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摘要：本文旨在討論個(gè)體與外部世界的眾多關(guān)系中的一種緊要的關(guān)系—接受關(guān)系。在某種程度上，個(gè)體的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大的過程就是個(gè)體接受對(duì)象的過程。個(gè)體與對(duì)象之間形成的接受關(guān)系是就個(gè)體而言一種被動(dòng)的關(guān)系。從認(rèn)識(shí)這種被動(dòng)關(guān)系到轉(zhuǎn)化這種關(guān)系，是我們?cè)诿媾R對(duì)象世界日益豐富的情形下個(gè)體處理人生關(guān)系時(shí)不可避免的問題。就個(gè)體的接受特性而言，任憑身體等自身自然去接受對(duì)象是盲目的，在自我指導(dǎo)下的個(gè)體的接受則是自覺的。在自我的統(tǒng)攝之下，個(gè)體的接受特性具有了能動(dòng)的意義。

關(guān)鍵詞：個(gè)體，接受，自身自然，自我意識(shí)

接受是個(gè)體適應(yīng)外界事物的一種行為特征，是主體對(duì)客體及主客體關(guān)系的一種接納、吸收和內(nèi)化為自我的過程。

個(gè)體的接受特性是個(gè)體的生存方式之一。個(gè)體作為生命體，他必須不斷地從外界獲得生命的給養(yǎng)，因而他必須不斷地與外界存在物建立關(guān)系才得以生存。但是，在個(gè)體的外部世界中，充滿了各種各樣的存在物，這些存在物并不是直接的、一覽無余的被個(gè)體所接受。換句話說，存在物是否與個(gè)體建立實(shí)質(zhì)性的對(duì)象關(guān)系，其中重要的一環(huán)就是要能夠成為個(gè)體接受的對(duì)象。一般而言，在眾多的存在物之中，當(dāng)某一存在物面對(duì)個(gè)體的時(shí)候，如若符合個(gè)體的指向，就會(huì)變成個(gè)體接受的對(duì)象，同時(shí)也就預(yù)示著個(gè)體與該物的對(duì)象關(guān)系的得以確立。當(dāng)個(gè)體的指向被自我所取代時(shí)，自我便成為統(tǒng)攝個(gè)體行為的代言人，個(gè)體的接受行為也就由發(fā)自身體的低級(jí)行為上升為受自我支配的高級(jí)的接受活動(dòng)。

個(gè)體的接受特性具有連續(xù)性。個(gè)體的接受特性的實(shí)質(zhì)是自我對(duì)對(duì)象關(guān)系的放行。個(gè)體由各種各樣的對(duì)象關(guān)系變化而來，他是對(duì)象關(guān)系的聚合物。個(gè)體從身體的到精神的源泉都來源于對(duì)象關(guān)系。各種對(duì)象關(guān)系凝聚、棲居在個(gè)體之中，占據(jù)個(gè)體，支配個(gè)體，從而形成了個(gè)體的自我。（唐震，《論自我的誕生》）在自我產(chǎn)生的前后，個(gè)體的接受特性發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折，這就是個(gè)體從無意識(shí)的接受行為轉(zhuǎn)向有意識(shí)地接受行為。個(gè)體每接受一種對(duì)象，他就在他的周圍建立一種對(duì)象關(guān)系，這種對(duì)象關(guān)系同時(shí)就會(huì)展開對(duì)個(gè)體的自我的塑造，被塑造出的自我就會(huì)在個(gè)體下一個(gè)接受行為當(dāng)中扮演接受主體的角色。因此，在個(gè)體身上，接受特性總是呈現(xiàn)連續(xù)性的、遞進(jìn)的特征。個(gè)體過去接受的對(duì)象關(guān)系已經(jīng)轉(zhuǎn)化為個(gè)體作為接受主體的屬性，進(jìn)而變?yōu)槭欠駥⒁邮苄碌膶?duì)象關(guān)系的關(guān)鍵因素。因此，個(gè)體接受新對(duì)象實(shí)質(zhì)上就是個(gè)體的舊的自我接受新對(duì)象，就是前對(duì)象關(guān)系對(duì)新對(duì)象關(guān)系的融合、吸收和統(tǒng)一。所謂某存在物被個(gè)體所認(rèn)可，就是指個(gè)體的自我對(duì)這一存在物進(jìn)入個(gè)體的對(duì)象關(guān)系采取了放行的態(tài)度。而對(duì)自我而言，他之所以愿意放行，是因?yàn)樗吹搅藗€(gè)體可以與此對(duì)象建立關(guān)系的可能性。對(duì)于那些可以建立對(duì)象關(guān)系的對(duì)象物，自我總是采取積極的姿態(tài)。因此，能否建立對(duì)象關(guān)系是某物能否成為對(duì)象物的前提。某物能否被接受，關(guān)鍵在于個(gè)體與該物的對(duì)象關(guān)系能否成立，進(jìn)一步說，也就是個(gè)體的自我能否接受由此而形成的對(duì)象關(guān)系。

