前言：本站為你精心整理了價(jià)值體系建構(gòu)及特點(diǎn)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

價(jià)值體系的建構(gòu)應(yīng)該是文化建構(gòu)的關(guān)鍵，它決定著文化建構(gòu)的方向和途徑。作為觀念形態(tài)的文化，它要解決有關(guān)精神領(lǐng)域的一切重大問(wèn)題，其中最重要的是人之為人的問(wèn)題，人的本質(zhì)問(wèn)題，人的價(jià)值和意義問(wèn)題。這些問(wèn)題都內(nèi)蘊(yùn)著價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求、價(jià)值信念、價(jià)值取向的問(wèn)題。今天人們之所以提出價(jià)值體系重建的問(wèn)題，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的價(jià)值體系已經(jīng)崩潰，社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的價(jià)值失范。人們期望適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值體系能盡快建立起來(lái)，使中國(guó)社會(huì)的發(fā)展能按照規(guī)范理性的軌道健康發(fā)展。

一、傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代化社會(huì)的沖突

所謂價(jià)值觀念，是人類在其文化創(chuàng)造過(guò)程中，為了達(dá)到與社會(huì)的和諧一致而建立起來(lái)的一套規(guī)范或準(zhǔn)則，也是一種文化心理模式，它表現(xiàn)了人類的價(jià)值取向，構(gòu)成了傳統(tǒng)的本質(zhì)特征。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的沖突原則上是一種價(jià)值沖突，是人的現(xiàn)有價(jià)值形態(tài)與未來(lái)理想價(jià)值之間的矛盾沖突，是基于矛盾的價(jià)值取向所發(fā)生的全面沖突。特別是社會(huì)發(fā)生急劇變革的時(shí)代，新舊價(jià)值觀念的沖突就更為激烈，帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的震蕩，影響著社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代價(jià)值觀念，在許多方面都發(fā)生著激烈的沖突。如祖先崇拜與現(xiàn)代自由意識(shí)的沖突；人治傳統(tǒng)與法制傳統(tǒng)的沖突；重農(nóng)抑商與現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的沖突；平均主義傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)各盡所能按勞分配原則的沖突；悠閑散漫傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)講求效率原則的沖突；因循守舊傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)追求革新創(chuàng)造精神的沖突；崇古意識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)崇尚民主的沖突；中庸之道與現(xiàn)代社會(huì)拚搏冒險(xiǎn)精神的沖突；道德本位與現(xiàn)代社會(huì)追求科學(xué)理性觀念的沖突，等等方面。隨著中國(guó)社會(huì)改革的深入進(jìn)行，這種深層次的沖突已越來(lái)越不可避免，愈來(lái)愈激烈。古代中國(guó)是一個(gè)超穩(wěn)定的封建專制國(guó)家，除了依靠封建國(guó)家機(jī)器維持外，很重要的是中國(guó)社會(huì)有一套十分完備的封建綱常倫理體系，在中國(guó)這個(gè)以封建宗法制度為基礎(chǔ)的社會(huì)里，它起著非常重要的作用。中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)國(guó)，它的基礎(chǔ)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，它培養(yǎng)了一代又一代的完全生活在封閉家庭經(jīng)濟(jì)的小天地中的農(nóng)民，綱常倫理道德成為人們生存和相處的最高準(zhǔn)則和最高需要。中國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)就是從中脫胎而來(lái)，并建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的。因此，這種天然的臍帶將傳統(tǒng)價(jià)值觀念的養(yǎng)分源源不斷地很容易輸送給新社會(huì)，以至于我們不得不經(jīng)常高喊要與傳統(tǒng)觀念實(shí)行徹底決裂，但同時(shí)又撿起另一種傳統(tǒng)觀念作為武器。改革開(kāi)放后，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了根本的變化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立，由此引起了一系列價(jià)值觀念的變化，社會(huì)急劇變革，使人們根本沒(méi)有充分的時(shí)間去思考發(fā)生的變化，也沒(méi)有時(shí)間去思考曾經(jīng)一貫堅(jiān)守的觀念為何就失效了呢?因此，也就沒(méi)有時(shí)間去思考如何更新和建構(gòu)新的觀念。新觀念的出現(xiàn)和舊觀念的失效都同時(shí)出現(xiàn)在極短的時(shí)間內(nèi)，使人難以作出準(zhǔn)確和客觀的判斷，人們不知道新觀念出現(xiàn)和存在的依據(jù)，也不了解觀念失效的背景和條件，個(gè)體一時(shí)失于慌亂，公眾輿論也陷于模糊，今天肯定，明天否定，明天否定后天又肯定。甚至出現(xiàn)新舊并存、不作結(jié)論的而讓公眾作出判斷的現(xiàn)象，傳播媒體的渲染增加了公眾作出判斷的難度，由此形成人們一再提到的價(jià)值失范的現(xiàn)象。

