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摘要:從現(xiàn)代性精神的生成、嬗變和超越現(xiàn)代性精神的角度出發(fā)論述了后現(xiàn)代性的思想特質(zhì)。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性在歷史(時(shí)間)與現(xiàn)實(shí)(空間)的生成和嬗變的理論分析,論證了現(xiàn)代性精神囿于其“工具理性主義”的傾向而意識(shí)形態(tài)化。認(rèn)為后現(xiàn)代則力圖打破被固化的意識(shí)形態(tài)的束縛,渴望對(duì)“超越性”的無(wú)限追求,它追求的不是彼岸世界的美好圖景,而是那種還超越的意識(shí)形態(tài)于人本身。后現(xiàn)代性實(shí)際上是一種基于人本質(zhì)內(nèi)部對(duì)自由的追求,對(duì)既有前提和框架進(jìn)行的反思和超越。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性;后現(xiàn)代性;資本;同一性

關(guān)于后現(xiàn)代思潮以及后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的關(guān)系,人們展開(kāi)了許多的爭(zhēng)論。由于“后現(xiàn)代”思想的龐雜深邃,在這場(chǎng)爭(zhēng)論的過(guò)程中,人們圍繞著不同的主題得出了不同的結(jié)論。于是,關(guān)于后現(xiàn)代思潮,人們?cè)谂Φ卣J(rèn)識(shí)它的同時(shí),又仿佛如墜霧里,覺(jué)得真的“什么都不可言說(shuō)”又好像真的“怎么樣都行”。這就需要我們?cè)诶碚撋线M(jìn)一步把后現(xiàn)代思潮納入到整個(gè)西方思想發(fā)展的歷史潮流中,尤其是將其置于現(xiàn)代性產(chǎn)生和發(fā)展的框架之中來(lái)理解和把握后現(xiàn)代思潮,這樣,我們不僅能夠避免對(duì)有關(guān)后現(xiàn)代語(yǔ)境認(rèn)知和理解的晦澀,而且也為人們理解后現(xiàn)代思潮提供清晰的理論支點(diǎn)。但是,我們更應(yīng)該看見(jiàn),后現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代性精神的超越基本上是站在反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義立場(chǎng)上進(jìn)行的,與馬克思對(duì)現(xiàn)代性精神的批判和超越有著本質(zhì)區(qū)別。

一、現(xiàn)代性精神的歷史生成

正如后現(xiàn)代的思想家們反對(duì)用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代思想一樣,任何一種對(duì)后現(xiàn)代思想的靜態(tài)結(jié)論都將難逃其理解偏頗的厄運(yùn)。但同時(shí)任何一種思想也絕不是空穴來(lái)風(fēng),它要有過(guò)去的時(shí)空沉淀作為背景,要有現(xiàn)實(shí)的時(shí)空來(lái)展現(xiàn)自己,要有面對(duì)現(xiàn)實(shí)并指向未來(lái)的意義。所以在這個(gè)角度上,對(duì)“后現(xiàn)代這一地的碎片”進(jìn)行認(rèn)識(shí)又具有可靠的可能性?，F(xiàn)代性在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展,毋寧說(shuō)在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出的弊病,是后現(xiàn)代思潮出現(xiàn)所依照的現(xiàn)實(shí)背景,同時(shí)也為后現(xiàn)代思潮的興起提供了現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力。因此,對(duì)后現(xiàn)代的理解不能回避對(duì)現(xiàn)代性思想的觀照。