對(duì)個(gè)體而言，他的已經(jīng)形成的自我是檢驗(yàn)下一個(gè)對(duì)象關(guān)系的宿主。自我為個(gè)體制定接受的模式，提出標(biāo)準(zhǔn)，作出取舍。任何對(duì)象進(jìn)駐個(gè)體都必須征得自我的同意。從表面看，接受以既定的個(gè)體為前提，而實(shí)質(zhì)上則是以個(gè)體的自我的確認(rèn)為前提。接受反映的是已經(jīng)形成的個(gè)體與現(xiàn)實(shí)的對(duì)象之間的相互適應(yīng)的關(guān)系，是個(gè)體處理其與外部對(duì)象關(guān)系的一種基本態(tài)度。

個(gè)體必須與對(duì)象建立關(guān)系。因?yàn)閭€(gè)體的過去來源于對(duì)象，個(gè)體被過去的對(duì)象塑造而成。雖然在個(gè)體看來對(duì)象作用于他完全出自他的需要的指向，但是，就連他的指向的本質(zhì)，也是對(duì)象所給予的。對(duì)象不僅轉(zhuǎn)化為承載個(gè)體指向的器官的物質(zhì)內(nèi)容，而且規(guī)定了指向的指向：它使指向指向它應(yīng)該指向的方向。實(shí)際上，個(gè)體被一系列的對(duì)象包圍著，與個(gè)體建立了對(duì)象關(guān)系的對(duì)象可以近似地排成一個(gè)序列。不論這些對(duì)象之間是否具有相互聯(lián)系，它們一旦與個(gè)體發(fā)生作用，發(fā)生過作用的對(duì)象在個(gè)體看來就構(gòu)成了他的成長的序列（成長史）。從這個(gè)角度看，對(duì)象是連續(xù)的，個(gè)體的自我也是連續(xù)的。個(gè)體從對(duì)象中走來，由于對(duì)象的連續(xù)作用，個(gè)體獲得了發(fā)展；我產(chǎn)生于我的對(duì)象，新我產(chǎn)生于新的對(duì)象。由于對(duì)象的連續(xù)性，舊我不斷地被新我所代替，在接受新的對(duì)象的過程中，個(gè)體及其自我成長并壯大起來。

一、身體

用身體接受對(duì)象，是大多數(shù)個(gè)體的普遍方式。

對(duì)個(gè)體來說，接受是絕對(duì)的，不接受是相對(duì)的。接受意味著個(gè)體與對(duì)象的矛盾正在消解之中。既然個(gè)體來源于對(duì)象，個(gè)體生存的意義就在于和對(duì)象建立接受關(guān)系。個(gè)體只有接受某種對(duì)象，個(gè)體才能生存。

身體的第一種接受性來自對(duì)象的質(zhì)。

首先由于個(gè)體的身體的質(zhì)來源于形成個(gè)體身體的對(duì)象的質(zhì)。身體是個(gè)體獲取的物質(zhì)對(duì)象的積累，對(duì)象物的性質(zhì)提供了個(gè)體身體的性質(zhì)。它們給身體以某種知覺，也進(jìn)一步塑造了身體的反映特性。身體的接受性成為對(duì)象物沉淀在個(gè)體之上的某種特性。身體在它的以后的每一步遭遇中都用它已經(jīng)同化在自身的對(duì)象物來體驗(yàn)新的對(duì)象物。前者顯然已經(jīng)變成了個(gè)體自身的自然，后者也將要變成他自身的自然。前者接受后者，是因?yàn)楹笳吲c前者具有同一性。這一點(diǎn)也是個(gè)體總愿意接受熟悉之物，而不愿意與陌生對(duì)象相處的重要原因。當(dāng)一個(gè)印地安酋長來到紐約大街時(shí)，他的經(jīng)受過靜謐的森林聲波塑造的耳鼓卻無法忍受國際大都市的宣鬧聲，他手捂雙耳，大聲地喊叫起來。今天，生產(chǎn)的社會(huì)化和全球一體化逼迫人們?nèi)ゲ粩嗟嘏c新生事物打交道。許多年輕人面對(duì)陌生人卻手足無措，不能在眾人注視下工作，害怕接觸領(lǐng)導(dǎo)或下屬，有的甚至因此而患上了社交焦慮癥。這說明，接受陌生的對(duì)象有一個(gè)過程，但了解接受特性，可以縮短這個(gè)過程。

顯然，對(duì)自然物的接受特性的形成，在本質(zhì)上受制于個(gè)體的已經(jīng)接觸過的對(duì)象物的歷史。這些對(duì)象積聚在個(gè)體身體中，變成個(gè)體自身的自然，成為個(gè)體下一步接受自然對(duì)象的前提。

因此，個(gè)體身體的接受特性實(shí)則是個(gè)體自身自然與外部自然的和諧、一致及其統(tǒng)一特性。

個(gè)體身體的接受特性說明，個(gè)體自身自然與對(duì)象界有某種求同的傾向。它更愿意接納那種與自身和諧的、同一的物質(zhì)。它向這樣的對(duì)象開放自己，它時(shí)刻愿意指向這樣的對(duì)象，并希望走向同一的境界。