二、現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)價(jià)值失范現(xiàn)象

價(jià)值失范是社會(huì)改革必然帶來(lái)的結(jié)果，因?yàn)楦母锸侨娴母母铩８母锏哪康木褪歉母锱f的思想和觀念，建立新的思想和觀念，但舊的思想和觀念的改革與新的思想和觀念的建立都非一蹴而就，而都是一個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程不完成就必然出現(xiàn)價(jià)值失范現(xiàn)象，當(dāng)然，對(duì)價(jià)值失范這一現(xiàn)象有不同的認(rèn)識(shí)。

價(jià)值失范現(xiàn)象是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)存在的事實(shí)，它已引起理論界和學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈關(guān)注。如有的文章指出：“處于文明轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)正在出現(xiàn)普遍的道德失范現(xiàn)象，處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的夾縫之中的中國(guó)民眾正在經(jīng)歷著文化價(jià)值觀念的劇烈沖突：個(gè)體主體意識(shí)與整體主義(集體主義)，功利主義、拜金主義同傳統(tǒng)‘正誼明道’的超功利主義，享樂(lè)主義、消費(fèi)主義與傳統(tǒng)節(jié)儉美德，技術(shù)批判理性與啟蒙理性，后現(xiàn)代文化與工業(yè)文明精神，等等。顯而易見(jiàn)，世紀(jì)之交的中國(guó)社會(huì)不可避免地要經(jīng)歷一次深刻的價(jià)值重建和文化轉(zhuǎn)型。”（衣俊卿：《論社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的生存模式塑造》，《北方論叢》，1995年第4期。）

價(jià)值失范是改革過(guò)程中必然的現(xiàn)象，從其積極的意義上去理解，它說(shuō)明改革的進(jìn)程在不斷推進(jìn)，說(shuō)明改革是實(shí)實(shí)在在進(jìn)行，因此才有許多價(jià)值觀念與現(xiàn)實(shí)不適應(yīng)而顯得陳舊過(guò)時(shí)，我們需要重新審視而進(jìn)行重建。另一方面，價(jià)值失范引發(fā)道德的滑坡，大量非道德或不道德現(xiàn)象公開(kāi)登臺(tái)。有文章指出，近年來(lái)文化發(fā)生劣變，特別是精神文化劣變更加嚴(yán)重，具體表現(xiàn)是：德育嚴(yán)重弱化，青少年和兒童在很大幅面上精神劣化以及綜合素質(zhì)下降，表現(xiàn)出社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義，以至各種健康精神薄弱，好逸惡勞、遍求享受、浮嬌脆、少堅(jiān)毅、乏卓行等缺陷和病態(tài)成了常見(jiàn)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的廉潔問(wèn)題更為廣大民眾所關(guān)注，在精神文明以及整個(gè)問(wèn)題上，如果繼續(xù)“軟”下去，“滯”下去，“不僅文化本身的衰萎、劣變幅面會(huì)更快地?cái)U(kuò)大而難以遏制，而且經(jīng)濟(jì)改革、政治改革也會(huì)受到阻礙?！保▌⒏Ｇ冢骸段幕绿綄ず托陆ㄔO(shè)》，《學(xué)習(xí)與探索》，1986年第4期。）精神文化的劣變表現(xiàn)為道德的滑坡。

