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一、大足石刻概況

大足石刻位于今重慶市大足縣內(nèi)。造像年代橫跨中晚唐至元、明、清及民國(guó)時(shí)期，歷時(shí)1270余年。其中，數(shù)量最多、藝術(shù)成就最高的造像主要集中在兩宋時(shí)期。在地域上，大足縣境內(nèi)的寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山、妙高山均有豐富的石刻造像資源，尤以寶頂山和北山成就最為突出。梳理中國(guó)石窟藝術(shù)的發(fā)展歷程，大體而言，先后出現(xiàn)過三次高峰：以敦煌、麥積山和云岡石窟為代表的魏晉南北朝時(shí)期；以龍門石窟為代表的隋唐時(shí)期；五代及兩宋時(shí)期，以大足石窟為代表。大足石刻的藝術(shù)創(chuàng)造填補(bǔ)了晚唐至宋末歷時(shí)近四百年的石窟建設(shè)的空白。大足石刻藝術(shù)可謂是“不鳴則已，一鳴驚人！”足見大足石刻藝術(shù)是中國(guó)石窟藝術(shù)的“最后輝煌”。這一時(shí)期也被譽(yù)為“大足石刻時(shí)代”。

二、世俗美創(chuàng)造

大足石刻世俗美的創(chuàng)造主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是世俗民眾的豐富生活直接進(jìn)入到石刻畫面的美的構(gòu)筑之中。石窟藝術(shù)造像題材在根本上取決于佛教經(jīng)典，這在魏晉南北朝和隋唐時(shí)期的佛教造像中表現(xiàn)的尤為突出。但是，宋代大足石刻中出現(xiàn)了大量的，豐富精彩的世俗生活場(chǎng)景的塑造，并且寓意深遠(yuǎn)。如一幅連環(huán)畫形式的《牧牛圖》，用現(xiàn)實(shí)生活中牧牛、馴牛的過程表現(xiàn)禪宗修行進(jìn)步的次第，譬喻調(diào)養(yǎng)教徒的心意?！陡改付髦亟?jīng)變圖》借用生活中父母撫育子女成長(zhǎng)的過程，來弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝道精神。寶頂石窟地域變相中的《養(yǎng)雞女》塑造了一位善良、樸實(shí)、勤懇的勞動(dòng)?jì)D女形象，以此暗喻因果報(bào)應(yīng)。在宋代大足時(shí)刻中，鮮活豐富的世俗美的塑造遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前任何時(shí)期的諸石窟，可以說許多創(chuàng)造簡(jiǎn)直就是現(xiàn)實(shí)生活的提煉和再現(xiàn)，讓善男信女們倍感親切。二是，人情味、人性美的彰顯。在敦煌、云崗、龍門的石窟主佛造像多為深目高鼻、前額寬廣、薄唇小口的形象。具有相當(dāng)?shù)耐?yán)感、神圣性、理想性。如云崗曇曜五窟，佛教造像“令如帝身”，主尊佛仿佛就是當(dāng)代帝王的化身，籠罩著帝王的光輝，其布局方式所營(yíng)造的正當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)至高無上的尊嚴(yán)！在大足石刻藝術(shù)中，不僅多了世俗生活的場(chǎng)景和普通人的形象，而且，我們發(fā)現(xiàn)佛與菩薩的形象都變得圓潤(rùn)細(xì)膩，柳葉細(xì)彎眉，眼睛多俯視，俏鼻薄唇，讓人倍感和藹親切。“神的形象已完全人間化和世俗化”。

宋代世俗文化的發(fā)展在《清明上河圖》和大足石刻中體現(xiàn)地淋淋盡致。宋代城市工商業(yè)和經(jīng)濟(jì)十分繁榮，在一般的新興地主、商人和城市市民的生活要求下，宋代世俗文化得到極大的發(fā)展。由此，宗教藝術(shù)和宮廷藝術(shù)不同程度地受到世俗大眾藝術(shù)文化的影響。

三、意境美創(chuàng)造

依據(jù)佛經(jīng)儀軌，佛像沒有制作完成是絕對(duì)不能夠向人展示的，更談不上供養(yǎng)瞻禮了。制作半身佛像、菩薩像，那將被佛教戒律認(rèn)為是對(duì)至尊至圣的最大褻瀆和不敬。然而，到了宋代，在大足石刻造像中出現(xiàn)了半身佛像、半身菩薩的雕造和力士、明王、脅侍、供養(yǎng)人物等的半身塑造，并且已成為一種普遍現(xiàn)象。這在中國(guó)乃至全世界石窟藝術(shù)中都是十分罕見的。

大足寶頂大佛灣第11號(hào)釋迦佛涅槃圖，釋迦佛的身體只雕刻出一半便于整座大山連為一體，菩薩弟子均刻半身像從地下冒出，可謂是十分大膽的藝術(shù)創(chuàng)造。這些半身像的塑造無形中放大了整個(gè)造像的體量和氣勢(shì)，烘托了整個(gè)道場(chǎng)的氛圍，并給人以無限的遐想。半身像的塑造在大足石刻中，俯拾即是。大足寶頂大佛灣第21號(hào)龕柳本尊行化圖直接從地面涌出的五大明王半身像創(chuàng)造；大足寶頂小佛灣第5號(hào)窟從云中出現(xiàn)的明王半身像；既增大了明王造像的體量，又凸顯出明王的神威。寶頂大佛灣第20號(hào)地域變圖中雕刻的半身吹笛女、養(yǎng)雞女，更富韻味與意境創(chuàng)造，宛如畫作一般。

龍紅先生認(rèn)為，這一革命性的的藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)了文本語意場(chǎng)與圖像語意場(chǎng)的合二為一。大足石刻造像將佛典文本中敘述佛、菩薩眾神靈等超驗(yàn)形象出現(xiàn)方式的文字描述如諸天‘半身出地，半身不現(xiàn)’或‘從地涌出，現(xiàn)半身相’；佛、菩薩、四眾須臾間在‘寶樹枝葉花果’中半身出現(xiàn)等轉(zhuǎn)化成了‘最優(yōu)孕育力的瞬間’的圖像表達(dá)方式。李巳生先生也關(guān)注到這一現(xiàn)象，認(rèn)為“半身像的形式，在所占壁面面積不變的情況下，其形體實(shí)際上比全身像放大乃至數(shù)倍，既有利于構(gòu)圖中突出形象的主體，還便于安排更多的壁面來刻畫豐富的內(nèi)容和生動(dòng)的故事情節(jié)?！贝送?，大足石刻中半身像的塑造，亦是宋代文人畫高度寫意化追求和世俗文化高度繁榮的反映。宋代文人畫‘重神輕形’與佛教美學(xué)中的‘神存形滅’‘貴神賤形’‘形粗神精’及‘遺形取神’等相一致。在這些思想的影響和指導(dǎo)下，雕刻匠師們實(shí)現(xiàn)了打破常規(guī)的藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)作中‘追變求奇’精神符合世俗民俗信仰中對(duì)于神通奇異的心理渴求，最后凝結(jié)為一種嶄新的藝術(shù)創(chuàng)造思維?！?/p>

四、結(jié)語

大足石刻藝術(shù)杰出的藝術(shù)成就塑造了中國(guó)石窟藝術(shù)史上的“最后輝煌”。大足石刻藝術(shù)是中國(guó)石窟藝術(shù)中國(guó)化、本土化的徹底顯現(xiàn)。大足石刻用藝術(shù)的至善至美體現(xiàn)宗教的至真。

作者：孫磊單位：四川美術(shù)學(xué)院