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摘要：思想政治教育的發(fā)展離不開中華民族的傳統(tǒng)文化。論述了思想政治教育與中華民族傳統(tǒng)文化的關系以及思想政治教育在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)形式及其規(guī)律，從而闡述了思想政治教育的發(fā)展必須吸納中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。

關鍵詞：思想政治教育；傳統(tǒng)文化；德教

1思想政治教育與傳統(tǒng)文化的關系

所謂傳統(tǒng)文化，也就是人類社會歷史發(fā)展過程中所積淀起來并且滲透于民族整體意識和行為之中，世世代代傳遞、流動的最具生命活力的文化。中華民族的傳統(tǒng)文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，經過千百年封建社會積淀起來的長期流傳的觀念形態(tài)的文化。除儒家、道家、法家和佛教學說之外，還包括歷史、文物、書法、服飾、陵墓、醫(yī)學、農學、天文、地理等等古籍文書。思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。[1]

思想政治教育是傳統(tǒng)文化發(fā)展、積累和傳遞的方式和工具。傳統(tǒng)文化是歷史的結晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接收過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步[2]”。傳統(tǒng)文化所蘊含的思維形式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據和現(xiàn)實的基礎。傳統(tǒng)文化一方面通過歷史繼續(xù)發(fā)展、積累和傳遞。同時，另一方面又用潛移默化的不同方式加以繼承和發(fā)展。而在繼承和發(fā)展的過程當中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具。并且，一定社會的思想政治教育理論、內容以及人們所達到的思想政治素質，成為該社會文化的重要組成部分，隨著歷史的前進和發(fā)展，他們逐漸成為傳統(tǒng)文化的一部分；思想政治教育的發(fā)展，把該社會的文化含量推向新的水平。那么從長遠的歷史階段來說，思想政治教育推動了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了一定的目標、內容和環(huán)境。任何文化都有積極的一面和消極的一面。我們這里論述的中國傳統(tǒng)文化特指中華傳統(tǒng)文化中的積極因素，是經過中華民族長期實踐和思想家們概括提煉的，指導著中國人民的生活行為，并推動社會發(fā)展的思想意識和價值觀念，它們集中了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華。這些積極因素成為實施思想政治教育所期望達到的結果，規(guī)定了思想政治教育的內容及其發(fā)展方向，成為思想政治教育的出發(fā)點和歸宿。同時，這些積極因素也成為思想政治教育的內容。例如，世界觀、人生觀、價值觀、社會公德、家庭美德教育中都有很多傳統(tǒng)文化的成分。思想政治教育活動的開展，也要受到各種環(huán)境因素的制約和影響，凡是與思想政治教育有關的并對其發(fā)生影響的外部因素，都是思想政治教育環(huán)境的內容。其中，文化環(huán)境是對人的思想品德的形成、發(fā)展起決定性影響的宏觀環(huán)境之一。傳統(tǒng)文化作為文化環(huán)境的一部分，在很大程度上影響著人的思想品德的形成和發(fā)展，為思想政治教育的發(fā)展提供了一定的條件。

可見思想政治教育同傳統(tǒng)文化有著不可分割的內在聯(lián)系：一方面，思想政治教育理論、內容以及人們所達到的思想政治素質，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，思想政治教育的發(fā)展，必將把傳統(tǒng)文化的發(fā)展推向新的水平；另一方面，傳統(tǒng)文化，又為思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造條件，離開了傳統(tǒng)文化，思想政治教育就會失去一定的載體即特定的支撐。

2思想政治教育在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)形式及其規(guī)律

思想政治教育工作，從邏輯到方法論，都不是從天上掉下來的。富有道德傳統(tǒng)的中華民族在其數(shù)千年的歷史實踐中，不僅給我們留下了許多超越局限的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且也給我們留下了許多超越局限的關于如何推進道德理論教化的理論思維成果。如果說對前者的繼承，有益于我們增強當下思想政治教育內容體系的民族特色、認同感、豐厚感與感染力的話，那么，對后者的繼承，則有益于思想政治教育實踐活動對歷史經驗的自覺借鑒，從而增強思想政治教育活動的有效性。