道德的滑坡再嚴(yán)重一點(diǎn)就是人的道德感的完全喪失，精神扭曲，道德淪落，人蛻變?yōu)榉侨?，有人?duì)這一現(xiàn)象作了理為嚴(yán)重的描繪，認(rèn)為目前“人們的精神在隨經(jīng)濟(jì)上升而頹廢，道德隨物質(zhì)積聚而敗壞，日益膨脹的個(gè)性欲望在脫離社會(huì)整體利益而順著私心自利的縱橫欲壑又向新體制的夾縫中肆意傾瀉，赤裸裸的逐利動(dòng)機(jī)就象被釋放出來(lái)的魔鬼而惡性泛濫。中國(guó)人似乎很難站在精神與物質(zhì)的平衡點(diǎn)上，有那么多的人已淹沒(méi)在強(qiáng)烈的物欲沖動(dòng)之中，一步步地告別了完整的人而退向經(jīng)濟(jì)動(dòng)物?！保ɡ畛少F：《變革與延續(xù)：對(duì)文化傳統(tǒng)的再思和再識(shí)》，《社會(huì)科學(xué)》，1996年第8期。）改革帶來(lái)了中國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活極大豐富，但精神生活的失落使人們拋棄了對(duì)高尚的追求，對(duì)物質(zhì)利益的追逐成為人們的生活支柱，從而出現(xiàn)道德水平的衰退和下滑。

傳統(tǒng)價(jià)值觀念的失落，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德失范，人們期望和呼喚新的道德規(guī)范的建立。社會(huì)的全面發(fā)展也迫切需要文化和價(jià)值的重建。

三、現(xiàn)代價(jià)值體系的重建及其特性

價(jià)值體系是由一系列價(jià)值觀念構(gòu)成的邏輯體系，它包括價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值信念、價(jià)值追求、價(jià)值取向等內(nèi)容。就其主要內(nèi)容而言，有人認(rèn)為主要包括價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求、價(jià)值取向（王玉墚：《價(jià)值哲學(xué)新探》，陜西人民出版社，1993年，第421頁(yè)）我們認(rèn)為還應(yīng)包括價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從一定意義上它更重要，因?yàn)樗鼉?nèi)涵著價(jià)值的目標(biāo)、追求和取向。標(biāo)準(zhǔn)就是一種判斷或評(píng)判，它蘊(yùn)涵著主體自身對(duì)事物的看法，也引導(dǎo)著公眾的思維趨向和行為取向，因此，價(jià)值體系建立的作用不僅表現(xiàn)在它對(duì)個(gè)體的規(guī)范引導(dǎo)作用，也表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)的規(guī)范引導(dǎo)作用，重要的是確定人們追求奮斗的目標(biāo)，確立人們?cè)u(píng)價(jià)自我、他人及社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，確立人們努力的方向和選擇的道路。

就有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值體系而言，它的核心內(nèi)容是什么呢？或者說(shuō)它最根本的特點(diǎn)是什么呢？

