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本文作者：劉佑生作者單位：湖南警察學(xué)院

尊嚴(yán)之于生活的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

人是現(xiàn)實(shí)生活著的人，尊嚴(yán)作為人的內(nèi)在價(jià)值，并不是生活之外的自在價(jià)值，它必然體現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)生活中。尊嚴(yán)作為人的內(nèi)在價(jià)值，從精神意義上說(shuō)，它是人的最高的價(jià)值。正如日本馬克思主義倫理學(xué)家?guī)r崎允胤所論說(shuō)的:“人及其生存的尊嚴(yán)是最高的善，是最高的價(jià)值，是一切人間價(jià)值的根基。”［5］(P22)從實(shí)踐上看，尊嚴(yán)對(duì)于個(gè)體生活來(lái)說(shuō)，具有決定性的基礎(chǔ)地位，并內(nèi)在地支撐著個(gè)體生活的價(jià)值之城。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解尊嚴(yán)之于個(gè)體生活的現(xiàn)實(shí)價(jià)值:

1．尊嚴(yán)是個(gè)體堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱。精神價(jià)值是人類(lèi)生活的重要意義領(lǐng)域，任何人的生活都離不開(kāi)精神價(jià)值的支撐，用世俗生活的話(huà)來(lái)說(shuō)，不管是愛(ài)恨情仇，都是需要精神支柱的。那么，精神支柱是如何體現(xiàn)于生活的呢?在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不管是自己做了好事還是壞事，或者遭遇了好事或者壞事，都要受到良心的評(píng)判———或贊同或譴責(zé)。這里的良心，其實(shí)就是精神支柱在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)，那么良心又從何而來(lái)呢?從本質(zhì)上說(shuō)，良心就是人對(duì)尊嚴(yán)的自覺(jué)。首先，尊嚴(yán)作為人的最高內(nèi)在價(jià)值，它是衡量其他價(jià)值的終極標(biāo)準(zhǔn)，而現(xiàn)實(shí)生活中的良心，就是作為一種內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而存在的;其次，尊嚴(yán)作為一種精神價(jià)值，指引著人們的價(jià)值活動(dòng)，激勵(lì)著人們實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，良心在人們的現(xiàn)實(shí)生活中正是實(shí)現(xiàn)著這一價(jià)值功能，起著精神支柱的作用。尊嚴(yán)正是通過(guò)良心展示著精神支柱的價(jià)值功能，為個(gè)體生活的展開(kāi)奠定堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)。

2．尊嚴(yán)是個(gè)體穩(wěn)定的品格保障。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的價(jià)值活動(dòng)往往反映了人的品格，而品格又是人們對(duì)個(gè)體進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)特別是道德評(píng)價(jià)的主要指標(biāo)之一，這種評(píng)價(jià)往往也能夠影響個(gè)體在生活共同體中的道德地位。品格是一個(gè)人最深層的道德規(guī)定性，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定特質(zhì)，因此人們?cè)谌粘Ｉ钪谐Ｓ小拔乙晕业娜烁駬?dān)保”之類(lèi)的說(shuō)法。品質(zhì)或人格也是與尊嚴(yán)聯(lián)系最為密切的道德范疇，因此人們常常將人格與尊嚴(yán)連在一起使用。馬克思早在17歲時(shí)就認(rèn)識(shí)到“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來(lái)，并高出于眾人之上的東西”［6］(P6)。可以說(shuō)，個(gè)體品格是尊嚴(yán)在現(xiàn)實(shí)生活中的道德表征。個(gè)體品格集中地表現(xiàn)為自我尊重和尊重他人相統(tǒng)一的價(jià)值行為，在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體如果連基本的自我尊重都沒(méi)有，他又怎么能做到尊重他人呢?作為人的內(nèi)在價(jià)值，尊嚴(yán)是個(gè)體品格形成的價(jià)值源泉。一個(gè)人如果連尊嚴(yán)都沒(méi)有了，他的道德品質(zhì)將從何而來(lái)，又將寄托何處?個(gè)體道德品質(zhì)的提升和人格的完善是實(shí)現(xiàn)和鞏固尊嚴(yán)的核心途徑，在此意義上，尊嚴(yán)正是通過(guò)個(gè)體穩(wěn)定的道德品質(zhì)，體現(xiàn)著個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的道德價(jià)值。

3．尊嚴(yán)是個(gè)體堅(jiān)定的生活信念。尊嚴(yán)作為人的最高內(nèi)在價(jià)值，理應(yīng)成為個(gè)體生活首要實(shí)現(xiàn)或維護(hù)的價(jià)值。那么，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，生活的首要意義也就是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好自己的尊嚴(yán)。中國(guó)有句俗話(huà)說(shuō)，人活一口氣。這里的“一口氣”實(shí)質(zhì)就是指人的尊嚴(yán)，人活著就必須實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自我的尊嚴(yán)。一個(gè)人的精神支柱、品質(zhì)保證和生活信念等都牢牢系于尊嚴(yán)。對(duì)于個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)，尊嚴(yán)具有不可替代的精神價(jià)值，正是這些精神價(jià)值的維系才保證了生活的終極意義。正是基于尊嚴(yán)，人的現(xiàn)實(shí)生活才得以展開(kāi)、持存。

