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摘要：關(guān)于《莊子》的文學(xué)類型，今人多以“浪漫”視之，其實(shí)并不盡然。根據(jù)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的基本原理，我們發(fā)現(xiàn)，《莊子》中不僅存在大量眾所公認(rèn)的浪漫型文學(xué)杰作，而且存在數(shù)量相當(dāng)可觀的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)珍品。這些作品以批判現(xiàn)實(shí)為主要特征，思想內(nèi)容相當(dāng)豐富、深刻，而且開創(chuàng)了新的寫實(shí)手法和諷刺手法，在藝術(shù)上也煥然一新，頗有特色?！肚f子》不愧為中國現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的偉大拓源者，對后世現(xiàn)實(shí)型文學(xué)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：《莊子》；現(xiàn)實(shí)型文學(xué)；寫實(shí)手法；諷刺手法

Abstract:MostmodernscholarsregardthestyleofZHUANGZIasromantic,butthisisactuallynotalltrue.Accordingtothebasicfeaturesofrealistic-styleliterature,ZHUANGZIisfoundtocontainlargequantitiesofromanticwritingsasiscommonlybelievedandalsoconsiderablenumbersofexcellentrealisticliteraryworks.Characteristicofcritical-realism,theseworksareabundantinideologicalcontentandareartisticallycharacterizedbynovelmeansofrealisticdescriptionandirony.AsagreatfrontiermanofChineserealistliterature,ZHUANGZIexercisedenormousinfluenceonthegrowthofrealistliteratureinlaterdays.

KeyWords:ZHUANGZI;realistliterature;meansofrealisticdescription;irony

關(guān)于《莊子》的文學(xué)類型，今人多以“浪漫”視之，其實(shí)并不盡然，《莊》書中有不少屬于現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的作品。本文擬就此進(jìn)行專門探討。

現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是與浪漫型文學(xué)相對應(yīng)的、側(cè)重以寫實(shí)方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的一種文學(xué)形態(tài)。與浪漫型文學(xué)表現(xiàn)性、虛幻性之特征大異，它的基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。再現(xiàn)性指的是對客觀現(xiàn)實(shí)的如實(shí)反映，它要求作家從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活，對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行冷靜觀察和理智分析，真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)矛盾、人生景況和生活規(guī)律。逼真性是其藝術(shù)表現(xiàn)手法上的基本特點(diǎn)，是指以寫實(shí)的方式，按生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精確逼真的描繪?？陀^事物感性狀貌和細(xì)節(jié)的真實(shí)，是它的基本要求。其敘述描寫應(yīng)盡量達(dá)到酷似對象，不變形不夸張，一般不應(yīng)有完全脫離現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)幻想。作者的主觀感情和評價，應(yīng)融化在客觀敘述描寫之中，自然而然地流露出來。［1］

根據(jù)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的基本原理，我們發(fā)現(xiàn)，《莊子》中不僅存在大量眾所公認(rèn)的浪漫型文學(xué)杰作，而且存在數(shù)量相當(dāng)可觀的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)珍品?！肚f子》一書，旨在表現(xiàn)理想，但批判現(xiàn)實(shí)與追求理想往往是一個問題的兩個側(cè)面。對現(xiàn)實(shí)的不滿、批判，是追求理想的基礎(chǔ)和動力，并不斷激發(fā)追求的熱情和勇氣；對理想的向往、追求，則更能洞見現(xiàn)實(shí)的黑暗、惡濁，引發(fā)人的反感、厭棄，從而增強(qiáng)批判的深度和力度。二者相輔相成，和諧統(tǒng)一，在《莊》書中幾乎是同時并存的兩大主題。只因《莊》書是由單篇文章和眾多各自獨(dú)立又互相聯(lián)系的寓言故事組成的，所以在擁有大量奇美的浪漫作品、閃射著奇幻耀眼的浪漫光彩的同時，也存在不少優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)型作品，閃耀著絢爛奪目的現(xiàn)實(shí)文學(xué)光輝。

一、《莊子》現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的存現(xiàn)形式和基本特征

《莊子》中不乏精彩的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)作品，而且別具一格，在思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上有鮮明特色。下面就依次談?wù)勂浯娆F(xiàn)形式、思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

