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編者按：本文主要從人與自然的和諧；人與人的和諧；人與自身和諧；世界的和諧，對(duì)和諧思想與中國(guó)思想史研究進(jìn)行講述。其中，主要包括：在中國(guó)思想歷史上，儒家自然觀(guān)的基本思想主要倡導(dǎo)人是自然界的一部分、在人與人的關(guān)系上，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的大同社會(huì)、儒家重視人的身心和諧與個(gè)體的人格完善，并把它作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人、自然三者和諧統(tǒng)一的基本途徑、在民族與民族、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系上，中國(guó)古人主張無(wú)爭(zhēng)無(wú)訟，平等待人，和諧共處，協(xié)和萬(wàn)邦，重視睦鄰友好，互利互惠、，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)：

【摘要】和諧思想是中國(guó)思想史中一個(gè)非常重要的內(nèi)容?！昂汀钡乃枷胴灤┯谥袊?guó)思想的發(fā)展歷史，積淀為中國(guó)文化的基本精神，不僅閃爍著東方式的哲學(xué)智慧，而且在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、維系社會(huì)穩(wěn)定中起著非常重要的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和核心。

【關(guān)鍵詞】和諧思想中國(guó)思想史中國(guó)文化

和諧思想是中國(guó)思想史中一個(gè)非常重要的內(nèi)容。在中國(guó)文化中，“和”與“諧”同義，而“和諧”在古代是以“和”的范疇出現(xiàn)的?！昂汀钡乃枷胴灤┯谥袊?guó)思想的發(fā)展歷史，積淀為中國(guó)文化的基本精神，不僅閃爍著東方式的哲學(xué)智慧，而且在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、維系社會(huì)穩(wěn)定中起著非常重要的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和核心。

一、人與自然的和諧

在中國(guó)思想歷史上，儒家自然觀(guān)的基本思想主要倡導(dǎo)人是自然界的一部分。既然人與自然具有統(tǒng)一性，人類(lèi)理應(yīng)善待自然，就更應(yīng)尊重自然秩序。在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)古人主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)、尊重并保護(hù)自然，而不能破壞自然，反對(duì)一味地向自然界索取和片面地利用自然?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”荀子在《荀子·天論》中說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀忘。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍?！?《荀子·天論》)。人與自然和諧相處，是人在處理人與自然關(guān)系時(shí)的一種最基本的態(tài)度?！抖Y記·中庸》指出：“惟天下至誠(chéng)，能盡其性，能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣”?！独献印氛f(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大”，“域中有四大，而人居其一焉”。這就清楚地說(shuō)明，人和萬(wàn)物是平等的、人并不比其他萬(wàn)物具有更高的地位?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”(《老子》第25章)是道教處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，它反映了道教“天人合一”的和諧理念，“道法自然”的和諧原則。道教的自然觀(guān)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，人與自然和諧的法則就是“天人合一”與“道法自然”。

二、人與人的和諧

在人與人的關(guān)系上，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的大同社會(huì)?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語(yǔ)·子路》)又說(shuō)：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”能夠?qū)捄翊?，與人和諧相處，是君子人格中一個(gè)不可缺少的重要方面。孟子所說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?《孟子·公孫丑下》)，更是把“人和”看得高于一切。道家代表作《老子》說(shuō)：“知和曰常?！痹诶献涌磥?lái)，整個(gè)天地是一個(gè)和諧?！崩献犹岢觯骸疤熘?，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！?《老子》第77章)。他主張人要效法天道，通過(guò)無(wú)爭(zhēng)、去奢、知足，達(dá)到人與人的相對(duì)和諧。

三、人與自身和諧

儒家重視人的身心和諧與個(gè)體的人格完善，并把它作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人、自然三者和諧統(tǒng)一的基本途徑。儒家要求人們首先要妥善處理義與利、精神追求與物質(zhì)追求的關(guān)系。儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，肯定人的正當(dāng)欲求?？鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也。”(《論語(yǔ)·里仁》)。孔子還提出“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，所以培養(yǎng)坦蕩蕩的心胸開(kāi)闊、仁民愛(ài)物、“仰不愧于天、俯不愧于人”的君子就成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、天人和諧的基礎(chǔ)。在人的心與身的關(guān)系上，中國(guó)古人主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。老子說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！崩献又鲝垺胺禈銡w真”，認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通，節(jié)制和超越物質(zhì)欲望，不讓塵世的喜怒哀樂(lè)擾亂自己恬淡、自由、純潔的心境，自始至終保持自己的自然天性。老子提出“致虛極，守靜篤”(《道德經(jīng)》)的修道方式。莊子為達(dá)到“圣人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”(《莊子·逍遙游》)的自由境界，明確提出“坐忘”、“守道”、“心齋”等修道方法，通過(guò)摒棄內(nèi)在的心理干擾以及外在功名利祿等利害關(guān)系的束縛，以開(kāi)闊、通達(dá)的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生，將阻礙和不利于個(gè)體達(dá)于靜極狀態(tài)的因素驅(qū)散、排除，使心靈澄明出一個(gè)純凈的天地，使人真正成為自由意志的人，而不是異己力量的奴婢，從而達(dá)到“與天地精神往來(lái)”的超越境界。

四、世界的和諧

在民族與民族、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系上，中國(guó)古人主張無(wú)爭(zhēng)無(wú)訟，平等待人，和諧共處，協(xié)和萬(wàn)邦，重視睦鄰友好，互利互惠。歷代中國(guó)封建王朝都把“協(xié)和萬(wàn)邦”的理想運(yùn)用于處理與周邊國(guó)家的關(guān)系，孔子說(shuō)：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之則安之?！?《論語(yǔ)·季氏》)主張以文德感化外邦，反對(duì)輕率地訴諸武力。這種以和為本，以誠(chéng)信為德，以禮法為手段的“和為貴”的外交文化，體現(xiàn)了一種原則性和靈活性相結(jié)合的外交策略，是中國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化的精髓。孟子提出“仁者無(wú)敵”(《孟子·梁惠王上》)，主張“以德服人”(《孟子·公孫丑上》)，提倡王道，反對(duì)霸道。王道與霸道相反，霸道是以武力做后盾，處理國(guó)內(nèi)和國(guó)際關(guān)系；王道則是利用和平的手段，通過(guò)在國(guó)際間建立相互間的信任關(guān)系而擴(kuò)大自己的影響。中國(guó)古代三國(guó)時(shí)諸葛亮的“七擒孟獲”，漢武帝時(shí)的“昭君出塞”，唐太宗時(shí)的松贊岡布和文成公主，都是“以德服人”、提倡王道、反對(duì)霸道的典范，成為千古佳話(huà)。重新審視中國(guó)古代的和諧思想的重要論述和精髓，更讓我們深深的感到，中華民族自古以來(lái)都是倡導(dǎo)和諧的，無(wú)論是人與自然之間，還是人與人之間，還是人與自身之間，抑或是民族與民族國(guó)家與國(guó)家之間，這是我們中華民族的傳統(tǒng)美德之一。作為炎黃子孫，我們應(yīng)該使這種思想發(fā)揚(yáng)光大，永遠(yuǎn)流傳下去。