“‘現(xiàn)代’一詞最早出現(xiàn)在公元5世紀(jì),意思是要把已經(jīng)皈依基督教的現(xiàn)代社會(huì)與依屬于異教的羅馬社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)?！保?］堅(jiān)持對(duì)整個(gè)西方精神文化的歷史加以區(qū)分的學(xué)者,把現(xiàn)代精神的形成和變化的時(shí)段規(guī)定得很長(zhǎng),這個(gè)時(shí)段從“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)時(shí)期一直延續(xù)到今天。哈貝馬斯在《后民族結(jié)構(gòu)》中認(rèn)為:“現(xiàn)代”一詞在歐洲被反復(fù)應(yīng)用,雖然內(nèi)容有所區(qū)別,但都是用來(lái)表達(dá)一種新的時(shí)間意識(shí)。這種時(shí)間意識(shí)認(rèn)為“古典”時(shí)期是效仿的時(shí)期,而“現(xiàn)代”精神在于打破一個(gè)一直延續(xù)到當(dāng)下的傳統(tǒng),因此,現(xiàn)代精神就必然要貶低直接相關(guān)的前歷史,并與之保持一段距離,以便為自己提供規(guī)范性基礎(chǔ)?；谶@種對(duì)現(xiàn)代精神的規(guī)定,“現(xiàn)代”世界在與“古典”社會(huì)的對(duì)比中便突顯了自己的存在。這個(gè)突顯自身存在的過(guò)程本質(zhì)上是激烈批判和改造前現(xiàn)代精神的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)和思想文化運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的開(kāi)端肇始于14世紀(jì)的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng),通過(guò)對(duì)古希臘思想的“復(fù)歸”的方式,對(duì)中世紀(jì)的思想體系展開(kāi)了批判,批判的內(nèi)容主要指向前現(xiàn)代精神的整體宇宙論,這種在前現(xiàn)代社會(huì)中一直占據(jù)主流的關(guān)于整體宇宙的無(wú)所不包的理論和普遍真理,被視為虛假的教條而被加以否定。這樣,“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)就打破了自中世紀(jì)以來(lái)的神權(quán)統(tǒng)治地位,掀起了西方中世紀(jì)的思想領(lǐng)域中的“”,開(kāi)啟了西方文明現(xiàn)代化的過(guò)程?！拔乃噺?fù)興”運(yùn)動(dòng)及其引起的科學(xué)革命、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和哲學(xué)革命,使得曾蘊(yùn)涵于古希臘時(shí)期的創(chuàng)造精神得以“再生”,這個(gè)再生的過(guò)程持續(xù)到19世紀(jì)末期就形成了西方現(xiàn)代性精神。這種現(xiàn)代性精神通過(guò)對(duì)激進(jìn)的個(gè)人主義、批判的理性主義和實(shí)用的世俗主義的批判,對(duì)絕對(duì)權(quán)威和思辨形而上學(xué)的批判,否定神學(xué)權(quán)威和宗教教條,貶斥神性,贊頌了人性,彰顯了現(xiàn)代精神對(duì)前現(xiàn)代思想的批判路徑。現(xiàn)代性精神深信,人不但可以進(jìn)入新的領(lǐng)域而獲得前所未有的知識(shí),甚至可以創(chuàng)造出嶄新的現(xiàn)實(shí)世界;人可以丟掉“原罪”的重負(fù)投向現(xiàn)實(shí)的觀察、實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)作活動(dòng),追求對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有用的東西而得到實(shí)際的幸?！，F(xiàn)代性精神將個(gè)人的精神和行動(dòng)的獨(dú)立性、自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和進(jìn)步性視為高貴的價(jià)值,進(jìn)而在根源上樹(shù)立起人本主義觀念和“工具理性主義”的原則傾向。

不幸的是,現(xiàn)代性精神的基本原則并沒(méi)有給人們帶來(lái)如預(yù)期設(shè)想的那樣完全的自由情境。當(dāng)“工具理性”徹底地排除了“價(jià)值理性”之后,實(shí)用的現(xiàn)實(shí)主義成了生活世界的主導(dǎo)。海德格爾指出:“一種永恒幸福的彼岸目標(biāo)被轉(zhuǎn)換為多數(shù)人的塵世幸福。對(duì)宗教文化的維護(hù)被那種對(duì)于文化的創(chuàng)造或?qū)τ谖拿鞯臄U(kuò)張的熱情所代替,創(chuàng)造在以前是《圣經(jīng)》的上帝的事情,而現(xiàn)在則成了人類行為的特性。人類行為的創(chuàng)造最終轉(zhuǎn)變?yōu)榻灰??！保?］在實(shí)用的現(xiàn)實(shí)主義成為人們生活的基本原則之后,人因此而變成工具。在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)高效率的追求中,人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性精神變成了一種新的“意識(shí)形態(tài)”(本文的意識(shí)形態(tài)泛指僵化的價(jià)值體系和認(rèn)識(shí)思維模式),對(duì)每一個(gè)進(jìn)入其中的個(gè)體進(jìn)行“閹割”,這種“閹割”的過(guò)程具有不同的特點(diǎn),即“它不是把觀念強(qiáng)加于集體意識(shí),而是對(duì)主體加以挑選和個(gè)體化,進(jìn)而把觀念滲透進(jìn)主體,這樣它單個(gè)地邀請(qǐng)人們進(jìn)入其組合。一旦人們進(jìn)入了這個(gè)組合,就仿佛是在自由地選擇目標(biāo),其實(shí)選擇的是已經(jīng)規(guī)定的目標(biāo)”［3］。結(jié)果竟是這樣:現(xiàn)代性被意識(shí)形態(tài)化了,它為人們制造了無(wú)法逃避的“鐵籠”。

