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一、整體本位中不乏個(gè)體本位的色彩：我國個(gè)體體育文化的“自我張揚(yáng)一自我缺失一自我張揚(yáng)”一我國體育文化在其發(fā)展歷程中總體呈現(xiàn)出整體本位的特點(diǎn)。以至于個(gè)體似乎始終處于“尾隨”甚至“沒落”的地位。在現(xiàn)實(shí)世界中，人們往往表現(xiàn)出“沉默無語的狀態(tài)”，消極等待而不是積極進(jìn)取，害怕創(chuàng)新，不敢求新、求異、求變。然而?？少F的是我國的體育文化在整體本位的基礎(chǔ)上．個(gè)體本位的色彩并未黯然失色，而是逐漸呈“燎原”之勢，表現(xiàn)出從。自我張揚(yáng)一自我缺失與自我表現(xiàn)一自我張揚(yáng)”的特點(diǎn)，借助體育這一載體，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值不斷得到彰顯?；虺鲇谧匀槐灸艿孬@取食物的愉悅，或出于朦朧意識(shí)的崇拜。原始形態(tài)的體育是本然的、自由的；個(gè)體是自如的、張揚(yáng)的，人們可以沒有任何約束地表達(dá)自己的情感。到了奴隸社會(huì)與封建社會(huì)，中國體育文化中的個(gè)體因素就開始相對缺失，不過其并沒有被主流的體育文化所淹沒，用“自我表現(xiàn)”來描述這個(gè)時(shí)期個(gè)體在體育文化發(fā)展中的定位還是恰當(dāng)?shù)摹Ｔ诋?dāng)時(shí)。個(gè)體體育文化主要從以下幾個(gè)方面來展示：其一。從樸素唯物意義上的肢體動(dòng)作的模仿中獲益，如五龠戲、八段錦和易筋經(jīng)等。通過簡單的肢體練習(xí)．可以達(dá)到愉悅身心的目的。其二，從民間體育社團(tuán)的自覺發(fā)展與勃興中自蜈自樂。在社團(tuán)之中，人們可以不受社會(huì)關(guān)系的約束。相互切磋技藝、交流感情、釋放情緒。其三，武術(shù)產(chǎn)生并經(jīng)自下而上與自上而下的雙重推動(dòng)，使其成為個(gè)體體育文化發(fā)展的重要向標(biāo)。其四，從養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展中，體悟自然。養(yǎng)生學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展對個(gè)體解放起到至關(guān)重要的作用：通過養(yǎng)生訓(xùn)練，人們不僅增強(qiáng)了體質(zhì)，而且在相對“靜”的環(huán)境中，人們可在一定程度上脫離現(xiàn)實(shí)物欲的“囂噪”，使人進(jìn)入人與自然和諧統(tǒng)一的本屎狀態(tài)，達(dá)到“侈身養(yǎng)性”的目的。細(xì)細(xì)品味，這種養(yǎng)生理念對人類體育的未來走向也相當(dāng)有啟發(fā)意義。到近代中國，西方的猛炮厲艦打開了我國的國門，面對。亡國滅種”的蒼涼現(xiàn)實(shí)．人們開始質(zhì)疑。華夏中心論”，相信中華之外還有一廣闊的世界，甚至是強(qiáng)人世界的存在?；诂F(xiàn)實(shí)與理論猜測，洋務(wù)派與改良派的先進(jìn)代表開始反思中國的命運(yùn)前途，并身體力行通過多種渠道接觸外域文化。在他們的努力下，西方文藝復(fù)興時(shí)期的文明成果逐漸進(jìn)入我國，如頌揚(yáng)“人”、肯定。人”的人性論世界觀，揭示“自然物體的物理特性和自然力的活動(dòng)方式的科學(xué)”，提倡理性自由、追求自我解放的教育思想等。因此，可以說，鴉片戰(zhàn)爭不僅是近代中國悲劇的開始，也是西方個(gè)體本位的文化解構(gòu)舊中國野蠻的、與外界文明隔絕的整體本位文化的開端。在西方入文思想的影響下，軍隊(duì)中流行的西洋兵操漸漸進(jìn)入體育教育系統(tǒng)。不過此時(shí)的兵武體操，不僅承載了增強(qiáng)體質(zhì)的功能．還蘊(yùn)含了個(gè)性解放的要素。西洋兵操在學(xué)校系統(tǒng)的流行與傳播，為我國體育文化與世界體育文化的進(jìn)一步碰撞、融合埋下了。伏筆”，也為個(gè)體體育文化的張揚(yáng)做好了鋪墊。在當(dāng)代中國，人們的進(jìn)取精神、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、首創(chuàng)精神、開拓觀念日益增強(qiáng)，老成持重、中庸求穩(wěn)的中國人的舊形象被逐漸改變。觀念形態(tài)的變革，逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，在體育領(lǐng)域人們已經(jīng)從。友誼第一，比賽第二”、“自我表現(xiàn)”的階段向個(gè)性張揚(yáng)的階段躍進(jìn)，個(gè)體交得越來越活躍。在奧運(yùn)賽場，運(yùn)動(dòng)員可以盡情發(fā)揮體育天賦，展示體育的力與美，體現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。賽場外，企業(yè)為運(yùn)動(dòng)員提供經(jīng)濟(jì)贊助。大學(xué)為運(yùn)動(dòng)員深造提供可能，社會(huì)為運(yùn)動(dòng)員就業(yè)創(chuàng)造條件，單一的整體本位的價(jià)值實(shí)現(xiàn)模式逐漸被時(shí)代淘汰，而個(gè)體價(jià)值的社會(huì)認(rèn)可度越來越高。