《莊子》中的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)作品，大致有三種存現(xiàn)形式：其一是有一些比較完整的篇章。如內(nèi)篇的《人間世》，外篇的《山木》、《駢拇》、《馬蹄》、《月去篋》，雜篇的《讓王》、《列御寇》等篇，雖然其中某些篇章也有一些虛構(gòu)夸張的描寫(如對櫟杜樹、商丘大木、支離疏的部分描寫)和對理想社會的描述(如《馬蹄》、《月去篋》中所謂“至德之世”，《山木》中所謂“建德之國”)，但總體上是側(cè)重反映現(xiàn)實(shí)的篇章，也寫得比較現(xiàn)實(shí)。其二是散見于各篇的一些現(xiàn)實(shí)型寓言故事。如《逍遙游》中的“宋人資章甫而適諸越”、“不龜手之藥”，《天運(yùn)》中的“丑女效顰”，《天地》中的“漢陰丈人”，《至樂》中的“鼓盆而歌”，《秋水》中的“惠子相梁”，《達(dá)生》中的“桓公田于澤”、“東野稷以御見莊公”，《徐無鬼》中的“莊子過惠子之墓”，《則陽》中的“柏矩哭尸”，《外物》中的“儒以詩禮發(fā)?！薄ⅰ扒f周貸粟于監(jiān)河侯”等。這些故事，雖然也大多以奇見稱，有的還灌注著一定的浪漫精神，但其內(nèi)容比較真實(shí)，描寫非常切近現(xiàn)實(shí)，沒有多少夸飾成分，故以現(xiàn)實(shí)型論之。其三是一些現(xiàn)實(shí)與浪漫相結(jié)合的作品中包含著一定的現(xiàn)實(shí)成分。如著名的“庖丁解?！奔褒膬E、梓慶、呂梁丈夫等人的故事，都是既有濃厚的理想色彩，又有真切的現(xiàn)實(shí)描寫，其現(xiàn)實(shí)性是不容忽視的。上舉《馬蹄》、《月去篋》等篇的部分內(nèi)容及《人間世》中的“櫟杜樹”、“支離疏”等章節(jié)，亦當(dāng)作如是觀。說起來，《莊子》浪漫型文學(xué)的存現(xiàn)形式，也是上述三種情況，與之相對應(yīng)，只不過數(shù)量多少有所差異而已。

《莊子》中這些現(xiàn)實(shí)型文學(xué)作品，其思想內(nèi)容是相當(dāng)豐富深刻的。概括起來，主要表現(xiàn)在以下方面：

1.深刻揭露了統(tǒng)治階級的昏庸殘暴和社會現(xiàn)實(shí)的黑暗恐怖。戰(zhàn)國之世，諸侯混戰(zhàn)，暴主恣肆，人民慘遭殺戮殘害，社會極其黑暗恐怖?！肚f子》許多篇章無情揭露了統(tǒng)治者的罪惡，深刻反映了這有史以來最黑暗的一幕。如《徐無鬼》篇痛斥魏武侯：“君獨(dú)為萬乘之主，以苦一國之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也?！薄皻⑷酥棵瘢嫒酥恋?，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善(有何好處)?”《人間世》開頭一段揭露衛(wèi)君：“其年壯，其行獨(dú)，輕用其國，而不見其過，輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如(不知何往)矣!”在《列御寇》篇，莊子把宋國比作“九重之淵”，把宋王比作兇猛的“驪龍”?！渡侥尽菲獙懰┲a(bǔ)丁衣服、破爛鞋子去見魏王，說這是“士有道德不能行”，“此所謂非遭時也”，并在魏王當(dāng)面大罵當(dāng)時的統(tǒng)治者是“昏上亂相”：“今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪?此比干之見剖心徵(明證)也夫!”《則陽》篇“柏矩哭尸”的故事，還采用古今對比、頌古非今的手法，譴責(zé)當(dāng)世君主：

古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己，故一形有失其形者，退而自責(zé)。今則不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其途而誅不至，民知力竭，則以偽繼之，日出多偽，士民安敢不偽!夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜，盜竊之行，于誰責(zé)而可乎?