二、現(xiàn)代性精神的現(xiàn)實(shí)嬗變

對(duì)于人類歷史來(lái)說(shuō),資本主義社會(huì)的出現(xiàn)是劃分傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分割點(diǎn),而工業(yè)革命則是資本主義社會(huì)產(chǎn)生的第一推動(dòng)力。資本主義社會(huì)的工業(yè)生產(chǎn)形式,以及這種生產(chǎn)形式的變化構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)最現(xiàn)實(shí)的部分。資本主義的工業(yè)革命的實(shí)質(zhì)在于人類財(cái)富從此不再依賴傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)方式,傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式以可再生產(chǎn)的自然資源為前提,而資本主義工業(yè)的生產(chǎn)卻與之相反[CD2]建立在工業(yè)基礎(chǔ)上的人類的現(xiàn)代化生產(chǎn)方式,是以地球上不可再生資源為其財(cái)富的源泉。資本主義財(cái)富的獲得是通過(guò)工業(yè)化的生產(chǎn)方式,通過(guò)對(duì)自然資源的掠奪而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的剝奪來(lái)完成的。馬克思在《資本論》中把勞動(dòng)力作為商品價(jià)值的唯一來(lái)源,資本依賴對(duì)勞動(dòng)力的壓榨來(lái)完成資本主義的原始積累,于是馬克思給了勞動(dòng)力高于自然資源的地位(在這一點(diǎn)上馬克思與啟蒙思想中重視人的方面是一致的)。也正如此,馬克思希望無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自覺(jué)的革命運(yùn)動(dòng)能成為解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)弊病的有效方式。

在馬克思看來(lái),資本對(duì)勞動(dòng)力的奴役與它對(duì)所有自然力的榨取是同一個(gè)過(guò)程,在資本主義的生產(chǎn)方式下,勞動(dòng)力不過(guò)是自然力的一種形式。當(dāng)資本把農(nóng)民從土地上剝離出來(lái)時(shí),農(nóng)民就如同礦產(chǎn)從石頭中開(kāi)采出來(lái)一樣,都變成了資本的剝削對(duì)象,成為資本主義工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的一種原料。在資本主義生產(chǎn)方式的條件下,工人在一定的意義上就是資本對(duì)農(nóng)民這種“原材料”進(jìn)行加工的產(chǎn)品,工人的勞動(dòng)實(shí)際就是資本主義社會(huì)財(cái)富產(chǎn)生、積累的機(jī)器,這就決定了在資本主義社會(huì)中由于生產(chǎn)資料的資本主義私有制,工人是在資本密集與技術(shù)密集條件下勞動(dòng),科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力或者就是整個(gè)生產(chǎn)力本身,是以加速消耗自然資源的方式把自然力轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)資料和資本,在這個(gè)過(guò)程中,人越來(lái)越成為自然資源的一部分而淪落為生產(chǎn)剩余價(jià)值的機(jī)器。