二、整體本位：我國體育文化嬗變的主要特點(diǎn)

一一自奴隸社會(huì)起，中國體育-文化的價(jià)值現(xiàn)就坍顯帶有整體本位的傾向，如。射禮”主要用來灌輸奴隸主的思想意識(shí)，通過射箭比賽“明君臣之義”。“明長幼之序”。到封建社會(huì)，隨著一．統(tǒng)治階級(jí)推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，體育中的禮義。釷之風(fēng)更盛：如“君子無所爭,必也射乎!揖讓而升、下、而飲,其爭也君子”，重不在射而在揚(yáng)禮。至近代．鴉片戰(zhàn)爭不僅導(dǎo)致了中國社會(huì)性質(zhì)的根本變化，也引發(fā)了中國思想文化等方面的重大變革。為求富、救國、強(qiáng)兵，洋務(wù)派的典型代表李鴻章、曾國藩等引進(jìn)洋教練，編練新軍，教練西洋體操；同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的改良派康有為、嚴(yán)復(fù)等也開始主張?jiān)趯W(xué)校教育中引進(jìn)西方體育。在洋務(wù)派與改良派的共同推動(dòng)下，西方體育思想在未經(jīng)理論驗(yàn)證與實(shí)踐檢驗(yàn)的情況下全面涌入我國。從強(qiáng)兵強(qiáng)種、救國救亡社會(huì)本位的功能出發(fā)，引進(jìn)與解讀體育，導(dǎo)致我國的體育偏離了體育的實(shí)質(zhì)，變成了整體本位主義下的。工具”。新中國解放以后，我國體育整體本位的傾向還是相當(dāng)明顯的。為摘掉“東亞病夫”的帽子，20世紀(jì)50年代，提出“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”；60年代，我國為了與大國的地位相稱，體育開始轉(zhuǎn)向“國內(nèi)練兵，一致對外”；70年代，為了對外建立友好關(guān)系，體育強(qiáng)調(diào)。友誼第一，比賽第二”；80年代，與國家的改革開放相適應(yīng)，體育界提出“奧運(yùn)爭光計(jì)劃”；90年代，為配合國家的經(jīng)濟(jì)體制改革，國家體委提出<關(guān)于深化體育改革的意見>．特別強(qiáng)調(diào)體育要為國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)；當(dāng)下，學(xué)術(shù)界中。中國特色的體育”、“和諧體育”、。體育大國崛起”等提法都有國家利益至上、整體本位的傾向。

三、整體本位與個(gè)體本位并存：西方體育文化嬗變的主要特點(diǎn)

個(gè)體本位是西方哲學(xué)思想的核心，其主旨是。政府的唯一目的是保障人民的‘生存’、‘自由’、‘財(cái)產(chǎn)’。而人民的這些權(quán)利是‘遣物主’賦予的，是不可剝奪的，比任何形武的政府都重要”。延續(xù)了西方個(gè)體本位的文化觀，很多學(xué)者在論及西方的體育文化時(shí)往往也單單冠以。個(gè)體本位”概括之，筆者認(rèn)為有失偏頗。總體而言，整體本位與個(gè)體本位并存才是其發(fā)展的總體特點(diǎn)。早在古希臘時(shí)期，斯巴達(dá)與雅典的軍事訓(xùn)練場所就開始于“五項(xiàng)競技”的體操訓(xùn)練，其目的就是通過嚴(yán)酷的軍事體育操練把氏族的子弟訓(xùn)練成為體格強(qiáng)壯的武士，以死心塌地地為維護(hù)軍事農(nóng)業(yè)貴族的利益服務(wù)。到歐洲的中世紀(jì)，封建領(lǐng)主對其子弟進(jìn)行騎士教育，內(nèi)客是“騎士七技”，通過體育訓(xùn)練，增強(qiáng)體質(zhì)，富國強(qiáng)民，維護(hù)封建統(tǒng)治。至文藝復(fù)興時(shí)期，在歷史巨匠的推動(dòng)下，人們開始把入作為自然人來反思自己、定位自己，發(fā)現(xiàn)入主要是以。個(gè)體”的形武來表達(dá)人類的本質(zhì)?？梢哉f文藝復(fù)興提供了個(gè)體發(fā)展的溫床。與此同時(shí)，西方的教育思想家弗吉里奧、洛克、盧梭等人開始從個(gè)體發(fā)展的角度重新審視體育與精神的關(guān)系，并提出自然主義教育與體育思想。至此，體育中個(gè)體本位的思想才得以更好的彰顯。至19世紀(jì)，由于資本主義發(fā)展不平衡和民族主義傾向，各國之問的戰(zhàn)爭接連發(fā)生，刺激著各國重建軍備，迫使各國對體育給予重視。因而相繼出現(xiàn)了。德國體操”與。瑞典體操’，他們的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)同時(shí)慢慢傳入主要西方國家，從這一時(shí)期我們可以看出，國家需要迫使體育從發(fā)展個(gè)體的緣求向國家整體本位轉(zhuǎn)向。近