在這里，作者把人民偽、欺、盜的罪責(zé)歸之于君，認(rèn)為時君是陷民于罪、制造禍亂的最大罪犯，這實(shí)在是個非常了不起的見解。《在宥》篇更描繪了一幅戰(zhàn)爭和暴政所造成的慘絕人寰的社會畫面：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?！边@無疑是當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的高度概括和典型寫照。它比同時代孟子所說的“殺人盈城”、“殺人盈野”還要全面深刻，令人恐怖，比后世曹操反映漢末大亂悲慘現(xiàn)實(shí)的名句“白骨露于野，千里無雞鳴”還要令人觸目驚心。

莊子尤多關(guān)注在這黑暗恐怖時代知識分子和平民以下階層的悲慘處境?！度碎g世》通過“顏回請行”、“葉公子高將使于齊”、“顏闔將傅衛(wèi)靈公太子”、“櫟杜樹”、“商丘大木和荊氏之木”、“支離疏”、“接輿之歌”等7則寓言故事，分別說明事君之難、使命之難、傅儲君之難以及不材自全、材美自害、無用之用的人生哲理和處世之道，深刻反映了當(dāng)時各種人物怎樣茍全性命于亂世的情景，特別是知識階層“方今之時，僅免刑焉”的社會地位，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”的生存狀況和“來世不可待，往世不可追”的悲涼心態(tài)，“足以令人產(chǎn)生‘人間何世’的無窮感喟”。［2］其中顏闔將傅衛(wèi)靈公太子一則頗有代表性：衛(wèi)太子“其德無殺，與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知(智)適足以知人之過，而不知其所以過”。顏闔被招去傅這樣的儲君，深感左右為難，進(jìn)退維谷，惶恐萬分，于是蘧伯玉不得不告訴他：

戒之，慎之，正汝身也哉!形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。……

許多人以此指責(zé)莊子“混世”、“滑頭”，殊不知，這是當(dāng)時情勢下迫不得已所能采取的最佳選擇。透過這則故事，我們看到的不正是統(tǒng)治者的殘暴、人間的恐怖和知識分子可悲又可憐的現(xiàn)實(shí)處境嗎?

《山木》篇與《人間世》主旨相同，內(nèi)容相似，可視為《人間世》的補(bǔ)充和續(xù)篇。所寫8個故事，都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。尤其是“莊子行于山中”和“游于雕陵之樊”兩節(jié)，更能讓人窺見其現(xiàn)實(shí)背景。前者寫莊子見大木以不材得終其天年，又見雁以不材(不能鳴)見殺，于是說他“將處乎材與不材之間”；但這樣“似之而非”，也“未免乎累”，只有乘道浮游，與時俱化，“物物而不物于物”，才能真正無累免患?？梢姰?dāng)時有材、無材及“材與不材”者都活得非常痛苦艱難。后則寫蟬得美蔭而螳螂伏其后，螳螂捕蟬而異鵲伏其后，異鵲貪利而莊周窺其后，莊周執(zhí)彈待發(fā)而虞人逐誶亦隨其后，可見世間危機(jī)遍伏，險象環(huán)生。聯(lián)系《莊子》其他篇章可知，生活在這樣的人世間，實(shí)在是活受罪，進(jìn)不如退，生不如死，死了尚且有“無君于上，無臣于下，亦無四時之事”的樂趣。莊子把這樣的人世間簡直是恨透了!難怪他“寧游戲污瀆之中”、“曳尾涂中”也不受楚王的重聘，難怪他妻死竟“鼓盆而歌”。盡管莊子把這一切都上升到哲學(xué)的高度，作為具有普遍意義的人生哲理和處世哲學(xué)，但是觸發(fā)其哲思的社會現(xiàn)實(shí)該是多么黑暗恐怖，不也昭然若揭、不難想見了嗎?王先謙《莊子集解序》指出這都是“嫉時焉耳”，“其志已傷，其詞過激，設(shè)易天下為有道，生殆將不出于此”。這話說得十分中肯。