身體的第二種接受性來自身體的虛空。在這里，“胃”是身體器官中最具形象的代表。它通過蠕動(dòng)分泌胃液，消化食物。它的功能是接納食物，吸收食物，把它們化為身體的一部分，而它自己則轉(zhuǎn)化為虛空。這種虛空的質(zhì)就是需求，就是希望填充，就是指向?qū)ο螅捅厝划a(chǎn)生接受性。顯然，虛空愈多，接受性亦愈強(qiáng)烈，被接受的對(duì)象也愈寬泛，生活中有所謂“饑不擇食”，就是這個(gè)道理。

在這里，必須消除一種誤解，這就是把虛空看成孤立狀態(tài)下的個(gè)體本身的屬性。其實(shí)，虛空并不是個(gè)體自身孤力狀態(tài)下的產(chǎn)物，它并不產(chǎn)生于個(gè)體本身，而是產(chǎn)生于個(gè)體與對(duì)象物的關(guān)系。因?yàn)閭€(gè)體的身體是否處在虛空狀態(tài)，本質(zhì)上取決于他與周圍對(duì)象世界處在什么樣的關(guān)系之中。

讓我們首先作一個(gè)假定，假定任何個(gè)體都是孤立的，那他就是不需要聯(lián)系的。不僅個(gè)體與純自然物之間不發(fā)生聯(lián)系，而且個(gè)體與個(gè)體之間也不發(fā)生聯(lián)系。這樣以來，個(gè)體就是充實(shí)的，假如他有知覺的話，他是知足的、自滿的，是不需要接受什么的自在之物。而實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)中的任何個(gè)體都不是知足的，它們太需要外界的支持了。應(yīng)該承認(rèn)，這種需要具有無限性。古人曾經(jīng)把人看作是一個(gè)小宇宙，恐怕含有這方面的意思。在歷史上，也有人看到了人的無限性的一面，但卻把人的無限的源泉看成是在上帝那里得來的，而沒有看到人的無限性其實(shí)來自外部無限多樣的世界，人既然來源于對(duì)象世界，那么，對(duì)象世界有多大，人也就有多種未來。這種無限本身對(duì)人而言就是“無”、就是“未在”，也就是“虛空”，它們將要發(fā)生在人的身上。個(gè)體一經(jīng)產(chǎn)生，就與外界有著千絲萬縷的聯(lián)系。他不僅與自然界有聯(lián)系（如需要陽光、水分、食物等），而且與其它個(gè)體有著密切的聯(lián)系（如血緣關(guān)系、勞動(dòng)關(guān)系等）。所以，個(gè)體在本質(zhì)上是不能脫離他的聯(lián)系物的對(duì)象性存在物。就任何物質(zhì)實(shí)體都具有反映特性而言，個(gè)體是截止目前我們發(fā)現(xiàn)的反映特性最發(fā)達(dá)的存在物。他的虛空也來源于他與對(duì)象世界的反映關(guān)系之中。他反映他物，也就是比較他物。他在反映中看到了他與他物的差別。這差別就是形成虛空的源泉。換句話說，孤立的個(gè)體是自滿的。由于孤立，個(gè)體無以從對(duì)象中觀照自己，個(gè)體的成長只是自己重復(fù)自己，他是自足的。相反，聯(lián)系著的個(gè)體則是虛空的，由于聯(lián)系，個(gè)體與其它實(shí)體之間形成差別。這種差別使個(gè)體陷入虛空。一個(gè)登山旅行者看到了大山的宏偉、挺拔，從而感到了自己的渺小。張三看到別人都在使用現(xiàn)代化農(nóng)機(jī)具耕作土地，從而發(fā)現(xiàn)了自己仍然處在手工勞動(dòng)階段的不足。由于肯德基對(duì)胃覺的作用，兒童們認(rèn)為僅有中餐是不夠的。個(gè)體由于一系列的對(duì)象的介入，個(gè)體的虛空被顯現(xiàn)出來，由此推動(dòng)了個(gè)體去追求新的對(duì)象。

但是顯然，身體的接受是低級(jí)的，是帶有純生物性的，它最后上升到人的意義上是從自我對(duì)個(gè)體自身自然的把握開始的。在這里，個(gè)體意識(shí)的產(chǎn)生及意識(shí)支配下的接受性起了決定性作用。

二、他人

他人對(duì)個(gè)體來說是能動(dòng)的自然。歷史地看，他人是人化自然的制造者或占有者。他是個(gè)體的同類，是另一個(gè)個(gè)體。因而，他人是迄今為止個(gè)體所遇到的最高級(jí)的自然，是自然界的最高產(chǎn)物。與原始自然和人化自然相比，這種能動(dòng)的自然不是自然界的某個(gè)側(cè)面，而是總和了的自然。在他身上，不僅攜帶了原始自然，而且攜帶了人化自然。“他人”在其現(xiàn)實(shí)性上，就是站在一定的人化自然基礎(chǔ)之上的“人”。他直接作用于原始自然和人化自然，并在此過程中形成他的“自我”。所以說，個(gè)體以“他人”為對(duì)象時(shí)，實(shí)際上是以總和了原始自然與人化自然的更高級(jí)的自然為對(duì)象。個(gè)體與這種對(duì)象的交互作用，顯然高于直接與原始自然及人化自然相互作用的結(jié)果。