我們認(rèn)為，是科學(xué)理性精神和人文精神。

道德本位是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最根本的特點(diǎn)，也是傳統(tǒng)價(jià)值體系的核心。道德的完善是人們追求的最高目標(biāo)，也是人們的價(jià)值選擇和價(jià)值取向，也是人們?cè)u(píng)價(jià)人與事物的標(biāo)準(zhǔn)。這在占中國(guó)統(tǒng)治地位的儒家價(jià)值體系中得到反映。“內(nèi)圣外王”的理想人格說(shuō)明人們首先追求的是道德上的完善，修身齊家治國(guó)平天下的起點(diǎn)就是自我的道德祈求，直至今天，我們?nèi)匀粓?jiān)信培養(yǎng)人首先要求道德上值得信賴，德智體全面發(fā)展仍然以“德”為要，這與傳統(tǒng)的明德之要求是共同的思路。在中國(guó)人內(nèi)心深處牢固地存在著這樣的信念：無(wú)德之人有才亦無(wú)用，甚至為害亦大，作為教育思想有其重要的意義和作用。但這一信念極度泛化至整個(gè)社會(huì)，則必然走向泛道德主義，整個(gè)封建社會(huì)彌漫的就是這種泛道德主義濃霧，它廣泛地調(diào)節(jié)著人與人的關(guān)系，以及整個(gè)社會(huì)的各種關(guān)系。道德調(diào)節(jié)作為一種情感的濃縮，它體現(xiàn)著親情和血緣關(guān)系，在以家族為基礎(chǔ)的中國(guó)封建社會(huì)中這種道德情懷十分有效，它掩蓋了等級(jí)森嚴(yán)的君臣民的關(guān)系，給專制統(tǒng)治披上溫情的面紗，家國(guó)一體的認(rèn)同，天下一家的情懷，把殘酷的統(tǒng)治關(guān)系、嚴(yán)格的等級(jí)秩序都融進(jìn)道德情感中，從而模糊了各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層的人們的利益需求和獨(dú)立意識(shí)。人們重視的是道德倫理關(guān)系，是對(duì)整體和諧統(tǒng)一的負(fù)責(zé)，而非整體利益的獲取和個(gè)人利益的滿足，從而缺乏對(duì)自然和整個(gè)世界的探索和征服，科學(xué)被當(dāng)作道德的奴仆，理性被視作對(duì)人情的冷滯。因此，科學(xué)與理性很難進(jìn)入人們的視野，似乎從未在中國(guó)人的思想中占據(jù)過(guò)重要地位。

科學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力源于人類對(duì)自然的探索和對(duì)世界的征服，而當(dāng)人們從中獲取利益和財(cái)富后，就更激起人們對(duì)科學(xué)的崇尚?？茖W(xué)需要的是理性和邏輯，這兩者恰是歐洲文化的精粹。肇端于古希臘羅馬時(shí)期的理性精神和邏輯精神影響著整個(gè)歐洲人的思維趨向和價(jià)值取向。第一臺(tái)蒸汽機(jī)在英國(guó)的誕生，表明歐洲工業(yè)文明的開(kāi)始，也是整個(gè)人類進(jìn)入工業(yè)文明社會(huì)的標(biāo)志。由此，工業(yè)文明革命的浪潮不斷席卷整個(gè)歐洲，以至整個(gè)世界，引發(fā)了一次次工業(yè)革命，由機(jī)器時(shí)代進(jìn)入電器時(shí)代，再到電子時(shí)代，近些年又掀起信息化浪潮。西方世界的科技發(fā)展不斷推動(dòng)整個(gè)世界的發(fā)展，人類都被引入了這以科學(xué)和理性為價(jià)值取向的時(shí)代。近些年人們?cè)诜治鍪澜缇謩?shì)的變化時(shí)經(jīng)常用到的一個(gè)概念就是綜合國(guó)力。冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)由軍備競(jìng)賽轉(zhuǎn)向綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，這在一定意義上，反映了當(dāng)今人們的價(jià)值取向。

回顧中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，反思中國(guó)現(xiàn)代化的歷程，使人不免產(chǎn)生深深的憂慮，中國(guó)人一如既往地關(guān)心的是“內(nèi)圣外王”的理想，著力造就著一代又一代的道德君子。在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)，知識(shí)分子處于社會(huì)的中心地位，他們既是道德圣人的塑造者，又是被塑造者，他們往往是道德圣人的化身，以垂范世人，如孔子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明等被尊為圣人。儒學(xué)之所以一直居于統(tǒng)治思想的地位，就在于它造就了垂范世人的道德君子，正好適應(yīng)以道德為價(jià)值取向的中國(guó)封建社會(huì)。所以，當(dāng)西方文化攜帶著科學(xué)和理性精神侵入中國(guó)時(shí)，首先遭遇的并頑強(qiáng)抵抗的就是以道德為本位的儒學(xué)。了解了這一點(diǎn)，就不難理解在五四時(shí)期，先進(jìn)的知識(shí)分子為什么在宣傳科學(xué)與民主時(shí)，要激烈批判儒學(xué)，在后來(lái)的發(fā)展中，我們又悲哀地看到，科學(xué)與民主為什么又那么容易地被擊倒、踐踏。在中國(guó)呼喚和推進(jìn)現(xiàn)代化的歷程中，為什么科學(xué)與民主難以得到公眾的認(rèn)同，難以確立科學(xué)優(yōu)先的牢固的地位。相反，每當(dāng)對(duì)科學(xué)發(fā)難時(shí)，卻那么容易引起人們的共鳴，當(dāng)年梁?jiǎn)⒊伎茖W(xué)破產(chǎn)時(shí)，引起了許多人的贊同和支持，中，科學(xué)等于白專道路，知識(shí)越多越反動(dòng)，又有那么多人響應(yīng)，科學(xué)家掃廁所，學(xué)術(shù)權(quán)威清馬路，直到今天仍有造導(dǎo)彈的比不上賣(mài)茶葉蛋的口頭語(yǔ)。