2.猛烈抨擊統(tǒng)治階級的意識形態(tài)及所尊奉的“圣人”。戰(zhàn)國時期，各國統(tǒng)治者一方面嗜殺成性，殘民以逞，禍國殃民；一方面又標(biāo)榜仁義，欺騙輿論，桎梏人心。莊子是歷史上第一個看穿“仁義道德”虛偽性、欺騙性和吃人本質(zhì)的“狂人”。他在《月去篋》篇尖銳指出：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。”說明所謂“仁義”，只不過是竊國大盜用以裝潢門面，掩其盜賊之名，守其盜賊之身，“掛羊頭賣狗肉”的招牌。《徐無鬼》篇針對魏武侯“吾欲愛民而為義偃兵”的說法，亦一針見血地指出：“愛民，害民之始也，為義偃兵，造兵之本也?！鼻f子更從道的角度，認(rèn)為“仁義”違背人的自然本性，殘害、扭曲人性，造成了人性的異化，即所謂“黥汝以仁義而劓汝以是非”，是統(tǒng)治階級強(qiáng)加給人民的精神枷鎖和心靈毒化劑，因而不遺余力地痛加撻伐?！恶壞础菲讶柿x比作令人討厭、惡心的駢拇枝指、附贅懸疣，斥之為多余有害的累贅，指責(zé)“自有虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性也”?它使人迷失自我，身殉其中尚不覺悟仍自以為是，無論伯夷、盜跖皆殘生損性，失其本真。目睹其為害如此之烈，作者不能不痛心疾首，嚴(yán)加攻擊?！恶R蹄》篇以馬為喻，謂馬屬性自然，只知食草飲水，“喜則交頸相摩，怒則分背相踢”。及至伯樂以善治馬自讠羽，施以各種約束：“燒之，剔之，刻之，名隹之，連之以羈馬，編之以皂?xiàng)?，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，后有鞭策之威，而馬之死者已過半矣?！倍荫R也學(xué)會了“詭銜竊轡”等盜智，此皆伯樂之罪。同理，圣人提倡仁義禮樂以匡天下，禁錮并扼殺了人們的自由思想和個性，使民好智爭利，變得奸詐詭譎，亦屬罪大惡極。這兩篇文章都巧妙設(shè)喻，反復(fù)痛斥仁義，強(qiáng)調(diào)人性自然，呼喚自由解放，痛快淋漓，具有極大的批判力量?！肚f》書中批判仁義的篇章還有很多，不勝枚舉。

“仁義”是當(dāng)時統(tǒng)治階級意識形態(tài)的核心內(nèi)容和正統(tǒng)思想文化的理論基礎(chǔ)，莊子對仁義的掊擊，意味著對統(tǒng)治階級整個意識形態(tài)和思想文化的否定。《月去篋》篇還進(jìn)一步指出：“盜亦有道”，所謂“圣知之法”與盜賊之道無異，統(tǒng)治者竊國“并與其圣知之法”，“竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利”，一切文明成果都被他們竊取和利用，為“守其盜賊之身”服務(wù)。這就對當(dāng)時的政治、法律制度及意識形態(tài)進(jìn)行了全面否定。不僅如此，由于“仁義”和“圣知之法”來源于所謂“圣人”和文明，而這“圣人”和文明，在莊子看來，正是造成人性異化和天下混亂的總根源，因此他推崇老子“絕圣棄知”的思想，激烈地攻擊“圣人”，把文明史上的杰出人物、儒家所尊奉的歷代“圣賢”罵了個遍?！恶R蹄》篇云：“夫殘樸以為器，工匠之罪也，毀道德以為仁義，圣人之過也?！薄丢┰氯ズD》篇更認(rèn)為“圣人生而大盜起”，“圣人不死，大盜不止”，“掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治”。他將“圣人”和“盜賊”相提并論，正如劉鳳苞《南華雪心編》該篇眉批所言：“搖五岳筆，破鬼膽語”?！短爝\(yùn)》篇假托老子說：“三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施，其知于蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎，其無恥也!”《在宥》篇借廣成子之口，指責(zé)黃帝為“佞人”，不足以語“至道”，并斥責(zé)說：“自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。”在《逍遙游》中，作者認(rèn)為神人的塵垢秕糠猶能陶鑄出堯舜，隨后又不時將其貶斥、嘲弄。在《庚桑楚》篇，莊子還說：“大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，必有人與人相食者也!”這話多么警策!書中還多處寫到孔子去見老聃，每每受到訓(xùn)斥，《盜跖》篇更借跖之口，罵孔子是“偽巧人”、“盜丘”。該篇還進(jìn)而攻擊“黃帝尚不能全德”，“堯不慈，舜不孝，禹偏枯”等。眾所崇仰的圣賢，在莊子筆下，都被剝得精光，光彩頓失，尊嚴(yán)掃地，成了人所不齒的無恥之徒、罪魁禍?zhǔn)?、糟粕之軀和虛偽小人。連帶的，他在《在宥》篇還大罵自陷桎梏而高談仁義的儒墨圣徒是“無愧而不知恥也甚矣”，把大小儒生描繪成“以詩禮發(fā)?！钡谋I墓賊，凡此種種，不一而足。要之，莊子以其無比犀利的筆鋒，抨擊仁義，戲薄圣賢，剽剝?nèi)迥@對于統(tǒng)治階級來說，無異于砸其招牌，剝其外皮，揭其隱私，剖示其丑惡靈魂，并進(jìn)而刨其祖墳，打擊其社會基礎(chǔ)，是在更深層次上進(jìn)一步對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的徹底揭露、批判與否定。