與自然界相比較，人是總和的。自然物被放置在某處時(shí)，它只感受它那個(gè)范圍的存在，而人則不是被放置在哪里就聽命于哪里的動(dòng)物。人所感受的是超出他的身體局限性的世界，也就是超出自然界的世界。這些全部得益于人的總和特性。個(gè)體的這一特性一開始并不是象我們今天看到的這個(gè)樣子。通過觀察原始社會(huì)，我們看到了原始人處理生活的那種笨拙狀態(tài)與今天的個(gè)體有很大的差異。幾萬年前的原始人從他們與自然界的相互作用中制造出來的石器工具和今天的人們制造出來的自動(dòng)化工具之間的巨大差別表明了個(gè)體在解決自然的問題方面的總和特性發(fā)生了巨大變化；今天的社會(huì)有機(jī)體的復(fù)雜程度以及人們治理社會(huì)的能力同時(shí)說明了個(gè)體在解決社會(huì)問題方面的總和特性的提升是飛速的。很明顯，今天的現(xiàn)實(shí)是昨天的歷史的延續(xù)。但用于這種延續(xù)的質(zhì)料決不會(huì)潛藏在個(gè)體的胚胎之中。我們寧愿說這種延續(xù)過程可能在生物學(xué)的意義上改變了我們的基因結(jié)構(gòu)，但我們目前還無法證明前一代個(gè)體把它獲得的一生的聰明才智通過基因信道傳給了子代。與此相反，我們看到的是一代又一代的個(gè)體在他們與對(duì)象的作用中所創(chuàng)造出來的成果積累成社會(huì)財(cái)富，我們的子代正是站在這些財(cái)富的基礎(chǔ)上開始他們的成長過程的。這些財(cái)富中當(dāng)然包含了前代人的精神產(chǎn)品以及他們?cè)诳偤湍芰Ψ矫娴奶匦?。以此為基礎(chǔ)，子代個(gè)體的總和特性的發(fā)展就是明顯的。當(dāng)今天的人們真正懂得改造對(duì)象的時(shí)候，他已經(jīng)從前輩（比如從教育者）那里獲得了對(duì)我們的對(duì)象的認(rèn)識(shí)。換句話說，他已經(jīng)總和地認(rèn)識(shí)了對(duì)象，當(dāng)他下一步接觸到這一對(duì)象時(shí)，他已經(jīng)有了先見之明。所以，對(duì)作為觀察主體的個(gè)體來說，那個(gè)被他所觀察的個(gè)體是迄今為止整個(gè)自然界的最高級(jí)的對(duì)象。

這一對(duì)象的特殊性還在于他的能動(dòng)性。他人是能動(dòng)的，因?yàn)樗强偤偷?，也因?yàn)樗潜弧耙庾R(shí)”把握了的高級(jí)自然，他本身就握有“意識(shí)”的工具。原始自然中沒有滲透過人的意識(shí)，它也不會(huì)在自己的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生人類的意識(shí)；人化自然中所包含的意識(shí)是制造者物化在其中的意識(shí)，是已經(jīng)僵化了的固在，它也不是來自人化自然自身的產(chǎn)物，——不是這種物自身的運(yùn)動(dòng)結(jié)果。與這兩種自然不同，他人這種高級(jí)的能動(dòng)自然的運(yùn)動(dòng)本身就可以獲得意識(shí)。他人是雙重的自然物。在任何時(shí)候以及任何地方，他人既是對(duì)象又是主體。他既表現(xiàn)他是他的原始自然與人化自然的總和者的屬性，又表現(xiàn)他是自然界發(fā)展的最高產(chǎn)物的作為個(gè)體角色的屬性。因此，他既是對(duì)象性存在物，又是反主體性存在物，具有反主體的性質(zhì)。他的對(duì)于個(gè)體的能動(dòng)的方面更主要地表現(xiàn)為反主體性。在對(duì)象關(guān)系中，個(gè)體是以主體的身份出現(xiàn)的，其它個(gè)體（他人）則以對(duì)象物的身份出現(xiàn)。但是，由于這一對(duì)象物并非象原始自然及人化自然那樣可以被個(gè)體放置于某處，他不甘愿“被放置”，他其實(shí)懷有與個(gè)體完全相同的（充當(dāng)主體的）目的。因此，這一對(duì)象便有反客為主的傾向。在這種對(duì)象關(guān)系中，便經(jīng)常地產(chǎn)生爭奪主體性的過程。

他人的反主體特性使其在個(gè)體心目中（即在個(gè)體所有的對(duì)象性存在中）獲得了較高的地位。我尊重他人，恰恰是因?yàn)樗耸且灾黧w的身份審視我的。他人希望把我改造成他所認(rèn)為的那樣，而我則希望把他作為我要改造的對(duì)象。他的希望來源于他對(duì)他所遇到的原始自然及人化自然的改造，我的希望來源于我對(duì)我所遇到的原始自然及人化自然的改造。由于雙方來源的范圍和深度不同，雙方的主體性沖突也由此產(chǎn)生。長期的沖突經(jīng)過調(diào)和，達(dá)成了所謂的社會(huì)規(guī)范，依照社會(huì)規(guī)范作為個(gè)體行為的出發(fā)點(diǎn)便成為人們之間的一種默契。在這里，個(gè)體的接受性最終被一種社會(huì)秩序所取代。

