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人文體育觀的理論建構(gòu)是以體育與人生存的三種主體的關(guān)系為劃分內(nèi)在結(jié)構(gòu)的依據(jù)，以人的發(fā)展為核心的理論建構(gòu)。從人學(xué)的觀點(diǎn)看，人及其本質(zhì)屬性就是人的類本質(zhì)、社會本質(zhì)和單個(gè)人的本質(zhì)的統(tǒng)一。在人作為自然存在物的自然本性方面，體育反映了人與自然的聯(lián)系，是人的自然化的過程；在人作為社會存在物的社會本性方面，體育是人的社會化過程；在作為完整的個(gè)體的人的存在方面，體育是促進(jìn)人的個(gè)性與人的身體、心智一起和諧發(fā)展的過程。

一、人文體育觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)解析

1．體育與作為自然存在物的人。人首先是具有生命的自然存在物，人的自然本性決定了體育是人的生命軌跡中的一條并行軌道。西方人文主義者席勒說，人只有在游戲的時(shí)候才是真正的人。體育史學(xué)家哈肯在論述基督教時(shí)代體育的沉寂時(shí)說：“體育及其內(nèi)涵的一切乃是社會與宗教演進(jìn)的暫時(shí)犧牲者，它總有一天會復(fù)活的，因?yàn)樗脑瓌t極為明確而且它的作為顯然也和人類一樣是永無休止的?！边@段話深刻地說出了體育與人的生命本質(zhì)之間如影相隨的關(guān)系。體育是人的自然本性的需要，從這個(gè)意義上看，體育是人的一種存在方式和表達(dá)方式，中國古人恐怕早就發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)：“手舞足蹈”，言之不足以達(dá)意，舞之，蹈之。

2．體育與作為社會存在物的人。人學(xué)視野中的人文體育觀研究由于“人的多種多樣的需要是在社會中產(chǎn)生，因而是有社會性的，滿足需要的多種多樣的對象性活動(dòng)也是在社會中進(jìn)行并具有社會性的，即使是人的直接的肉體需要和直接受肉體需要支配的生命活動(dòng)，也已經(jīng)不單純是動(dòng)物性機(jī)能，而注入了社會的文化內(nèi)涵。體育對于作為社會存在物的人來說，是一個(gè)人的社會化的過程。社會化就是個(gè)體在社會環(huán)境的影響下，從自然人發(fā)展為社會人的過程。具體地說，“社會化就是個(gè)體適應(yīng)社會的要求，在與社會的交互作用過程中，通過學(xué)習(xí)與內(nèi)化社會文化而勝任社會所期待的角色，并相應(yīng)地發(fā)展自己的個(gè)性的過程?！比说膫€(gè)體社會化發(fā)展成為社會所能接受的程度與其道德認(rèn)識和社會適應(yīng)性的發(fā)展密切相關(guān)，而個(gè)體道德認(rèn)識又來自社會傳統(tǒng)文明和道德教育的熏陶?，F(xiàn)代體育作為人類社會幾千年積累下來的精神文化財(cái)富，是一種有豐富精神內(nèi)涵的社會活動(dòng)，對人的社會化起中介轉(zhuǎn)化的作用。體育活動(dòng)中的公平競賽原則，本是人類理想的人際關(guān)系和社會公德的反映，而那些為使各項(xiàng)活動(dòng)有章可循地進(jìn)行的各種體育規(guī)則和裁判方法，更是社會法規(guī)和人類共同規(guī)范的模擬和縮影。人在參與體育活動(dòng)的過程中，能認(rèn)識和遵循體育活動(dòng)的特定規(guī)則和原則，創(chuàng)造成績受獎(jiǎng)，違反規(guī)則受罰，這是對社會契約精神及其文明生活方式的了解和學(xué)習(xí)過程。在體育活動(dòng)的教育和熏陶下，增加了人對社會規(guī)范的認(rèn)識和行為的自我控制力。因此，對參與體育活動(dòng)的人而言，體育的過程同時(shí)也是一種社會適應(yīng)性學(xué)習(xí)的過程。