3.對奸詐、貪鄙之徒的鞭笞、諷刺和對一般愚盲、可笑之人事的揶揄、諷諭?！锻馕铩菲扒f周貸粟”一節(jié)，寫莊周家貧，去向監(jiān)河侯借糧，監(jiān)河侯不愿借給，巧言推托說：“諾!我將得邑金，將貸子三百金，可乎?”莊子忿然作色，講了個“涸轍之鮒”的故事，揭露其慳吝、虛偽、奸詐的面目，給予辛辣嘲諷?！肚锼菲盎葑酉嗔骸币还?jié)，寫莊子去見惠子，惠子卻聽信謠言，以為莊子是來奪他的相位，“于是惠子恐，搜于國中三日三夜”。莊子見到惠子，給他講了個“宛鳥雛與鴟”的故事，將其相位比作“腐鼠”，狠狠奚落了一頓?！读杏堋分小安苌淌骨亍币还?jié)，更為精雋：

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭阝厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也，一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！鼻f子曰：“秦王有病招醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也!子行矣!”

曹商得意忘形，去笑話莊子，沒想到是背著鼓尋槌，自討打挨，被莊子罵得狗血淋頭，挖苦得無地自容。從此，曹商被貼上“舐痔得車”的標(biāo)簽，永遠(yuǎn)定格在了歷史的恥辱柱上。同篇還有個類似的故事：“人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子”，莊子說他是乘驪龍睡著而僥幸竊得其珠，“使宋王而寤，子為齏粉矣!”不僅非常鄙夷和不屑，且如劉鳳苞《南華雪心編》該篇評語所說：“試不測之威以僥幸一得者，自矜創(chuàng)獲，而不知已蹈危機(jī)，讀此當(dāng)通身汗下”。另外，莊子還描寫了諸如“宋人資章甫”、“丑女效顰”等故事，對其盲目、愚蠢行為也有所諷諭和批評。

4.對現(xiàn)實(shí)中一些正面人物的頌揚(yáng)和表彰?！肚f子》中的正面形象，可分為三種類型，一種是理想化的形象，如神人、大鵬、哀駘它等，屬浪漫文學(xué)范疇；一種是理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的形象，如庖丁、匠石、支離疏等，既可歸之于浪漫型文學(xué)，亦可歸之于現(xiàn)實(shí)型文學(xué)；一種是現(xiàn)實(shí)型的形象，自屬現(xiàn)實(shí)型文學(xué)范疇，如老子、莊子和部分篇章中的孔子，《天地》中的漢陰丈人，《讓王》中的子華子、列子、原憲、曾子、顏回、公子牟等。這些現(xiàn)實(shí)型的正面形象，都有一些奇行異節(jié)，作者的描寫也很逼真，但是除了老子、莊子、漢陰丈人等少數(shù)人物外，多是莊子哲學(xué)思想的傳聲筒，具有概念化、類型化的特點(diǎn)，性格有些雷同，似不及浪漫型文學(xué)中的神奇人物那樣神采奕奕，縹緲動人，也不及其現(xiàn)實(shí)型文學(xué)中的反面形象個性鮮明，形象生動。

《莊子》中的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)作品，在藝術(shù)上也頗有特色。第一，它突破了此前散文的紀(jì)實(shí)傳統(tǒng)，善于對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行綜合、提煉、加工、概括，開創(chuàng)了新的更加藝術(shù)化、個性化的寫實(shí)手法；第二，非常注重客觀感性狀貌和細(xì)節(jié)的逼真；第三，出色的諷刺藝術(shù)；第四，尖銳、犀利、深刻、風(fēng)趣的話語風(fēng)格。這些擬在下文結(jié)合其開創(chuàng)性貢獻(xiàn)具體討論，此處從略。