四、結(jié)論與建議

我國的體育文化雖然總體上是整體本位的，然而其在繼承傳統(tǒng)文化整體本位的基礎(chǔ)上，個(gè)體本位的色彩從自我張揚(yáng)到自我缺失再到自我張揚(yáng)，個(gè)體的價(jià)值不斷得到彰顯；注重人的塑造和關(guān)照等個(gè)體本位傾向是西方體育文化的主要訴求。然而．其在發(fā)展過程中也始終沒有離開整體本位的“視野”。整體本位與個(gè)體本位并存是其發(fā)展的主要特點(diǎn)。就整體本位與個(gè)體本位的實(shí)質(zhì)而言，它們都是人類在特定歷史時(shí)期所持的價(jià)值傾向，過分地強(qiáng)調(diào)任何一方都有可能導(dǎo)致極端的后果。體育文化全球壟斷、民族沙龍、窮國窮資恤體，體育功能的轉(zhuǎn)型與異化等．都是國家至上、整體本位的體育文化價(jià)值觀過分喧囂的結(jié)果。另一方面，極致強(qiáng)調(diào)理性的力量、強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀能動(dòng)性以至擴(kuò)展到主體對客體的征服乃至主宰意識(shí)，又是個(gè)體本位主義的另一個(gè)極端。忽視人的生物屬性、訓(xùn)練手段的非人性化等往往成為體育業(yè)者精神上、軀體上和社會(huì)上不幸的誘因。

筆者認(rèn)為．無論是整體本位還是個(gè)體本位的體育文化．其最終的落腳點(diǎn)都應(yīng)是回歸體育本源，從競技體育。sport”——游戲。g＆m”——玩?！皃lay”。因?yàn)椤叭酥挥性谟螒蚝屯嫠r(shí)才最自由、最本真、最具有創(chuàng)造力?！奔词固魬?zhàn)也要讓人“深深沉浸于其中．以至于忘記時(shí)間的流失，意識(shí)不到自己存在的體驗(yàn)”。引申而言，即體育和哲學(xué)一樣，是關(guān)心人的學(xué)問，哲學(xué)是從人的價(jià)值、意義等方面入手，更新人生命的意義；而體育是從人的生命健康的角度，通過體育鍛煉和體育愉悅的手段．維護(hù)人的健康、優(yōu)化人的生活方式，并由此升華為理性的維護(hù)人的健康的權(quán)力。建立具有終極關(guān)懷、終極價(jià)值意義的理想(信仰、信念)。陶冶情操，養(yǎng)成精神自由、獨(dú)立的理想人格，最大限度地喚起人的內(nèi)在的想象力與創(chuàng)造精神，以臻個(gè)體人格的完善，這可能才是生活在大千世界的普通人對體育文化的最終定位．也是體育發(fā)展的矢志追求

摘要：借助哲學(xué)家對整體本位與個(gè)體本位的定位．該文主要分析了中西體育文化發(fā)展的不同本位傾向，認(rèn)為整體本位是我國體育文化嬗變的主要特點(diǎn)；但整體本位中又不乏個(gè)體本位的色彩，個(gè)體本位從自我張揚(yáng)到自我缺失再到自我張揚(yáng)；整體本位與個(gè)體本位并存是西方體育文化嬗變的主要特色；體育文化無論是以整體本位還是個(gè)體本位呈現(xiàn)．其最終的落腳點(diǎn)都應(yīng)回歸體育本源，回歸人文關(guān)懷的本然追求。

關(guān)鍵詞：文化視域；整體本位；個(gè)體本位；體育文化