當(dāng)人最終成為獲得利潤(rùn)的機(jī)器時(shí),整個(gè)世界的物化就不可避免了。當(dāng)商品對(duì)于資本來(lái)說(shuō)就是剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)時(shí),商品的使用價(jià)值就可以被資本的需求所塑造了?，F(xiàn)代社會(huì)中資本始終占據(jù)著統(tǒng)治的地位,資本的增值本性是決定社會(huì)終極評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的決定因素。資本的增值過(guò)程意味著自然資源不斷地被轉(zhuǎn)化為資本的“物化”過(guò)程,其實(shí)質(zhì)不僅是資本主義的發(fā)展過(guò)程,同時(shí)也是現(xiàn)代性展示其自身的過(guò)程。正是由于資本的增值本性,使得現(xiàn)代性生產(chǎn)方式過(guò)程中工人的勞動(dòng)被均質(zhì)化、機(jī)械化和“合理化”,工人的一切勞動(dòng)僅僅體現(xiàn)為量的差異而遮蔽了勞動(dòng)的質(zhì)的豐富多樣性,資本的增值過(guò)程就體現(xiàn)為符號(hào)的控制力,“符號(hào)價(jià)值”超越了商品的“使用價(jià)值”和“交換價(jià)值”。于是,現(xiàn)代性社會(huì)便呈現(xiàn)出這樣一種新的樣態(tài):在這個(gè)被鮑曼稱為偉大分離或解除管制的時(shí)代,資本單方地離開(kāi)了勞動(dòng)力而自由地流動(dòng)起來(lái)。

馬克思認(rèn)為,“經(jīng)濟(jì)資本”在資本主義發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中起決定作用。但是,隨著資本與勞動(dòng)的分離,資本的內(nèi)涵正悄悄地發(fā)生著變化:隨著“符號(hào)價(jià)值”維度的突顯,“文化資本”、“社會(huì)資本”漸漸占據(jù)主導(dǎo)地位甚至決定“經(jīng)濟(jì)資本”的運(yùn)行方式,現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)的功能就這樣得到了強(qiáng)制、強(qiáng)化。在西方資本主義國(guó)家現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中,現(xiàn)代性使空間喪失其以前具有的決定性地位,倡導(dǎo)單一模式的“全球化”,而發(fā)展中國(guó)家則以民族國(guó)家形式倡導(dǎo)多元化。這樣,伴隨現(xiàn)代化的全球化發(fā)展,現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾在被拓展到全球范圍的過(guò)程中而達(dá)到極至。現(xiàn)代性應(yīng)用“工具理性”不斷征服、改造著一切異己的東西。在此過(guò)程中充滿了血腥和暴力,以及隱藏于個(gè)體美好感覺(jué)背后的欺騙;人的主體地位不斷消失,龐大的社會(huì)機(jī)器成為人的生命主宰。于是,現(xiàn)代性美好的預(yù)言在現(xiàn)實(shí)的層面上被碾得粉碎而成為新的狂妄。

三、超越現(xiàn)代性精神的后現(xiàn)代

后現(xiàn)論是針對(duì)現(xiàn)代性的弊端所提出的,它以對(duì)現(xiàn)代性的弊病提出相關(guān)對(duì)策為己任。在這一點(diǎn)上許多流派的后現(xiàn)代主義者都是相通的,無(wú)論他是一個(gè)否定者[CD2]用否定的眼光看待現(xiàn)代性,力圖打破一切抑或是力圖解構(gòu)一切,他們的目標(biāo)依然是通過(guò)批判的方式對(duì)存在的問(wèn)題進(jìn)行診斷,還是一個(gè)積極參與者[CD2]認(rèn)為真正的存在是隨著時(shí)間空間變化而變化的存在,現(xiàn)代性是一項(xiàng)未盡的事業(yè)。因此,面對(duì)現(xiàn)代性的弊病進(jìn)行批判,祛除現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)化,成為對(duì)后現(xiàn)代思潮進(jìn)行認(rèn)識(shí)和探討的前提。“現(xiàn)代性”是在反抗西方中世紀(jì)的宗教神權(quán)的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出其革命性的。在思想領(lǐng)域,體現(xiàn)為現(xiàn)代性對(duì)西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)的反對(duì)。“現(xiàn)代性”在其反對(duì)宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中,摧毀了以上帝為核心的“價(jià)值理性”同一性的形而上學(xué)的意識(shí)形態(tài),但同時(shí)卻建立起來(lái)了以“技術(shù)理性”為核心的新的“同一性”意識(shí)形態(tài)。而“‘同一性思想’所固有的精神品質(zhì),就是對(duì)感性的現(xiàn)實(shí)生活的輕蔑和漠視,癡迷于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界背后的超越性本質(zhì)世界的建構(gòu)。這是一個(gè)水晶宮般的絕對(duì)完美世界,它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的苦難是無(wú)動(dòng)于衷的,對(duì)感性生命和需要欲求是蔑視和冷漠的”［4］。對(duì)同一性的追求使人們輕蔑、遺忘了異質(zhì)性的存在?，F(xiàn)代性所形成的新的同一性,在資本增值的原動(dòng)力的推動(dòng)下,通過(guò)日常生活中的“符號(hào)暴力”不斷地對(duì)人們進(jìn)行統(tǒng)治,在這個(gè)統(tǒng)治的過(guò)程中,諸如愛(ài)、恨以及一切難以被社會(huì)理解預(yù)測(cè)的情感被排除在外。社會(huì)正是通過(guò)被符號(hào)化的規(guī)則調(diào)節(jié)人們的實(shí)際利益,而人們?cè)谑赖囊饬x、人們生活方式的選擇統(tǒng)統(tǒng)都被排除在外。于是,現(xiàn)實(shí)的生活被定義為對(duì)物質(zhì)利益的追求、對(duì)物質(zhì)資料的單純占有和消費(fèi)。