中國(guó)社會(huì)正由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變，中國(guó)必然要走向工業(yè)文明社會(huì)?？茖W(xué)與理性是中國(guó)人的唯一選擇。沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展就不可能有工業(yè)革命的到來(lái)，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)，就不可能有第一、第二、第三次工業(yè)革命。

科學(xué)改變了社會(huì)的面貌，科學(xué)改變了人們的思想觀念?？茖W(xué)帶給社會(huì)的是合理的秩序，帶給人們的是合理的法則。秩序與法則拒絕情感。大工業(yè)流程沒(méi)有道德的祈求，只有合理的操作。可以說(shuō)，大工業(yè)革命的精神就是使一切合理化。合理化體現(xiàn)的是一種理性精神。

科學(xué)與理性體現(xiàn)著工業(yè)文明的精神。它們應(yīng)該成為現(xiàn)代中國(guó)人追求的目標(biāo)，內(nèi)化為中國(guó)人自覺(jué)的思維方式和價(jià)值取向。現(xiàn)代價(jià)值體系的建立應(yīng)以此為核心內(nèi)容。

現(xiàn)代價(jià)值體系建立的核心內(nèi)容還應(yīng)包括人文精神的建構(gòu)。

何為人文精神，學(xué)術(shù)界對(duì)此有各種不同的理解。有人認(rèn)為，人文精神是個(gè)多層次的范疇，既指文明的最高層次，又指一般的社會(huì)現(xiàn)象和心智現(xiàn)象，它是一種社會(huì)意識(shí)，一種不斷被追問(wèn)、發(fā)現(xiàn)、拓展的文化精神活動(dòng)。有人認(rèn)為，人文精神是對(duì)人性、人的主體地位和價(jià)值尊嚴(yán)的關(guān)注與高揚(yáng)的精神，是關(guān)于人生的一種終極關(guān)懷和價(jià)值取向。有人認(rèn)為，人文精神作為一種“意義領(lǐng)域”，指的是人對(duì)自身命運(yùn)的理解和把握，是對(duì)人之生存的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利亦即人的生存意義的關(guān)注，它著眼于人類命運(yùn)與歸宿、痛苦與解脫、幸福與完善的思索，它更多地屬于人的終極關(guān)懷，因而顯示了人的終極價(jià)值（參閱王克千：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人文精神的建構(gòu)》，《鄧小平理論研究》，1996年第4期。）。

從其思想源淵上看，人文主義是歐洲“文藝復(fù)興”時(shí)期最廣泛流行的一種思潮，它最初產(chǎn)生在意大利。這是資產(chǎn)階級(jí)的一種反封建的新文化運(yùn)動(dòng)，也是資產(chǎn)階級(jí)最早的一種啟蒙運(yùn)動(dòng)?！叭宋闹髁x”并不是狹義的一種哲學(xué)理論體系，“而是涉及文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)文化領(lǐng)域的一種具有共同傾向的思潮。（陳修齋、楊祖陶著：《歐洲哲學(xué)史稿》，湖北人民出版社，1983年第171頁(yè)。）“人文主義”的口號(hào)是：“我是人，凡是人的一切特性，我無(wú)不具有?！边@是針對(duì)封建專制制度的精神支柱宗教神學(xué)而發(fā)出的抗議和吶喊。宣揚(yáng)“人性”，反對(duì)“神性”；要求“人權(quán)”，反對(duì)“神性”，主張個(gè)性解放，反對(duì)宗教桎梏。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明社會(huì)之后，人們又成為金錢(qián)的奴隸，物質(zhì)的奴隸，為了錢(qián)和物欲，人不惜出賣(mài)自己，拋棄自尊，在資本主義金錢(qián)關(guān)系中，人異化為非人，人失去了人之為人的本質(zhì)。因此，西方的許多學(xué)者對(duì)這種人性的失落滿懷憂慮，開(kāi)展對(duì)西方文明社會(huì)的反思，對(duì)文明社會(huì)出現(xiàn)的弊端進(jìn)行深刻的揭露和批判，呼喚人的價(jià)值和意義的回歸，重建人文精神?，F(xiàn)代人文精神，闡揚(yáng)人的全面發(fā)展和需要。