三、群體

群最初是適應(yīng)于個(gè)體征服原始自然界的需要而產(chǎn)生的。正如我們已經(jīng)看到的那樣，原始自然界與個(gè)體相比較時(shí)它是那樣的強(qiáng)大。在個(gè)體與原始自然界作斗爭的時(shí)候，個(gè)體更愿意獲取同類的幫助。在“愚公移山”的過程中，愚公以為面對(duì)太行、王屋二山，自身的力量太微不足道了，于是不得不依靠“子子孫孫”“挖山不止”。個(gè)體在長期的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)，與其孤立地與自然界作斗爭，倒不如憑借群體更能獲取勝利。相對(duì)于原始自然界來說，孤立的個(gè)體是渺小的。尤其是在人化自然的發(fā)展不很充分的時(shí)期，個(gè)體要直接地面對(duì)原始自然界，其可能遭遇失敗的情形是一種殘酷的現(xiàn)實(shí)。在這里，群則彌補(bǔ)了這一缺陷。

最初的群是簡單地、偶合的集體組織。像原始氏族社會(huì)那種以血緣關(guān)系為紐帶的群體就是如此。現(xiàn)在看來，以血緣關(guān)系為紐帶建立群體是最簡單易行的途徑。這種關(guān)系在個(gè)體看來是最能得到認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)關(guān)系。直至今天，以血緣關(guān)系而結(jié)合在一起的群體仍然是社會(huì)的基本細(xì)胞之一。這個(gè)現(xiàn)象說明，個(gè)體對(duì)群體的接受特性在更廣泛的意義上是對(duì)血緣關(guān)系的認(rèn)同。這是因?yàn)?，血緣關(guān)系在個(gè)體看來不是別的，它就是自己的身體的延續(xù)，是以另一種形式存在的借以表達(dá)同一個(gè)自我的不同個(gè)體。血緣作為個(gè)體直接地感覺到的聯(lián)系紐帶，那一端就是他最能肯定下來的他的身體的一部分，除此之外他不需要任何證明，他就可以把血緣關(guān)系聯(lián)系起來的個(gè)體納入他的“自身自然”的范圍內(nèi)。最初的群的穩(wěn)定性就來自這種血緣上的同一性。

群體內(nèi)部關(guān)系逐漸穩(wěn)定下來并演變?yōu)榻裉爝@樣復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是個(gè)體與自然的關(guān)系所決定的?，F(xiàn)代系統(tǒng)論表明，一個(gè)系統(tǒng)與其外部的關(guān)系一旦確定，其系統(tǒng)內(nèi)部也會(huì)相應(yīng)處于某種確定狀態(tài)。當(dāng)著個(gè)體與自然界（比如由地理位置而形成的生活條件）之間處在不確定狀態(tài)時(shí)，個(gè)體相互之間的關(guān)系也就是松散的，易變的。隨著個(gè)體與自然界的對(duì)象關(guān)系日益確定下來，個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系也就逐漸穩(wěn)定下來，由這種穩(wěn)定性所必然產(chǎn)生的個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系的總和就構(gòu)成了社會(huì)。個(gè)體與自然界這一對(duì)象之間建立的穩(wěn)定的關(guān)系使得他的群體的社會(huì)關(guān)系變得穩(wěn)定和不易消失了。

所以，個(gè)體是站在由一個(gè)比較高級(jí)的自然力量所組成的群體——社會(huì)之中展開接受過程的。自從有了群體，個(gè)體“進(jìn)可以群為攻，退可以群為守”。對(duì)個(gè)體來說，進(jìn)攻自然的力量并不是孤單的，他甚至可以集群體之智慧來幫助他實(shí)現(xiàn)這種進(jìn)攻。另一方面，自從有了群，個(gè)體也不會(huì)擔(dān)心脫離自然對(duì)象之后無處藏身。在這里，與整個(gè)自然界相比，作為個(gè)體同類的群體是個(gè)體的最好歸宿。個(gè)體與群體之間有著天然的相通之處。由于個(gè)體擁有較高級(jí)的反映特性，他從他自己身上就能夠悟出他的同類的大致屬性，換句話說，他熟悉自己，就是熟悉他們，熟悉等于不陌生，等于沒有距離，等于親近，等于完全接受。而把原始自然界與人化自然界放在個(gè)體面前時(shí)，他最初則沒有這種感覺。因此，現(xiàn)在，個(gè)體是站在這個(gè)具有能動(dòng)性的、高級(jí)的自然實(shí)體所組成的群體之中，把自身的力量加于外界（自然界）之上，又把這種力的作用結(jié)果上升到這個(gè)高級(jí)的群體即社會(huì)之中，使它成為人類發(fā)展的共同財(cái)富。個(gè)體愈是深深地介入自然，他就愈是需要社會(huì)承認(rèn)他來自對(duì)象世界的獲得性；他愈是從社會(huì)那里獲得支持，他就更能夠深深地介入自然。于是，社會(huì)，由于它的出現(xiàn)使個(gè)體與自然界的關(guān)系變得愈來愈間接起來。個(gè)體直接通向自然的初始目的現(xiàn)在變成了以社會(huì)為媒介，即個(gè)體—社會(huì)—自然。社會(huì)在個(gè)體通向自然的過程中的作用日益凸現(xiàn)出來，用化學(xué)家的語言來形容，那就是，社會(huì)在人與自然的反應(yīng)過程中充當(dāng)了催化劑的角色?，F(xiàn)在，這一反應(yīng)過程是否成功，催化劑的性質(zhì)就顯得十分重要了。