海德格爾認(rèn)為:“保存和提高標(biāo)志著生命的原本一體的基本特征。生命之本質(zhì)包含著生長(zhǎng)欲望,即提高。生命的任何保存都服務(wù)于生命的提高,任何一種生命,如果一味地自限于單純的保存,那么它就衰敗了?！保?］當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)生命體,努力保持著現(xiàn)代性的“同一性”的時(shí)候,它的衰落周期也就已經(jīng)來(lái)臨了。恩格斯說(shuō),思想不只是黃昏的貓頭鷹,還是清晨鳴叫的雄雞。后現(xiàn)代正是在思想的領(lǐng)域內(nèi)對(duì)現(xiàn)代性的弊病進(jìn)行反思的。面對(duì)現(xiàn)代性以“工具理性”為核心的新的“同一性”,“解構(gòu)主義”思想出現(xiàn)了。德里達(dá)認(rèn)為:解構(gòu)不是否定的,解構(gòu)不是一般意義或康德哲學(xué)意義上的批判,解構(gòu)也不是一種方法,或者一種可以被專業(yè)人員設(shè)計(jì)的技術(shù)程序;它不是由一個(gè)主體產(chǎn)生和掌握的動(dòng)力,也不是對(duì)文本或一種制度的操作,解構(gòu)是那種來(lái)臨并發(fā)生的東西,……它并不總是需要行動(dòng)者。按照德里達(dá)的思路,存在一種解構(gòu)的思考理性、思考人、思考哲學(xué)的思想,它不能被還原為其所思者,更不能被還原為理性、哲學(xué)、人本身……,因此它也不是檢舉、批判和拒絕。通過(guò)這樣對(duì)解構(gòu)的理解,傳統(tǒng)的形而上學(xué)以及對(duì)其進(jìn)行述說(shuō)的語(yǔ)言系統(tǒng)被否定了。于是,解構(gòu)的過(guò)程就不是一并地拋棄,而是使一切變得流動(dòng)起來(lái)。通過(guò)流動(dòng),“宏大敘事”、“主題”、“中心”、“意義”……被解構(gòu)了,于是一切的“同一性”便消失了。

通過(guò)解構(gòu)使一切流動(dòng),流動(dòng)的過(guò)程使現(xiàn)有的一切變得無(wú)序,在無(wú)序的過(guò)程中,后現(xiàn)代性所主張的價(jià)值通過(guò)一種虛無(wú)的形式體現(xiàn)了出來(lái)。“尼采在1887年的一個(gè)筆記中提出問(wèn)題(《強(qiáng)力意志》第二條)‘虛無(wú)主義意味著什么’他回答:‘最高價(jià)值的自行貶黜。’”［2］后現(xiàn)代的解構(gòu)的虛無(wú)的觀點(diǎn),所貶黜的正是現(xiàn)代性的最高價(jià)值,即那種隱藏于資本、符號(hào)背后的“同一性”。尼采在一則筆記(1887—1888)中,道出了他對(duì)于價(jià)值的理解:“著眼于生成范圍內(nèi)的生命之相對(duì)的延續(xù)的復(fù)合構(gòu)成物,‘價(jià)值’的觀點(diǎn)乃是保存—提高的條件的觀點(diǎn)”［2］。后現(xiàn)代的價(jià)值就在于通過(guò)一種積極的反思,給世界呈現(xiàn)出新的理解方式,它的價(jià)值就表現(xiàn)在“保存—提高”的條件中,“保存—提高”意味著無(wú)限的可能性。人類世界的混亂狀態(tài)不是一個(gè)暫時(shí)的、可修理的狀態(tài);這種狀態(tài),也并非遲早要被有序的系統(tǒng)的理性的規(guī)則所代替。事實(shí)上,這種混亂的狀態(tài)將會(huì)持續(xù)存在。