有尊嚴(yán)的生活之實(shí)現(xiàn)條件

從現(xiàn)實(shí)性考慮，有尊嚴(yán)的生活首先是一種主體性活動(dòng)，所以實(shí)現(xiàn)它的動(dòng)力源泉應(yīng)該落實(shí)在個(gè)體身上，個(gè)體的覺(jué)悟是實(shí)現(xiàn)它的前提條件。當(dāng)然，生活具有天然的社會(huì)本性，社會(huì)條件的改善也是促進(jìn)有尊嚴(yán)的生活的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。只有把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，有尊嚴(yán)的生活才有可能成為我們的現(xiàn)實(shí)生活。

1．個(gè)體覺(jué)悟。尊嚴(yán)既不是上天賦予的，也不是他人給予的，而是個(gè)體在生活中創(chuàng)造生成的。對(duì)于個(gè)體生活來(lái)說(shuō)，尊嚴(yán)時(shí)時(shí)處處都是以自尊和尊重他人的個(gè)體覺(jué)悟?yàn)橹黧w條件的。對(duì)自我尊嚴(yán)的守護(hù)與對(duì)他人尊嚴(yán)的充分尊重構(gòu)成有尊嚴(yán)的生活的主體基礎(chǔ)，是全面實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活的首要環(huán)節(jié)。同時(shí)，個(gè)體的覺(jué)悟也是社會(huì)條件充分發(fā)揮作用的主體基礎(chǔ)。第一，自尊。從字面來(lái)理解，自尊就是尊重自身的價(jià)值，不向他人卑躬屈膝，反對(duì)他人的歧視與侮辱。按照約翰•羅爾斯的說(shuō)法，自尊包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是一個(gè)人對(duì)他自己的價(jià)值的感覺(jué)，以及他的善概念，他的生活計(jì)劃值得去實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)確定的信念。二是對(duì)自己實(shí)現(xiàn)自己意圖的能力的自信。沒(méi)有自尊，那就沒(méi)有什么事情是值得去做的，或者即便有些事值得去做，我們也缺乏追求它們的意志。［7］(P442)如果我們將羅爾斯的觀點(diǎn)看成是對(duì)自尊的正面理解，那么從反面來(lái)理解自尊，會(huì)得出怎么樣的結(jié)論呢?正如馬克思恩格斯曾經(jīng)說(shuō)的:“那些不感到自己是人的人，就像繁殖出來(lái)的奴隸或馬匹一樣，沒(méi)有任何人的思維和尊嚴(yán)”。［8］(P419)足見(jiàn)自尊對(duì)于尊嚴(yán)的意義。有尊嚴(yán)的生活也是以個(gè)體的自尊為前提的，在這里，自尊主要包括對(duì)自我價(jià)值的無(wú)條件認(rèn)肯，對(duì)自身權(quán)利的主動(dòng)爭(zhēng)取和維護(hù)，以及對(duì)自身全面自由發(fā)展的主動(dòng)追求，同時(shí)，要堅(jiān)決反對(duì)自輕自賤，自暴自棄。第二，尊重他人。尊重他人就是尊重如自我尊嚴(yán)同等重要的他人的尊嚴(yán)，充分認(rèn)同他人的生活價(jià)值。從現(xiàn)實(shí)生活觀之，尊重他人是完整的尊嚴(yán)的另一內(nèi)在要求，它與自尊構(gòu)成了尊嚴(yán)的完整結(jié)構(gòu)。在生活的辯證法中，尊重他人與自尊是相互依存相互促進(jìn)的。如果離開(kāi)對(duì)他人的尊重單純強(qiáng)調(diào)自尊，那么每個(gè)人的自尊將是孤立的抽象存在物，每個(gè)人的存在都是孤獨(dú)的單子，甚至?xí)?dǎo)致“他人就是地獄”的生活悖論。有尊嚴(yán)的生活必然要求自尊與尊重他人辯證地結(jié)合在一起，共同創(chuàng)造生活的價(jià)值。在這里，尊重他人主要是指尊重他人的生活權(quán)利與自由，尊重他人的生活意愿與方式，同時(shí)，要堅(jiān)決反對(duì)對(duì)他人生活任何形式的干涉與侵犯。

