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瑞士的斐迪南•德•索緒爾是將結(jié)構(gòu)主義思想運(yùn)用到語(yǔ)言學(xué)研究的第一人。事實(shí)上，結(jié)構(gòu)主義的出現(xiàn)相當(dāng)于思維方式或思想方法上的一場(chǎng)廣義的革命。結(jié)構(gòu)主義改變著人們看問題和思考問題的方式。作為文化思潮，它涉及社會(huì)科學(xué)的各個(gè)部門，如語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等；作為文藝思潮，結(jié)構(gòu)主義幾乎影響到文學(xué)藝術(shù)的所有領(lǐng)域，從理論到創(chuàng)作，從小說、戲劇、詩(shī)歌到電影。

一、結(jié)構(gòu)主義方法的一個(gè)基本特征

結(jié)構(gòu)主義方法的一個(gè)基本特征是對(duì)整體性的強(qiáng)調(diào)。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，整體對(duì)于部分來說是具有邏輯上優(yōu)先的重要性。因?yàn)槿魏问挛锒际且粋€(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一整體，其中任何一個(gè)組成部分的性質(zhì)都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一個(gè)整體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，即把它與其它部分聯(lián)系起來才能被理解。索緒爾認(rèn)為，“語(yǔ)言既是一個(gè)系統(tǒng)，它的各項(xiàng)要素都有連帶關(guān)系，而且其中每項(xiàng)要素的價(jià)值都只能是因?yàn)橛衅渌黜?xiàng)要素同時(shí)存在的結(jié)果?！币虼耍瑢?duì)語(yǔ)言學(xué)的研究就應(yīng)當(dāng)從整體性、系統(tǒng)性的觀點(diǎn)出發(fā)，而不應(yīng)當(dāng)離開特定的符號(hào)系統(tǒng)去研究孤立的詞。列維•斯特勞斯也認(rèn)為，社會(huì)生活是由經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治、法律、倫理、宗教等各方面因素構(gòu)成的一個(gè)有意義的復(fù)雜整體，其中某一方面除非與其它聯(lián)系起來考慮，否則便不能得到理解。所以，結(jié)構(gòu)主義堅(jiān)持只有通過存在于部分之間的關(guān)系才能適當(dāng)?shù)亟忉屨w和部分。結(jié)構(gòu)主義方法的本質(zhì)和首要原則在于，它力圖研究聯(lián)結(jié)和結(jié)合諸要素的關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，而不是研究一個(gè)整體的諸要素。

二、結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批平理論及運(yùn)用

結(jié)構(gòu)主義理論的許多觀點(diǎn)也受到許多文學(xué)批評(píng)理論家的質(zhì)疑，如缺乏人文自然因素的分析等。迄今人們普遍地將其作為一種過時(shí)的文學(xué)批評(píng)理論對(duì)待，但結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)模式特征的揭示確有其獨(dú)到和深刻的地方，至少在方法論上對(duì)文學(xué)文本的解讀有一定的啟發(fā)性。它研究作品的結(jié)構(gòu)、機(jī)制和功能，對(duì)文藝結(jié)構(gòu)要素進(jìn)行分析。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)方法以結(jié)構(gòu)主義文藝觀為基礎(chǔ)，是結(jié)構(gòu)主義文藝?yán)碚摰倪\(yùn)用。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，文藝研究和批評(píng)的任務(wù)是對(duì)文藝作品的結(jié)構(gòu)及其形成過程進(jìn)行分析。在進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析時(shí)，引進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)概念和方法。例如：使用語(yǔ)言學(xué)方法中的“語(yǔ)句句法模型”來分析一部文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)，把作品內(nèi)部的各種構(gòu)成關(guān)系在一部文學(xué)作品中所起的作用，對(duì)應(yīng)于語(yǔ)句中的名詞、動(dòng)詞和形容詞；運(yùn)用語(yǔ)言模型，建構(gòu)起由文學(xué)作品的規(guī)范和規(guī)則組合成的深層系統(tǒng)；根據(jù)話語(yǔ)手段的組合變化，提出敘事的多種類型等等。

廣泛來說，結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個(gè)文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達(dá)出來。根據(jù)結(jié)構(gòu)理論，一個(gè)文化意義的產(chǎn)生與再現(xiàn)造是透過作為表意系統(tǒng)(systemsofsignification)的各種實(shí)踐、現(xiàn)象與活動(dòng)。一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者研究對(duì)象的差異會(huì)大到如食物的準(zhǔn)備與上餐禮儀、宗教儀式、游戲、文學(xué)與非文學(xué)類的文本、以及其他形式的娛樂，來找出一個(gè)文化中意義是如何被制造與再制造的深層結(jié)構(gòu)。比如說，人類學(xué)與民族志學(xué)家李維史陀（ClaudeLevi-Strauss）這位早期著名的結(jié)構(gòu)主義實(shí)踐者，就分析了包括神話學(xué)、宗族以及食物準(zhǔn)備這些文化現(xiàn)象。當(dāng)用來分析文學(xué)時(shí)候，結(jié)構(gòu)主義批評(píng)者會(huì)分析如一個(gè)故事中各元素的潛在關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)），而非故事中的內(nèi)容。例如《西廂記》是元代雜劇，王實(shí)甫撰，故事發(fā)生在唐代。《牡丹亭》是明朝劇作家湯顯祖（1550—1616）的代表作，是在明代話本《杜麗娘慕色還魂》基礎(chǔ)上加工改編而成，描寫杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛情故事。盡管這兩出戲劇發(fā)生于不同的時(shí)間與地點(diǎn)，在結(jié)構(gòu)主義者看來它們具有相似的結(jié)構(gòu)。在這兩個(gè)故事中都有一個(gè)窮困書生與一個(gè)富家小姐相互愛戀（+LOVE），然而雙方社會(huì)地位差異很大，女方家長(zhǎng)鄙視男方的社會(huì)地位低下，反對(duì)雙方的戀情（-LOVE）。這個(gè)沖突最后經(jīng)由男方社會(huì)地位的提高而獲得了解決。從結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)角度來看，中國(guó)古代文學(xué)作品尤其是古代民間文藝作品中有很多有類似結(jié)構(gòu)的故事。結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為分析一部文學(xué)作品的“意義”在于將這層結(jié)構(gòu)揭露出來，而非找出作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。可以說結(jié)構(gòu)主義批評(píng)幫助我們刺穿了生活中混亂的外表，揭露隱藏在下面的完整結(jié)構(gòu)。

結(jié)論

綜上所述，結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)就是運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行研究。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，文藝研究和批評(píng)的任務(wù)是對(duì)文藝作品的結(jié)構(gòu)及其形成過程進(jìn)行分析。然而結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)對(duì)文藝作品文本的分析大多是有關(guān)文學(xué)作品的內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)模式上的“文本”分析，主要可提供進(jìn)行文藝批評(píng)的科技指導(dǎo)；文藝批評(píng)似乎還要有“文本”以外的人與社會(huì)、自然的主、客觀因素的“人本”分析，以提供人文指導(dǎo)，供創(chuàng)作者糾正弊端，供文藝愛好者欣賞、娛樂或?qū)W習(xí)借鑒，以創(chuàng)作更優(yōu)良的文藝作品。如此文藝批評(píng)則更為科學(xué)、有益。

作者：付永超秦瑩單位：西安外事學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院