3．體育與作為完整個(gè)體存在的人。人作為一個(gè)完整的個(gè)體的存在，是身體、心智和精神相統(tǒng)一的個(gè)體。要達(dá)到對人作為個(gè)體的完整性的理解，需要把人的完整圖景看成是從實(shí)體化生存到理想化生存的提升過程，看成是人的動(dòng)態(tài)的生命活動(dòng)過程，看成是人追求豐富而健全的人性與文明內(nèi)涵的過程?！叭瞬皇且粋€(gè)給定了的存在物，自然進(jìn)化意義上的人早已定型，但人成為人的歷史恰恰是在這一階段之后才真正開始。人之所以成其為人，基于人的自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造和自我超越的生命本性?！币虼耍瑥淖鳛橥暾膫€(gè)體的人而言，體育不僅意味著身體的發(fā)展權(quán)利，同時(shí)還意味著人作為精神個(gè)體的發(fā)展權(quán)利，這樣說并不是在身心二元論的基礎(chǔ)上把身體和精神看作兩個(gè)不相干的實(shí)體，而是針對精神世界對人作為完整的個(gè)體的重要性而言的。體育文化作為人的實(shí)踐活動(dòng)的精神產(chǎn)物，能夠更好地體現(xiàn)人的自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造和自我超越的生命本性。體育對身心完備的個(gè)體而言，不僅能夠滿足人的身體的發(fā)展權(quán)利，而且能夠在精神層面，促進(jìn)人的個(gè)性充分發(fā)展，激發(fā)人的自我實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造和超越的生命本性，在這一過程中形成的體育精神成為人類社會的寶貴精神財(cái)富，這是體育對人的精神塑造過程，也是體育對社會的精神文明建設(shè)的重要貢獻(xiàn)。

二、人文體育觀的意義闡釋與價(jià)值重構(gòu)

1．在體育的文化屬性上，體育是科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一體。人文體育觀的“人文”，包含了科學(xué)與人文相融合的文化觀?？茖W(xué)主義與人文主義的沖突，是近代以來西方文化發(fā)展中的基本主題。它隨著歷史上近代中國的“西學(xué)東漸”的歷程和我國“后發(fā)外生型”的現(xiàn)代化之路，以及“引進(jìn)來走出去”改革開放的發(fā)展戰(zhàn)略，逐漸在我國思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響。人學(xué)視野中的人文體育觀，在含義闡釋上，首先要明確的就是科學(xué)與人文相融合的“人文”觀。如果有人提出，既然是包括了科學(xué)、人文兩種文化的認(rèn)識，為什么不用“科學(xué)體育觀”？我想更多的是因?yàn)楸狙芯肯胍怀龅氖求w育中的“人”這一概念。因此，人文的體育觀，可以理解為科學(xué)人文主義的體育觀；而人學(xué)視野對這一體育觀的意義在于，確立人在體育觀念中的核心地位。在體育界同樣存在“對待科學(xué)的態(tài)度”這一問題，從新人文體育觀的科學(xué)與人文的融合的視角，我們需要了解科學(xué)的價(jià)值不僅包含了重要的技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還包含了重要的文化價(jià)值和精神價(jià)值。但是，在實(shí)踐中，科學(xué)的文化價(jià)值和精神價(jià)值被嚴(yán)重地忽視了。用科學(xué)和人文相融合的體育觀來看待體育領(lǐng)域中的技術(shù)理性和偽科學(xué)氣功層出不斷等等諸如此類的問題，將會使我們在避免不必要的指責(zé)和爭論的前提下，發(fā)現(xiàn)體育觀念中偏差和漏洞對體育的實(shí)踐發(fā)展所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。如果用科學(xué)人文相融合的文化觀來看待以往人文體育觀和生物體育觀的分歧，體育和競技運(yùn)動(dòng)中的“育人與制器”、“只有技巧，沒有文化”等問題，將會有利于體育界對人的問題的重視和思考。