綜上可知，《莊子》的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)作品，在內(nèi)容上以批判現(xiàn)實(shí)為主要特征，是典型、深刻而徹底的批判現(xiàn)實(shí)文學(xué)；在藝術(shù)上亦煥然一新，開創(chuàng)了新的寫實(shí)手法和諷刺手法，形成了獨(dú)特風(fēng)格。這在中國現(xiàn)實(shí)型文學(xué)發(fā)展史上都有著劃時代的偉大意義和貢獻(xiàn)，并產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。下面將就此繼續(xù)討論。

二、中國現(xiàn)實(shí)型文學(xué)創(chuàng)作的拓源者

中國的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)源遠(yuǎn)流長，從原始歌謠的自發(fā)詠唱，到《詩經(jīng)》時代的自覺創(chuàng)作，從甲骨卜辭的簡單記錄，到《國語》、《左傳》的繁復(fù)記敘，現(xiàn)實(shí)型文學(xué)沿著詩、文兩條途徑向前發(fā)展，已經(jīng)形成了一定的創(chuàng)作傳統(tǒng)和一整套寫作手法。但是，從春秋中葉詩不見載到戰(zhàn)國后期“奇文郁起”的楚辭出現(xiàn)之前，詩歌處于消歇狀態(tài)，其現(xiàn)實(shí)性傳統(tǒng)暫時中斷。而散文方面，在《莊子》之前，還處于記言、敘史和語錄體的階段，都屬于紀(jì)實(shí)的范疇，又受正統(tǒng)思想意識、美學(xué)觀念和散文藝術(shù)本身發(fā)展水平的影響，在不少方面存在著嚴(yán)重局限。莊子在吸收前代經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，大膽開拓創(chuàng)新，不僅開創(chuàng)了散文領(lǐng)域的浪漫文學(xué)，而且對中國現(xiàn)實(shí)文學(xué)做出了劃時代的巨大開拓和貢獻(xiàn)。

首先，莊子開創(chuàng)了散文領(lǐng)域非紀(jì)實(shí)性的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)。《莊子》以前的散文，基本上是紀(jì)實(shí)性的。作為官方文告和史料匯編又側(cè)重記言的《尚書》、《國語》自不必說，就是由孔子、左丘明這樣的良史之才獨(dú)自撰著的《春秋》、《左傳》，雖微言大義，暗含褒貶，或敘史生動，踵事增華，有一定的主體精神和文學(xué)價值，但嚴(yán)格地說，它們主要屬于歷史記錄，而非文學(xué)作品，只是不自覺地運(yùn)用了典型化手法作了些選擇、剪裁式的加工，很大程度上仍受史實(shí)的局限?！独献印?、《論語》、《墨子》等一家之言的著作，基本上是人物語言的真實(shí)記錄，屬語錄體，是記言體的發(fā)展而已，又多抽象說理，雖有一定的文學(xué)性，但主要還是理論文的濫觴，亦非真正的文學(xué)作品。與《莊子》同時代的《孟子》，雖以善辯、善譬、富有氣勢和個性著稱，文學(xué)價值較高，但也沒有脫盡語錄體的形跡。因此可以說，當(dāng)時散文領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)文學(xué)，尚處于以紀(jì)實(shí)為特征的相當(dāng)初級和原創(chuàng)的階段，只是為寫實(shí)性現(xiàn)實(shí)文學(xué)的產(chǎn)生打下了一定基礎(chǔ)，做了各方面的比較充分的準(zhǔn)備罷了?！捌鋵W(xué)無所不窺”的莊子，將哲學(xué)與文學(xué)巧妙結(jié)合起來，使之渾然一體，同時，或者是吸取了《詩經(jīng)》和民間文學(xué)中士民的現(xiàn)實(shí)精神與藝術(shù)手法(盡管莊子對儒家崇奉的《詩經(jīng)》未引一字)，將其引進(jìn)、移植到散文領(lǐng)域，并與傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)的某些手法相結(jié)合；或者是以其浪漫精神對傳統(tǒng)的紀(jì)實(shí)手法加以改造，并與之相結(jié)合；或者是由其寓言文體和寓言手法所決定而適當(dāng)吸取紀(jì)實(shí)性散文的某些手法，從而突破紀(jì)實(shí)傳統(tǒng)，開創(chuàng)了散文領(lǐng)域以寫實(shí)為特征的真正的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)。

