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一、西方馬克思主義(以下簡(jiǎn)稱西馬)的理論背景

我們說(shuō)伊格爾頓是一個(gè)西馬文論中杰出代表人物。他在為《文學(xué)原理引論》的中譯本所寫的序言中,談到了他從事美學(xué)與文學(xué)批評(píng)研究的“馬克思主義”背景。他認(rèn)為馬克思主義從二十世紀(jì)六十年代以來(lái)之所以能在西方社會(huì)復(fù)興,就是因?yàn)橐慌R克思主義者對(duì)馬克思主義作了新的闡釋。這里所說(shuō)的馬克思主義理論不是中國(guó)讀者習(xí)慣認(rèn)識(shí)的一種理論,而是西馬。西馬是相對(duì)于傳統(tǒng)或經(jīng)典馬克思主義而言的一種哲學(xué)思潮。這一稱謂中的“西方”二字,主要不是地域性的界定,而是一個(gè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相關(guān)聯(lián)的意識(shí)形態(tài)概念,它主要流行于資本主義勢(shì)力強(qiáng)盛的歐美諸國(guó),所以也被稱作“發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的馬克思主義?！蔽黢R是西方社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的必然產(chǎn)物。由于二戰(zhàn)后西方社會(huì)發(fā)生的種種新變化以及對(duì)斯大林主義的不滿,西方馬克思主義者提出了種種不同于傳統(tǒng)馬克思主義的新理論,其代表人物有盧卡契、葛蘭西、本雅明、馬爾庫(kù)塞等。西馬文藝?yán)碚摷业挠^點(diǎn)存在著很大的差異,他們各自按照他們自己理解的馬克思主義來(lái)研究文學(xué)理論問(wèn)題,但他們都主張把文學(xué)作品放在社會(huì)歷史、文化的大背景中加以理解,反對(duì)把文學(xué)作品與社會(huì)和歷史割裂開(kāi)來(lái)。他們一般都注意從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系中審視文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì),對(duì)文學(xué)的社會(huì)性高度重視。同時(shí)西馬試圖超越“文化”、“意識(shí)”、“基礎(chǔ)”和“上層建筑”等不適當(dāng)?shù)?、機(jī)械的概念,用更高超的方式去思辨。因此它特別適合一些唯物主義美學(xué),這種美學(xué)一方面可以對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中過(guò)于狹隘的形式主義的考慮進(jìn)行挑戰(zhàn),另一方面也可以對(duì)那些有時(shí)片面陳舊的準(zhǔn)則進(jìn)行挑戰(zhàn)。伊格爾頓提出,當(dāng)代資本主義的社會(huì)、文化與藝術(shù),都發(fā)展到了一個(gè)新的階段,我們不再能簡(jiǎn)單地運(yùn)用傳統(tǒng)的馬克思主義來(lái)解釋,而必須重新解釋馬克思主義才能把它運(yùn)用于現(xiàn)實(shí),也才能建立新的馬克思主義的美學(xué)理論。

二、伊格爾頓一直強(qiáng)調(diào)批評(píng)的社會(huì)歷史性,并從這個(gè)角度對(duì)二十世紀(jì)西方各種文學(xué)思潮、理論流派的嬗變更迭進(jìn)行了評(píng)述