社會(huì)對(duì)個(gè)體的重要作用，日益表現(xiàn)在個(gè)體必須在社會(huì)中確立一個(gè)位置。他在社會(huì)中處于何種關(guān)系以及他在這種關(guān)系中的位置，是他下一步與自然界進(jìn)行斗爭的重要前提。他背靠社會(huì)，面向廣大自然界。為了更好地面向自然界，他必須建造更好的社會(huì)關(guān)系。這樣以來，個(gè)體由于以一般地自然界為對(duì)象，現(xiàn)在不得不變成以自然界造就出來的高級(jí)有機(jī)體（社會(huì)）為對(duì)象。社會(huì)關(guān)系的變遷，成為適應(yīng)于個(gè)體改造自然界的必然選擇。正是在這一點(diǎn)上，社會(huì)這一自然界中高級(jí)的實(shí)體圍繞在個(gè)體的周圍變成了他的現(xiàn)實(shí)。也正是在這個(gè)意義上，我們才能深刻理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的概括：在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這種總和的社會(huì)關(guān)系直接制約著人與自然界的關(guān)系。實(shí)際上，整個(gè)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史也表明，從上古時(shí)期對(duì)宇宙天地的觀察過渡到近現(xiàn)代時(shí)期對(duì)社會(huì)本身的重視，這種認(rèn)識(shí)對(duì)象的演變愈來愈顯示出社會(huì)在人與自然的關(guān)系中的重要作用。不難理解，社會(huì)作為廣義自然界中高度發(fā)達(dá)的系統(tǒng)，它一方面處于一定的與之發(fā)生相互作用的自然環(huán)境之中，與這個(gè)環(huán)境經(jīng)常地發(fā)生著物質(zhì)、信息及能量的變換；另一方面，它又有著脫離它的環(huán)境的趨勢(shì)。它自身的系統(tǒng)愈完善，它就愈是更遠(yuǎn)地離開它賴以存在的環(huán)境，同時(shí)它也就更貼近它的主體的生活，它也就對(duì)主體的生活產(chǎn)生更大的制約性。顯然，由于社會(huì)所表現(xiàn)的第一方面的性質(zhì)，社會(huì)變成了一種自然物——一種由自然界最優(yōu)元素所組成的高級(jí)的自然物的總和。這就是社會(huì)中所有的一切都有可能帶上某種自然必然性；在另一方面，社會(huì)則企圖擺脫這種自然方面的性質(zhì)，以便更牢固地建立自己的系統(tǒng)中心，這就是社會(huì)系統(tǒng)中所有元素所尊從的系統(tǒng)重心——社會(huì)性。所以，從發(fā)展的趨勢(shì)看，社會(huì)對(duì)個(gè)體的直接的制約關(guān)系，在不斷地代替自然界對(duì)個(gè)體發(fā)生著作用。愈是在這個(gè)時(shí)候，群的那種最初的血緣關(guān)系特性的成因就愈是退到次要地位，而個(gè)體中最能代表人類發(fā)展標(biāo)志的特性將日益普遍化為社會(huì)性，個(gè)體的接受性將更加受制于這種趨勢(shì)。

社會(huì)對(duì)個(gè)體的作用最直接地表現(xiàn)為其它個(gè)體與他的關(guān)系。對(duì)每一個(gè)個(gè)體來說，他的社會(huì)關(guān)系——其它個(gè)體與他的關(guān)系，是自然界最高產(chǎn)物——一種能動(dòng)的自然——和他的關(guān)系。這種能動(dòng)的自然顯然優(yōu)于前文所述的人化自然，更優(yōu)于原始自然。從個(gè)體最初選定原始自然這一對(duì)象，到后來上升為人化自然這一對(duì)象，再到現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)槟軇?dòng)的自然，個(gè)體的對(duì)象每變換一步，個(gè)體便向前發(fā)展一步。換句話說，個(gè)體寧愿在原始自然面前反映自身的野蠻和愚昧，也不愿在由同類這種高級(jí)自然所組成的社會(huì)中喪失其文明的姿態(tài)。由于社會(huì)的出現(xiàn)，主宰著個(gè)體的自我更愿意抑制個(gè)體身上那些不為社會(huì)所認(rèn)同的東西。如果沒有社會(huì)接受個(gè)體，他與原始自然及人化自然相互作用之后的結(jié)果將存放在哪里呢？他向原始自然界炫耀他的財(cái)富有什么意義呢？他的確需要一個(gè)同類甚至更高級(jí)的對(duì)象來認(rèn)可他改變對(duì)象所獲得的成功。顯然，這樣以來，他越來越離不開由同類所組成的群體社會(huì)了。為了不冒被社會(huì)拋棄的風(fēng)險(xiǎn)，個(gè)體更愿意遵守約定俗成的社會(huì)規(guī)范。因此，從個(gè)體對(duì)多級(jí)對(duì)象的不同態(tài)度可以發(fā)現(xiàn)：個(gè)體所面臨的對(duì)象越高級(jí)，個(gè)體的對(duì)象性活動(dòng)對(duì)個(gè)體自身的促進(jìn)作用也就越大。鑒于這一點(diǎn)，個(gè)體總是去尋找這種能夠促進(jìn)自身發(fā)展的更高層次的對(duì)象，他選擇的對(duì)象不同，他與對(duì)象的運(yùn)動(dòng)結(jié)果就會(huì)迥然不同。