2．在價(jià)值與理性的關(guān)系上，體育追求人的工具理性與價(jià)值理性的平衡。長期以來，人們對體育的認(rèn)識停留在工具理性的層面，如果我們把體育的合目的性的條件簡單列表，就可以看到，“體育能鍛煉身體（健身性）、體育能拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)（產(chǎn)業(yè)性）、體育能融洽人際關(guān)系（交往性）、體育能滿足國家需要（政治性）……”這里所指的體育是工具理性的產(chǎn)物，具有明顯的功利性色彩。而諸如“體育使人獲得身心的完善、體育使人成為審美的人、體育使人獲得自身的價(jià)值體認(rèn)、體育是人的存在方式和生活方式的一種表達(dá)……”這些以人作為目的的體育形而上的東西在現(xiàn)代已經(jīng)被功利所淹沒了。在體育中，人只是充當(dāng)了社會發(fā)展的工具。因此，我們經(jīng)常面臨的問題是：體育有用嗎？體育能有什么用？我們在今天還需要體育嗎？……難怪，作為工具的存在我們必然要追問它的有用性，而作為價(jià)值本體的存在，它和人的存在是具有一致性的。人的價(jià)值、理性、尊嚴(yán)都隱匿在體育的文化結(jié)構(gòu)之中，從而使體育的價(jià)值在于它既是人的工具又是人的存在的一種體現(xiàn)。人文體育觀的研究，是試圖從對體育的人文思想的探索中，尋找、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一種從人自身的角度所形成的對體育的理解和情感，這是一種從價(jià)值理性出發(fā)對體育的認(rèn)識。事實(shí)上，體育本身的思想價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了社會所認(rèn)同的它的工具價(jià)值。而體育的思想價(jià)值是使體育散發(fā)出迷人魅力的根源所在，這一點(diǎn)長期以來被我們嚴(yán)重忽視了。在對體育的認(rèn)識中，應(yīng)該將工具理性和價(jià)值理性二者很好地結(jié)合起來。這里就涉及到我們?nèi)绾卫斫夤ぞ呃硇院蛢r(jià)值理性。工具理性所指向的，首先是主體與對象的關(guān)系。作為抽象化的引申，工具理性所面對和關(guān)注的，主要是主體與對象之間的認(rèn)知關(guān)系。它所關(guān)注的基本上是如何以數(shù)學(xué)等方式，把握對象的各自規(guī)定。在指向?qū)ο蟮耐瑫r(shí)，工具理性對主體與對象之間的價(jià)值關(guān)系并不關(guān)心。誠如霍克海默所說，它注意的是手段的合理性，而不是目的本身的合理性。較之工具理性，價(jià)值理性更多地體現(xiàn)于存在意義的追尋之中?！耙饬x”本身有不同層面的涵義，在認(rèn)知的層面，意義展示為對實(shí)然的把握；在評價(jià)的層面，意義則與應(yīng)然的設(shè)定相聯(lián)系。就人與對象的關(guān)系而言，價(jià)值理性追問的是對象對人的存在的意義，包含對象是否以及在多大程度上合乎人的需要；就主體間關(guān)系而言，價(jià)值理性則關(guān)注存在意義的相互確認(rèn)。如果說純化形態(tài)（理想形態(tài)）的工具理性著重于撇開人的存在而敞開對象，那么價(jià)值理性則要求聯(lián)系人自身的存在來把握和規(guī)定廣義的存在。人的存在既有個(gè)體的向度，又有社會的向度。從前一方面看，問題往往涉及如何確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)個(gè)體存在的意義；就后一方面而言，理性的思考則總是指向理想的社會形態(tài)和交往方式。無論是個(gè)體人生意義的確認(rèn)，抑或社會理想的設(shè)定，從根本上說都基于終極的價(jià)值原則：只有以此為前提，個(gè)體應(yīng)當(dāng)如何生活，社會應(yīng)當(dāng)如何存在的設(shè)定才成為可能。

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