作為一個(gè)西方馬克思主義批評(píng)家,伊格爾頓的顯著特點(diǎn)在于自覺(jué)地運(yùn)用唯物史觀來(lái)解釋種種文化現(xiàn)象。他從文學(xué)發(fā)展的歷史實(shí)際出發(fā),有力地論證了文學(xué)創(chuàng)造、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論同一時(shí)代的社會(huì)、政治意識(shí)形態(tài)的密切關(guān)系。在《文學(xué)原理引論》中他指出:“文學(xué)理論一直是同政治信仰與意識(shí)形態(tài)價(jià)值密切聯(lián)結(jié)在一起的。文學(xué)理論就其自身而言,與其說(shuō)是一種知識(shí)探索的對(duì)象,不如說(shuō)是觀察我們歷史的一種特殊看法”;“那種‘純’文學(xué)理論不過(guò)是學(xué)術(shù)上的神話”;“現(xiàn)代文學(xué)理論的歷史就是我們這個(gè)時(shí)代的政治與意識(shí)形態(tài)的歷史的一部分?！雹僬腔谶@一原則,他對(duì)二十世紀(jì)西方各種文學(xué)思潮、理論流派進(jìn)行了觀察評(píng)判。例如在《文學(xué)原理引論》這本書中,伊格爾頓對(duì)現(xiàn)象學(xué)批評(píng)有這樣一段評(píng)述:“正像胡塞爾把實(shí)際客體‘置于括弧之內(nèi)’一樣,現(xiàn)象學(xué)批評(píng)不去理睬作品的實(shí)際歷史背景、作者、創(chuàng)作的情況和讀者的情況。它的目的在于對(duì)文本的完全‘內(nèi)在’的理解,絲毫不受文本之外任何東西的影響?！雹诳梢?jiàn),伊格爾頓反對(duì)現(xiàn)象學(xué)那種脫離“作品的實(shí)際歷史背景、作者創(chuàng)作的情況和讀者的情況”的批評(píng)方法。他還尖銳地指出現(xiàn)象學(xué)批評(píng)是一種“非批評(píng)、非估價(jià)式的分析”,是一種“唯心主義的、本質(zhì)的、反歷史的、形式主義的”批評(píng)。③又如對(duì)闡釋學(xué)的評(píng)述,伊格爾頓一方面肯定其重新發(fā)現(xiàn)過(guò)去作品的意義和這種發(fā)現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的關(guān)系,認(rèn)為這是一種進(jìn)步,但同時(shí)又批評(píng)它忽略從政治歷史的角度去進(jìn)行聯(lián)系,忽略了理想和未來(lái)。再如對(duì)結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué),伊格爾頓一方面給予積極的評(píng)價(jià),認(rèn)為它反對(duì)主觀隨意的評(píng)價(jià),而把文學(xué)作品看做一種“構(gòu)造”,其機(jī)制可以被歸類和分析,這有助于“打破文學(xué)的神秘化觀念”,④它注重人類意義的結(jié)構(gòu)性,把意義視為“某些共有的指示系統(tǒng)的產(chǎn)物”。這種見(jiàn)解“包含著一種有關(guān)意義的社會(huì)性,歷史性理論的萌芽”,⑤也是一個(gè)進(jìn)步。但另一方面,又批評(píng)了結(jié)構(gòu)主義的非歷史主義態(tài)度,指出它不僅沒(méi)能“把作品同它所涉及的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái),或把作品同研讀它的實(shí)際讀者聯(lián)系起來(lái)”,⑥而且要排除這些現(xiàn)實(shí),從而把文學(xué)文本當(dāng)成一個(gè)封閉系統(tǒng),既一筆勾銷真實(shí)客體,也勾銷了人的主體,留下來(lái)的不過(guò)是一套規(guī)劃體系,只剩下一個(gè)非個(gè)人的結(jié)構(gòu)在起作用。由此,我們知道伊格爾頓強(qiáng)調(diào)文學(xué)、文學(xué)批評(píng)與社會(huì)歷史的聯(lián)系,堅(jiān)持以歷史的觀點(diǎn)來(lái)探討文學(xué),用唯物史觀來(lái)觀察歷史。

三、伊格爾頓對(duì)文學(xué)批評(píng)的價(jià)值分析

伊格爾頓在建立新的馬克思主義美學(xué)理論時(shí),深受威廉斯的影響,從總體上說(shuō),采用了威廉斯的用文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展來(lái)涵蓋和分析社會(huì)生活方式的研究方法,但他同時(shí)又認(rèn)為這種研究方法囿于經(jīng)驗(yàn)主義的框架,沒(méi)有分清主觀經(jīng)驗(yàn)和客觀社會(huì)條件的區(qū)別,他認(rèn)為必須抓住意識(shí)形態(tài)在主觀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成中的作用,才能真正說(shuō)明文化的動(dòng)態(tài)性質(zhì)。從對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的放棄,他走向了阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)批判理論,主張意識(shí)形態(tài)是將個(gè)人造就成主體的基本機(jī)制,它時(shí)時(shí)在從事主體的建構(gòu)。他認(rèn)為文學(xué)與歷史現(xiàn)實(shí)并不是直接相關(guān),但卻根源于由現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)中,然而文學(xué)又并不直接反映意識(shí)形態(tài),它與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系是一種文化生產(chǎn)的關(guān)系。文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn),特別是審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)。由此可見(jiàn),伊格爾頓的美學(xué)思想就是結(jié)合威廉斯的文化唯物主義與阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論,對(duì)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行文化生產(chǎn)分析的理論。伊格爾頓正是在文化生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上,試圖建立馬克思主義的文學(xué)價(jià)值論。他認(rèn)為,資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)的價(jià)值理論,離開(kāi)了文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的基點(diǎn),把審美價(jià)值看做是主體心理意識(shí)的單純表現(xiàn),走入了唯心主義的誤區(qū),而馬克思主義美學(xué)的價(jià)值理論則必須建立在唯物主義的基礎(chǔ)上。根據(jù)馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),固有的價(jià)值是不存在的,價(jià)值只存在于互易的交換活動(dòng)中。而從文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)而言,文學(xué)的審美價(jià)值則產(chǎn)生于讀者對(duì)文本的閱讀活動(dòng)之中。一般生產(chǎn)的產(chǎn)品的價(jià)值在單純的流通與消費(fèi)中確立,但是單純的流通與消費(fèi)不能確立文學(xué)的審美價(jià)值。讀者與批評(píng)家對(duì)作品文本的閱讀有消費(fèi)的成分,但同時(shí)又是再生產(chǎn),文化的再生產(chǎn)。伊格爾頓認(rèn)為,作品文本必須在閱讀和批評(píng)的再生產(chǎn)中獲得和確立自身的價(jià)值,這是從文化生產(chǎn)的基點(diǎn)上,為審美價(jià)值確立的一個(gè)基本的唯物主義的立足點(diǎn)。這樣,他的藝術(shù)價(jià)值論,就與其文化生產(chǎn)論合為一體了。這正是他的藝術(shù)價(jià)值論的基本特點(diǎn)。他把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論運(yùn)用于藝術(shù)價(jià)值的分析,并為藝術(shù)價(jià)值找到了一個(gè)唯物主義的立足點(diǎn)。同時(shí),他還提出,文學(xué)批評(píng)的價(jià)值評(píng)判是在一定社會(huì)條件下進(jìn)行的,而不是超歷史,超時(shí)代的主觀臆斷。這一思想在《文學(xué)原理引論》中得到了集中的闡述。具體表現(xiàn)在以下兩點(diǎn):