中國(guó)封建社會(huì)與歐洲中世紀(jì)的封建社會(huì)相比有不同的特點(diǎn)。中世紀(jì)的歐洲，宗教神學(xué)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，天主教的教義及其神學(xué)是整個(gè)封建社會(huì)的精神支柱，天主教會(huì)及其僧侶宣揚(yáng)一切為了神，要人們把一切都獻(xiàn)給神，提倡禁欲主義，要人們放棄物質(zhì)生活享受，以求死后靈魂升入天堂。（陳修齋、楊祖陶：《歐洲哲學(xué)史稿》，湖北人民出版社，1984年5月，第172頁(yè)。）人變成了神的奴仆，沒(méi)有人格，沒(méi)有地位，但在中國(guó)封建社會(huì)，沒(méi)有濃厚的宗教和神學(xué)氣氛，也沒(méi)有深厚的宗教和神學(xué)傳統(tǒng)，人始終是處于顯要位置，并竭力區(qū)分人與動(dòng)物的不同，大力張揚(yáng)有生有知有情有義有智。人有道德這是人最偉大之處，所以，道德本位是中國(guó)人自覺(jué)的價(jià)值取向。人成為道德的奴隸，人的個(gè)性和尊嚴(yán)依然被道德壓抑，并逐步摧毀，長(zhǎng)此以往，形成了梁?jiǎn)⒊械呐孕愿?。所以，在西方文化的沖擊下，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子呼喚中國(guó)人新的倫理覺(jué)悟，高揚(yáng)人的自由平等，主張個(gè)性解放，這是一種啟蒙意義上的人文精神的闡揚(yáng)。當(dāng)然，也說(shuō)明在踏入近代文明的門(mén)檻時(shí)，中國(guó)同樣要建構(gòu)以張揚(yáng)個(gè)性自由和人格獨(dú)立為特點(diǎn)的人文精神。

西方各國(guó)都相繼進(jìn)入現(xiàn)代化時(shí)代或后現(xiàn)代化時(shí)代，因此，今天西方所呼喚倡導(dǎo)的人文精神，主要是對(duì)工業(yè)文明帶來(lái)的人的本性的壓抑和異化的批判。而中國(guó)卻不然，中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)資本主義的階段，沒(méi)有經(jīng)過(guò)對(duì)封建主義的徹底批判和資產(chǎn)階級(jí)的思想啟蒙，中國(guó)跨越了資本主義階段而提前進(jìn)入社會(huì)主義。目前我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，面臨由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，在這個(gè)轉(zhuǎn)型期，我們既需思想上的啟蒙，使之進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)，又需要防止工業(yè)文明給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的消極影響和弊端。因此，適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)需要的現(xiàn)代人文精神：既主張個(gè)性自由、獨(dú)立、平等、思想解放，又主張追求人的全面發(fā)展，關(guān)注人的價(jià)值和意義。

中國(guó)要在本世紀(jì)末初步建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這意味著中國(guó)人的價(jià)值取向要有根本的轉(zhuǎn)變，中國(guó)人將如何從道德本位轉(zhuǎn)向科學(xué)理性，如何建立以人文精神為核心的現(xiàn)代價(jià)值體系，將取決于中國(guó)人能否完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這是鳳凰再生的前提，同時(shí)也有賴于對(duì)現(xiàn)代化有益的現(xiàn)代西方及一切先進(jìn)國(guó)家價(jià)值觀念的批判與吸收。