四、意識(shí)

個(gè)體在與對(duì)象相互作用時(shí)，除了用身體感受對(duì)象外，更重要地是用意識(shí)識(shí)別對(duì)象。

從個(gè)體發(fā)展過程看，孤立地個(gè)體不可能產(chǎn)生意識(shí)。以意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映這一觀點(diǎn)看，與外界隔絕的個(gè)體在意識(shí)的內(nèi)容上等于無，他空有意識(shí)得以藏身的窠臼，但卻沒有鮮活的內(nèi)容。因此，單從個(gè)體一方是不能直接產(chǎn)生意識(shí)的。

從個(gè)體的對(duì)象看，對(duì)象本身也不是意識(shí)的天然發(fā)生地。當(dāng)對(duì)象作為自在之物時(shí)，它與個(gè)體沒有發(fā)生作用，它不可能成為個(gè)體的意識(shí)，當(dāng)它以“個(gè)體的對(duì)象”的身份出現(xiàn)時(shí)，情形就不同了。嚴(yán)格地講，在對(duì)象世界中，原始自然本身是無意識(shí)的，它只是純物質(zhì)；人化自然攜帶了人的意識(shí)，但這種意識(shí)是物化了的、僵死的，它需要一種比它更高級(jí)的意識(shí)形式來解構(gòu)才能復(fù)活；其它對(duì)象性的個(gè)體是有意識(shí)的人，但他們的意識(shí)也不可能直接取代作為主體的個(gè)體的意識(shí)。這就是說，從對(duì)象世界看，它們本身并未給個(gè)體帶來某種現(xiàn)成的意識(shí)。盡管越是高級(jí)的對(duì)象其包含的人類已有的意識(shí)越多，但這種意識(shí)產(chǎn)品是否能給個(gè)體以同等的數(shù)量和水平，則還要看個(gè)體與這種對(duì)象處于何種接受關(guān)系之上，還要看個(gè)體在這種關(guān)系下所培育出來的接受特性如何。

個(gè)體意識(shí)既不來源于個(gè)體本身，也不嫁接于對(duì)象，那么它產(chǎn)生于何處呢？

在這里，只剩下了第三種情形：個(gè)體的意識(shí)產(chǎn)生于個(gè)體與對(duì)象之間的關(guān)系，它是個(gè)體對(duì)對(duì)象關(guān)系進(jìn)行思索、拷問的結(jié)果，是個(gè)體與對(duì)象的關(guān)系在個(gè)體大腦中的反映。簡言之，個(gè)體意識(shí)的內(nèi)容就是他的對(duì)象關(guān)系。

對(duì)個(gè)體而言，他一經(jīng)產(chǎn)生，即處于某種對(duì)象關(guān)系之中。在關(guān)系的兩極，個(gè)體則是思考者一方，能動(dòng)的一方，對(duì)象則是被思考者一方，是被動(dòng)的一方。由于個(gè)體與對(duì)象之間在本體的意義上存在差異——個(gè)體一經(jīng)我所見，他就是一個(gè)具有眼、耳、鼻、舌、身等官能的高級(jí)動(dòng)物，他的大腦結(jié)構(gòu)也已完善到會(huì)思索、會(huì)拷問的程度；而對(duì)象則是為著個(gè)體而設(shè)定的某種被分化了（成為這個(gè)個(gè)體的特定指向）的物。這種差異性，為個(gè)體在對(duì)象關(guān)系中處于主動(dòng)地位提供了物質(zhì)前提。

個(gè)體正是在這種對(duì)象關(guān)系的展開中開始了認(rèn)知。他每獲得一個(gè)對(duì)象，就建立一種對(duì)象關(guān)系；他每建立一種對(duì)象關(guān)系，便獲得一種認(rèn)知。當(dāng)原有的對(duì)象關(guān)系解體而被新的對(duì)象關(guān)系代替時(shí)，他的認(rèn)知也發(fā)生一次更替。

由此可見，個(gè)體的對(duì)象關(guān)系史形成個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。個(gè)體已經(jīng)形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)其進(jìn)一步接受新的對(duì)象則具有十分重要的作用。