第一,伊格爾頓認(rèn)為,一部文學(xué)作品的價(jià)值,總是與一定時(shí)代的社會(huì)歷史相聯(lián)系并受時(shí)代的制約。無(wú)論是作品的內(nèi)容,抑或它所反映的價(jià)值觀念,都是一定社會(huì)的產(chǎn)物。社會(huì)條件改變了,人們對(duì)以往的文學(xué)作品的價(jià)值評(píng)判也會(huì)隨之變化。從這個(gè)意義上,伊格爾頓甚至對(duì)古希臘藝術(shù)具有“永恒的魅力”的論斷也提出了質(zhì)疑。如果了解“古希臘悲劇對(duì)其原來(lái)觀眾的實(shí)際意義”,那么,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),那時(shí)的“觀眾的興趣所在與我們的興趣相差甚遠(yuǎn)”,“先前我們喜歡它們是因?yàn)槲覀冊(cè)跓o(wú)意之中用我們自己的先入之見(jiàn)來(lái)閱讀它們,一旦這種情況減少了,這些戲劇對(duì)我們來(lái)說(shuō)可能就不再是意義深遠(yuǎn)的了?！雹?/p>

第二,從作品的接受來(lái)看,伊格爾頓認(rèn)為,所有的文學(xué)作品都是由閱讀它們的社會(huì)“再創(chuàng)造”的。他說(shuō):“人們事實(shí)上根本不是在評(píng)價(jià)‘同一部’作品,盡管他們可能覺(jué)得他們是在評(píng)價(jià)同一部作品。‘我們的’荷馬并非中世紀(jì)的荷馬,同樣,‘我們的’莎士比亞也不是他同時(shí)代人心目中的莎士比亞?！雹嗟档米⒁獾氖?盡管每個(gè)讀者在接受文學(xué)作品的過(guò)程中,都根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好和價(jià)值觀念對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)造,但卻不能把價(jià)值評(píng)定看做是純主觀的臆斷。因?yàn)?個(gè)人的觀察和評(píng)價(jià)方式總是與他的社會(huì)生活條件相聯(lián)系,受著他所屬的社會(huì)階段或階層的信仰和利益的基本結(jié)構(gòu)所制約。所以,任何價(jià)值評(píng)判都是在社會(huì)的“價(jià)值范疇的網(wǎng)狀系統(tǒng)中運(yùn)行的”,絕不是主觀隨意的。據(jù)此,他斷言:“根本就沒(méi)有‘純’文學(xué)價(jià)值評(píng)定或解釋這么一回事?！雹嵊终f(shuō):“價(jià)值評(píng)定因歷史的變化而變化,而且,這些價(jià)值評(píng)定本身與社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著緊密的聯(lián)系。它們最終不僅指?jìng)€(gè)人愛(ài)好,還指某些社會(huì)階層得以對(duì)他人行使,維持權(quán)力的種種主張?！?/p>