所謂寫實(shí)，并非對生活作流水賬式的、原封不動的紀(jì)錄和摹寫，而是在忠于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，使主體與客體相融合，對生活有所選擇、提煉、綜合、加工和典型化的反映和描寫，它通過個別來反映一般，從而更藝術(shù)化個性化地反映現(xiàn)實(shí)，揭示生活的本質(zhì)和規(guī)律。莊子筆下的社會現(xiàn)實(shí)及人物故事，顯然已不是生活的確切紀(jì)錄和原樣照搬，大都經(jīng)過了作者匠心獨(dú)運(yùn)的再創(chuàng)造。如前舉“莊子行于山中”和“游于雕陵之樊”兩則故事，前者寫莊子晝行山中見大木以不材終其天年，晚宿故人之家又偏偏遇見雁以不能鳴叫被殺；后者寫螳螂捕蟬而異鵲在后，鵲貪螳螂而莊周在后，莊周執(zhí)彈而虞人在后，事實(shí)上恐怕都未必那么湊巧，應(yīng)該是作者在主題思想的統(tǒng)領(lǐng)下，對生活素材進(jìn)行篩選、過濾、剪輯、拼接、聯(lián)綴、整修，也就是通常所說的提煉、綜合、加工、概括和典型化的結(jié)果。其余現(xiàn)實(shí)型作品，大概也莫不如此，因而都給人一種源于生活又高于生活的感受，成為真正的藝術(shù)品。這種依循現(xiàn)實(shí)邏輯、生活規(guī)律，寓主觀于客觀，自覺地有意識地對生活真實(shí)進(jìn)行藝術(shù)概括和改造(包括虛擬)使之成為藝術(shù)真實(shí)的寫實(shí)攝真的再現(xiàn)，才是真正意義上的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。莊子在這方面的成功實(shí)踐，使中國現(xiàn)實(shí)型文學(xué)實(shí)現(xiàn)了從紀(jì)實(shí)到寫實(shí)的巨大跨越，無疑具有篳路藍(lán)縷以啟山林的開創(chuàng)意義。

與此同時，莊子也非常注重客觀感性狀貌和細(xì)節(jié)的逼真。讀《莊》書的現(xiàn)實(shí)作品，莊子“槁項(xiàng)黃馘”，“衣大布而補(bǔ)之”的肖像，“忿然作色”的表情，“箕踞鼓盆而歌”的動作，“其始死也，我獨(dú)何能無慨然”的心理，特別是他那充滿智慧、極具個性化的語言，無不逼真?zhèn)魃?，使人過目難忘。其他像庖丁解牛的動作聲響，監(jiān)河侯的奸猾口吻，曹商的狂妄語氣，儒生的卑劣言行，漢陰丈人“抱甕而出灌，扌骨扌骨然用力甚多而見功寡”，“忿然作色而笑”的情景，子貢受丈人喝斥“卑陬失色，頊頊然不自得”的神態(tài)，人物的一顰(丑女)一笑(莊子等)，一“嘻”(文惠君)一“嚇”(莊子)，這些形形色色的細(xì)節(jié)描寫，也莫不生動逼真，惟妙惟肖，給人留下深刻印象。就連描寫野貓、黃鼠狼的動作習(xí)性：“卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下，中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟”，也栩栩如生，充滿生活氣息；形容馬之性情喜怒，亦“曲盡其態(tài)，雖畫筆之工，曾不是過”（褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微·馬蹄》總評）。正因此，聞一多稱莊子為“寫生的妙手”。［3］

由此可見，莊子開創(chuàng)了真正寫實(shí)性的散體現(xiàn)實(shí)型文學(xué)，使散體現(xiàn)實(shí)型文學(xué)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的飛躍，代表著現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的發(fā)展方向，為之開辟了廣闊道路和發(fā)展空間，因此可稱之為非紀(jì)實(shí)性散體現(xiàn)實(shí)型文學(xué)之祖。