2．社會(huì)條件。人是社會(huì)的人，個(gè)體生活離不開(kāi)必要的社會(huì)條件的支持。現(xiàn)代社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、法律制度和社會(huì)輿論所構(gòu)成的復(fù)雜體系，這個(gè)體系中運(yùn)行的各種機(jī)制體制能否為個(gè)體尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)提供制度保障直接決定有尊嚴(yán)的生活能否真正實(shí)現(xiàn)。第一，開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)體制。經(jīng)濟(jì)生活是每個(gè)人的主要生活內(nèi)容，它是個(gè)體生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是個(gè)體尊嚴(yán)的主要物質(zhì)表征。經(jīng)濟(jì)上的自主自由是實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活的重要條件，因此，個(gè)體能否實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制完善與否的重要標(biāo)志。個(gè)體經(jīng)濟(jì)的自由要求一種開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)體制，在這種經(jīng)濟(jì)體制中，經(jīng)濟(jì)資源的配置與流動(dòng)遵循自由開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，為每個(gè)生活主體自主進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，自由創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，自覺(jué)改善生活質(zhì)量提供經(jīng)濟(jì)環(huán)境。開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)體制倡導(dǎo)公平競(jìng)爭(zhēng)和自由創(chuàng)造，保護(hù)每個(gè)人的合法財(cái)產(chǎn)，為每個(gè)人追求體面而有尊嚴(yán)的生活提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件。第二，公正的法律制度。在現(xiàn)代社會(huì)，法律是社會(huì)的公器，每個(gè)人都生活在法律制度之下，法律制度直接影響人們的生活秩序。在現(xiàn)代法治社會(huì)，法律的最基本職能就是保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定，保障人們的尊嚴(yán)與權(quán)利。因?yàn)榉墒莻€(gè)體尊嚴(yán)的最后屏障，所以，一個(gè)社會(huì)的法律秩序是否公正，將決定人們的尊嚴(yán)能否切實(shí)得到保護(hù)。有尊嚴(yán)的生活要求社會(huì)的法律秩序必須實(shí)公正的:只有真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等，每個(gè)人的尊嚴(yán)與權(quán)利才能得到平等的對(duì)待，任何公民的尊嚴(yán)與權(quán)利若受到侵害，公正的法律制度將提供最終的救濟(jì)與保障。第三，民主的政治生活。正如亞里士多德所言，“人天生是政治動(dòng)物”，在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都注定要參與政治生活。從人類(lèi)的政治發(fā)展史看，傳統(tǒng)的專(zhuān)制政治是人類(lèi)尊嚴(yán)的大敵，踐踏人的尊嚴(yán)、無(wú)視人的權(quán)利是統(tǒng)治階級(jí)的慣有本性，只有發(fā)展到近現(xiàn)代民主政治階段，人的尊嚴(yán)才被政治所尊重，所保護(hù)。民主政治的本來(lái)意義即指政府的權(quán)力來(lái)源于人民，政治權(quán)力存在的唯一合法性就是為人民服務(wù)。在民主政治中，每一個(gè)公民的尊嚴(yán)和權(quán)利都是公共權(quán)力應(yīng)當(dāng)尊重和保護(hù)的對(duì)象，每一公民的尊嚴(yán)與權(quán)利與其他公民的尊嚴(yán)與權(quán)利都應(yīng)該得到平等的尊重與保護(hù)。如果脫離了民主的政治環(huán)境，有尊嚴(yán)的生活只能成為一個(gè)政治幻象。第四，寬容的社會(huì)輿論。社會(huì)輿論是社會(huì)生活的重要資源，它對(duì)人們生活的影響是潛移默化的，社會(huì)輿論是社會(huì)價(jià)值觀念最主要的培養(yǎng)和傳播場(chǎng)所。因此，一個(gè)社會(huì)的輿論品質(zhì)將廣泛而深刻地影響人們的生活態(tài)度和價(jià)值選擇。一個(gè)社會(huì)的輿論是否倡導(dǎo)人與人之間的相互尊重和關(guān)懷，直接影響著人們之間的交往狀況和合作前景。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活環(huán)境與傳統(tǒng)社會(huì)的“熟人圈子”有著根本的不同，人們的交往范圍擴(kuò)展為“陌生人社會(huì)”。在傳統(tǒng)社會(huì)，人們往往保持“對(duì)自己人寬容對(duì)陌生人刻薄”的態(tài)度;在現(xiàn)代社會(huì)背景下，陌生人與陌生人之間的交往、合作成了社會(huì)生活的常態(tài)，人與人之間能否相互尊重，相互關(guān)懷成為能否順利開(kāi)展社會(huì)生活的情感前提。故此，只有倡導(dǎo)以人為本、尊重“陌生人”的寬容輿論，人們之間的交往才能順利平穩(wěn)地進(jìn)行，每個(gè)人的尊嚴(yán)才能切實(shí)得到他人的真誠(chéng)尊重，有尊嚴(yán)的生活才有了廣泛的社會(huì)輿論基礎(chǔ)。杜維明先生說(shuō)過(guò)，當(dāng)今時(shí)代的主要潮流是:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、市民社會(huì)、人的尊嚴(yán)。我們可以這樣理解這個(gè)觀點(diǎn):不管是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民主政治的建設(shè)，還是市民社會(huì)的勃興，其最終價(jià)值歸宿還是提高和保障人的尊嚴(yán)，改善人們的生活品質(zhì)。