四、文學(xué)批評(píng)的政治性

八十年代以來(lái),由于受后結(jié)構(gòu)主義的影響,伊格爾頓的思想有所變化和發(fā)展,日漸離開(kāi)阿爾都塞的“科學(xué)”理論,向布萊希特和本雅明的藝術(shù)政治學(xué)方向轉(zhuǎn)化,更加強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)的政治性。批評(píng)是作為社會(huì)的人的一種社會(huì)行為,正像所有的社會(huì)行為一樣,“價(jià)值支配著實(shí)際閱讀過(guò)程本身?！薄?1即,批評(píng)具有現(xiàn)實(shí)功利性和目的性,因此也必然地是一種政治行為:“我認(rèn)為一切批評(píng)在某種意義上都是政治的。”○12反對(duì)批評(píng)的政治性的觀點(diǎn)本身就是一種政治姿態(tài)。伊格爾頓所指的“政治”是社會(huì)的組織方式和權(quán)力關(guān)系。因此,批評(píng)的“政治性”就是批評(píng)所表現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)組織方式和權(quán)力關(guān)系的態(tài)度和立場(chǎng)。關(guān)于文學(xué)批評(píng)的政治性,許多理論家都曾論述過(guò),而伊格爾頓的特殊之處在于,他密切聯(lián)系英國(guó)近代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際,對(duì)此作了比較深刻的論述。其中一個(gè)典型的例子就是在《文學(xué)原理引論》中,他對(duì)“英文研究”(thestudyofEnglish)傳統(tǒng)所做的深刻的社會(huì)政治剖析。他指出,19世紀(jì)中期,基督教會(huì)勢(shì)力衰弱,社會(huì)發(fā)生了思想意識(shí)的危機(jī),當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)只有求助于文學(xué),讓文學(xué)來(lái)充當(dāng)維護(hù)權(quán)力統(tǒng)治的工具,特別是他們利用文學(xué)來(lái)控制和爭(zhēng)取工人階級(jí)。當(dāng)時(shí)牛津大學(xué)一位英國(guó)教授喬治•戈登,在一次演講上說(shuō)道:“英國(guó)處于病中……英國(guó)文學(xué)必須拯救它。教會(huì)已經(jīng)衰弱……,英國(guó)文學(xué)因此身負(fù)三重責(zé)任:當(dāng)然,我覺(jué)得它依然應(yīng)給我們以?shī)蕵?lè)和教育,但更重要的是,拯救我們的靈魂,醫(yī)治我們的國(guó)家?！薄?3可見(jiàn)“英文研究”曾經(jīng)被賦予多么重大而神圣的社會(huì)責(zé)任和政治任務(wù)。不難理解,在資本主義的高速發(fā)展與更加嚴(yán)重的社會(huì)沖突之間,當(dāng)馬克思所說(shuō)的革命的幽靈在歐洲徘徊的時(shí)候,在宗教已經(jīng)不再能夠收拾世道人心的情況下,文學(xué)被賦予了整合乾坤的重任。

伊格爾頓通過(guò)對(duì)英國(guó)現(xiàn)代批評(píng)史的回顧,發(fā)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)一開(kāi)始就具有非常直接的社會(huì)政治功能,是政治斗爭(zhēng)的組成部分,是反對(duì)專制政權(quán)的一種“公共領(lǐng)域”(publicsphere)。其實(shí),整個(gè)英國(guó)現(xiàn)代批評(píng)都以實(shí)際表現(xiàn)證明:批評(píng)存在的首要理由是它的政治性。伊格爾頓的深刻之處在于,他所謂的文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)的政治性,并不是與具體的政治活動(dòng)的目標(biāo)直接聯(lián)系在一起,不是要求文學(xué)藝術(shù)去配合特定的政治斗爭(zhēng),為某一特定的政治任務(wù)服務(wù),而是指文學(xué)批評(píng)在對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值分析時(shí),所確立的話語(yǔ)是具有意識(shí)形態(tài)、政治性的權(quán)力話語(yǔ)。這就使任何美學(xué)理論、文學(xué)理論都成為政治學(xué)。從以上的評(píng)述可以看出,伊格爾頓作為一個(gè)馬克思主義文藝?yán)碚摷?就整體來(lái)說(shuō),是力圖堅(jiān)持馬克思主義基本原理的。他堅(jiān)持了歷史唯物主義的批評(píng)觀,比較正確地闡發(fā)了文學(xué)與社會(huì)歷史,文學(xué)與政治的關(guān)系以及文學(xué)批評(píng)的價(jià)值分析等馬克思主義文藝思想的基本問(wèn)題,并在此基礎(chǔ)上,對(duì)二十世紀(jì)西方形形色色的文學(xué)流派,進(jìn)行實(shí)事求是的馬克思主義的評(píng)判,提出了不少精辟的見(jiàn)解。伊格爾頓的這些觀點(diǎn)無(wú)疑可以引起我們的注意,使我們?cè)诋?dāng)代世界文化與當(dāng)代馬克思主義美學(xué)發(fā)展的廣泛視野中,去思考和研究文藝與政治的關(guān)系,藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律等問(wèn)題。伊格爾頓的觀點(diǎn),無(wú)疑可以在被分析、批判的基礎(chǔ)上,作為我們建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的馬克思主義文學(xué)理論的借鑒。

作者：易興霞單位：廣州仲愷農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)部