在后現(xiàn)代的思想中,我們永遠(yuǎn)有不可消除的困境,后現(xiàn)代性需要表達(dá)的恰恰是這種不確定、模糊、偶然、不可捉摸、不可表達(dá)、不可設(shè)定及不可化約的精神狀態(tài)。于是海德格爾認(rèn)為,我們現(xiàn)代人處身于又一個(gè)轉(zhuǎn)折性的時(shí)代,這個(gè)時(shí)代是形而上學(xué)趨于終結(jié)而非形而上學(xué)的“思”和“詩(shī)”正在興起的轉(zhuǎn)向的時(shí)代[CD2]“存在歷史”的“另一開(kāi)端”正在萌芽之中。在這個(gè)正在興起的時(shí)代中,現(xiàn)代性的“人”死亡了,另一種具有無(wú)限發(fā)展可能的“人”正在生成。

“后現(xiàn)代”的思想中包含了對(duì)“超越性”的無(wú)限追求,它追求的不是彼岸世界的美好圖景,而是那種永恒的自我超越精神,就像永遠(yuǎn)推著巨石上山的西西弗,明知以后還會(huì)重復(fù)這一推石上山的過(guò)程,明知身處在這種荒謬的境地之中,但卻沒(méi)有選擇逃避(自殺或沉淪),而是毅然地面對(duì)著眾神。這種強(qiáng)力的意志告訴人們即使是在毫無(wú)希望的條件下生活依然是可能的;根據(jù)它的“內(nèi)在原則”作價(jià)值評(píng)價(jià);它是價(jià)值設(shè)定的必然性的根據(jù)和價(jià)值評(píng)價(jià)的可能性的來(lái)源。當(dāng)“超越性”回到人身上時(shí),一切的物化(異化)的神話就將宣告壽終正寢?，F(xiàn)代性在其提出的精神根源上來(lái)說(shuō)意味著一種超越,只是由于它成為了一種固化的意識(shí)形態(tài)才使人們置身于“鐵籠”之中。后現(xiàn)代則力圖打破一切的束縛,還超越的意識(shí)形態(tài)于“人”本身。需要強(qiáng)調(diào)指出的是,后現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代性精神的超越基本上是站在反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義立場(chǎng)上進(jìn)行的,他們把批判的矛頭直指現(xiàn)代性精神的兩個(gè)核心[CD2]人道主義和理性主義。寫(xiě)在后現(xiàn)代主義旗幟上的最醒目的詞句就是反對(duì)理性、消解主體性,他們無(wú)視現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)給人類帶來(lái)的福音,把當(dāng)代文明社會(huì)中的一切不幸的根源都?xì)w結(jié)于堅(jiān)持主體性原則和理性主義原則。后現(xiàn)代主義處于對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)批判大潮的最前沿,對(duì)現(xiàn)代性精神的超越具有浪漫主義傾向并具有四個(gè)最顯著的特點(diǎn):第一,無(wú)視現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)帶給人類充分、精致的物質(zhì)文明享受,從而對(duì)其持全盤(pán)否定態(tài)度;第二,不對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)作歷史分析,看不到現(xiàn)代化的負(fù)面效應(yīng)有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程;第三,把現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的一切問(wèn)題都說(shuō)成是現(xiàn)代化本身帶來(lái)的,是現(xiàn)代邏輯發(fā)展的必然結(jié)果;第四,強(qiáng)烈要求回到前現(xiàn)代中去。如果我們站在馬克思對(duì)現(xiàn)代性批判的理論高度,即通過(guò)對(duì)現(xiàn)代形而上學(xué)和資本的批判,我們就不難發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代性精神的批判與馬克思對(duì)現(xiàn)代性批判的本質(zhì)分野。馬克思批判的不是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)本身,而是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的資本主義形式,毋寧說(shuō),馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判也就是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)目標(biāo)追求的必然性的論證。

參考文獻(xiàn):

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