2.1從教育對象的特性中求證思想政治教育的方法

正確認識教育對象是制定教育目標的依據、是有效實施思想政治教育的保證、是增強教育效果的前提條件。中國古代的思想家也注意從教育對象的特性中來探求德教的方法。

中國古代的思想家認為，教化的施行應遵循相應的規(guī)則、運用相應方法，并且從不同的視角提出德教方法確立的基本的方法論，如效仿法、神啟論、比附論等等，不一而足。然而，在這些方法論的掩蓋下，更為實質的則是基于對教化對象的深刻分析和全面認識從而確立德教方法的方法論。如荀子強調教化“必由其道”，做到“不傲不隱不瞽，謹順其身”[3]；董仲舒強調教化對象“知其氣”、“知其聲”、“知其行”、“知其物”，才能“言雖約，說必布”、“事雖小，功必大”[4]；張載強調“知其人”，才能“教人使人德[5]”等等，都明確地表露出中國古代思想家對掌握教化對象的特性與德教方法的確立之間基本關系的深刻認識。2.2從遞替相關的多個層次分設德教的目標

思想政治教育的規(guī)律之一是教育要與受教育者思想品德發(fā)展之間保持適度張力，中國古代德教目標的設置體現(xiàn)了這一規(guī)律。在中國傳統(tǒng)德教理論中，作為最高的德教目標出現(xiàn)的理想人格是“圣人”，但中國思想家們在強調“圣人”這一最高理想人士對于德教過程的目標意義的同時，始終沒有將其設置為整個德教過程中的唯一的目標，而是在“涂之人百姓”與“圣人”之間設置了種種相互關聯(lián)而又前后繼替的目標人格。如孟子將這一相互關聯(lián)前后繼替的目標人格設置為“善——信——美——大——圣——神”：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實之謂美；充實而有光澤之謂大；大而化之之謂圣；圣而不可知之之謂神。”[6]此外，中國傳統(tǒng)德教理論中大量的“士”、“君子”、“賢人”、“成人”、“大人”、“大丈夫”之論，其實也是對個體德化過程中不同階段所應實現(xiàn)的目標人格的不同表述。

中國古代思想家關于理想人格的不同表述，實質上是從多個層次為教化對象確立了一個前后繼替、緊密關聯(lián)的德化的目的鏈，前者為后者的基礎，后者是前者的提升和推進。因此，中國傳統(tǒng)德教的目的理論，表現(xiàn)出理想性與現(xiàn)實性、終極性與階段性的高度統(tǒng)一，從而使得德教目的給個體接受教化的行為、個體進德的行為以巨大的牽引力和感召力。

2.3從整體系統(tǒng)的視角觀照德教的運作

中國傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想，就是強調為社會、為民族、為國家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國長期的封建社會中，主要指的是整個社會、民族和國家。受這種中國傳統(tǒng)整體性思維的影響，中國古代的思想家較少從局部的、靜態(tài)的、孤立的層面看待德教的動態(tài)運作，而總是從整體的高度，從德教活動的實際推進方法、從德教內部各部分的相關互動、從德教與相關系統(tǒng)的互動之中來觀照整個德教活動。

中國古代思想家從歷時的過程性和共時的展開性兩個視角出發(fā)，對德教活動進行觀照，得到了很多成果。如從歷時的過程性出發(fā)，朱熹得出了對教化的階段性與連續(xù)性及各階段的不同特性的認識：“古之教者，有小學，有大學，其道則一而已。小學是事，如事君、事父兄等事。大學是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君事父兄等事是如何？”，“古人由小學而進于大學，其于灑掃、應對、進退之間，持守堅定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學之序，特因小學已成之功”[7]等等；從共時的展開性出發(fā)，在教化與環(huán)境方面，古代思想家強調環(huán)境習染對個體德性發(fā)展的影響，并由此主張“擇友”，“以友輔仁”，“擇處”，“擇不處仁，焉得知”。在觀照德教運作的過程中運用整體的、系統(tǒng)的方法，使得中國古代思想家在許多方面都深刻地揭示了德教的社會性及其運行的社會條件，揭示了德教運作的內在機理。這種觀照德教運作的方法，使得中國傳統(tǒng)德教理論具有了濃厚的辯證色彩、系統(tǒng)色彩。

思想政治教育的歷史發(fā)展，是一個連續(xù)的過程，是隨著社會歷史的發(fā)展變化而不斷繼承和創(chuàng)新的過程。它除了要受到社會存在的影響以外，更有賴于對自身發(fā)展經驗和傳統(tǒng)的揚棄。因此，我們要運用歷史唯物主義的觀點，吸納中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，以便拓展和豐富當代思想政治教育。

參考文獻

[1]邱偉光，張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育版社，1997

[2]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2004-1-2