其次，莊子開拓了批判現(xiàn)實(shí)文學(xué)的新天地。如前所說，《莊子》的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)以批判現(xiàn)實(shí)為主要內(nèi)容，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判精神。以往也有不少批判現(xiàn)實(shí)的作品，如《詩經(jīng)》“國風(fēng)”中反映階級矛盾和統(tǒng)治階級丑行的怨刺詩，“二雅”中貴族官吏文人針砭時弊憂患時局的政治諷諭詩，歷史散文中揭露批判無道君臣和不肖之人的篇章，都屬此類。但是，《詩經(jīng)》的民間作品，只是“饑者歌其食，勞者歌其事”式的自發(fā)揭批；貴族官吏文人的政治諷諭詩，是站在維護(hù)宗法制度和王朝利益立場上的有限揭批；《國語》、《左傳》等歷史散文，更是在統(tǒng)治階級意識形態(tài)支配下或者在儒家思想框架內(nèi)對社會現(xiàn)實(shí)和歷史人物、事件的善惡褒貶，揭露批判，它們都有很大的局限性和保留性，根本不可能觸及深層次的社會矛盾和現(xiàn)存制度的本質(zhì)、要害，更談不上對現(xiàn)存制度的懷疑、批判和否定。相反，除《詩經(jīng)》民歌的自發(fā)批判外，竟然都是以維護(hù)現(xiàn)存制度為基本前提的。因此，以往的批判現(xiàn)實(shí)文學(xué)，還都是淺層次的、有限度的、不徹底的。胡文英《莊子獨(dú)見·莊子論略》言莊子“每多憤世嫉邪之談，又喜歡譏誚出名大戶”，不僅深刻揭批黑暗恐怖的社會現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治階級的罪惡行徑，揭露奸貪小人的丑惡嘴臉和愚盲之人的可笑行為，而且追根究底，對統(tǒng)治階級的意識形態(tài)、思想文化，對現(xiàn)存制度及造成人性異化的全部文明史，對創(chuàng)造文明、鼓吹仁義以殘害人性、奴役民心的古圣今賢及其徒子徒孫，對現(xiàn)實(shí)社會違反道義的一切，進(jìn)行了最尖銳、最深刻、最徹底，毫無限制和保留的揭露、批判和否定。因此，《莊子》的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)，不僅是典型的批判現(xiàn)實(shí)文學(xué)，而且是有史以來最尖銳、深刻、徹底的批判現(xiàn)實(shí)文學(xué)，是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的前所未有的極大深化和拓展。它把現(xiàn)實(shí)社會砸了個稀巴爛，罵了個一塌糊涂，翻了個底朝天，猶如呼嘯的狂飆、洶涌的怒潮、驚天動地的雷霆，在中國歷史上第一次發(fā)出了否定正統(tǒng)文化、埋葬現(xiàn)存世界的強(qiáng)烈呼號和憤激吶喊，奏響了思想革命、個性解放的反抗樂章和叛逆號角?！鼞?yīng)該是當(dāng)之無愧的批判現(xiàn)實(shí)文學(xué)之父。

在討論有關(guān)問題時，人們總喜歡將莊子、屈原放在一起進(jìn)行比較，以彰顯各自特點(diǎn)。筆者曾撰文就莊、屈的浪漫文學(xué)特征作了比較，這里再就其對待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度及批判程度說幾句。我們知道，莊、屈分別屬于兩種不同的人格范型，屈子是“抗?fàn)幖又邑懶汀钡娜烁?，莊子是徹底叛逆型的人格。因此，屈子一方面批判現(xiàn)實(shí)，一方面又忠于君國；既怨恨君王的昏庸糊涂，抨擊社會的惡濁混亂，又對君主和宗國深情眷戀，念念不忘，因而他對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是矛盾的，批判是有保留、不徹底的，大致與《詩經(jīng)》中的貴族文人作者相仿佛，沒有超出太多。而莊子對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是完全否定的，批判是毫無保留的、最徹底的、一針見血入木三分的，這不僅前無古人，后世除曹雪芹、魯迅外，也很少有人能夠達(dá)到或超過。屈子關(guān)心現(xiàn)實(shí)，憂國憂民，為變革現(xiàn)實(shí)而前后奔走、上下求索的熱情為莊子所不及，而莊子與現(xiàn)實(shí)徹底決裂，對現(xiàn)實(shí)的深刻揭露、徹底批判和全面否定則為屈子所不及。