正像我們?cè)谇懊娣治龅慕Y(jié)果那樣，過去的對(duì)象關(guān)系對(duì)個(gè)體的未來指向提供了潛意識(shí)。美國人類學(xué)家海倫·費(fèi)什在《人類的浪漫之旅》中寫道：“愛的地圖是存在的”：人在兒童期便逐漸有了這種愛的地圖。莫尼認(rèn)為，在5歲到8歲之間（甚至更早），由于家庭、朋友、經(jīng)歷以及機(jī)遇的不同，愛的地圖已經(jīng)開始形成。例如，當(dāng)你還是一個(gè)孩子時(shí)，你已經(jīng)習(xí)慣了家庭的吵鬧或是寧靜，習(xí)慣了母親聆聽、呵斥或是拍打的方式，適應(yīng)了父親說笑話、走路或者做手勢(shì)的樣子，你的朋友和親戚中的一些人的性格的某些特征會(huì)對(duì)你很有吸引力，而另外一些性格特征會(huì)令你覺得很討厭；你的記憶中逐漸產(chǎn)生了一種模式，這種模式?jīng)Q定了什么樣的東西你喜歡，什么樣的東西你不喜歡甚至是非常厭惡。

隨著你逐漸長大，這幅地圖在無意識(shí)之中逐漸形成，你的理想戀人的模樣逐漸出現(xiàn)在你的腦海之中。到十幾歲的時(shí)候，人的血液中開始流動(dòng)著性的沖動(dòng)，愛的地圖也變得清晰起來?！袄硐霊偃说拿嫒?、身材、種族以及膚色都變得非常確定，更不用說性格、儀態(tài)以及諸如此類的東西?！蹦阍谀X海中有一張完善的愛人的照片，有一個(gè)你覺得動(dòng)情的場景，還有那些令你激動(dòng)的談話和舉動(dòng)。（參見海倫·費(fèi)什，第33－34頁）

海倫·費(fèi)什的描述的確是對(duì)個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成過程以及用認(rèn)知結(jié)構(gòu)去接受對(duì)象的這種演變過程的絕妙勾畫。現(xiàn)實(shí)中許多成年的個(gè)體都是按照這樣的“地圖”按圖索驥的。個(gè)體的認(rèn)知水平成為他接受對(duì)象的關(guān)鍵。認(rèn)知的本質(zhì)在于它是被個(gè)體自身實(shí)踐所證明了的“真”和“理”。正因?yàn)槿绱?，他所獲得的認(rèn)知在他看來就是標(biāo)準(zhǔn)，就是尺度。他用自己的認(rèn)知去解釋世界，也用其去匡正世界。他同時(shí)也擁有了一個(gè)認(rèn)知的世界，他把可接受的對(duì)象限制在認(rèn)知的范圍之內(nèi)。

值得注意的是，個(gè)體意識(shí)形成之后，有向個(gè)體本能轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。當(dāng)感性的認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)之后，理性認(rèn)識(shí)則有轉(zhuǎn)換為個(gè)體本能的傾向。換句話說，這種理性認(rèn)識(shí)對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)過程再不需要經(jīng)過一個(gè)理性推理過程，而是化為個(gè)體的感覺經(jīng)驗(yàn)性的直覺活動(dòng)。個(gè)體由于把某種屬性（感性、理性、動(dòng)物性、社會(huì)性及男女之性……）在自身積累的多了，他就能夠用這種積淀認(rèn)識(shí)來直觀重復(fù)出現(xiàn)的對(duì)象，并立即得出結(jié)論。這個(gè)時(shí)候，個(gè)體的這種感覺與他的手指接觸到火陷時(shí)立刻收縮的感覺會(huì)很相似，雖然后者是先天就具有的，而前者則是后天才積累起來的。

站在這種變化的立場上看待個(gè)體的認(rèn)識(shí)的獲得過程，我們就會(huì)看到物質(zhì)世界所呈顯出來的難易程度就像一疊云梯，當(dāng)我們上升到高處的時(shí)候，看低處的東西就易如反掌；而當(dāng)個(gè)體掌握了某種理性認(rèn)識(shí)時(shí)，他再觀照這種理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象就像人們辨認(rèn)他非常熟悉的伙伴一樣，只要看到伙伴的背景甚至背影的一角，他也會(huì)立即辨認(rèn)出來。1+2=3對(duì)學(xué)齡前兒童來說必須費(fèi)好大功夫才能轉(zhuǎn)化成記憶的理性，而對(duì)具有初等數(shù)學(xué)知識(shí)的人們則成為直觀性的“運(yùn)算”，中國象棋的初學(xué)者第一步行棋也要思考半天，而高手的最初十幾步棋則憑“感覺”就可以走下去。

五、自我的接受性

當(dāng)自我產(chǎn)生之后，個(gè)體的接受行為變成了在自我的審視之下認(rèn)知對(duì)象關(guān)系的活動(dòng)。受自我主宰，個(gè)體的身體和認(rèn)知被統(tǒng)一起來，原來儲(chǔ)存在個(gè)體身體中的自然以及吸收為認(rèn)知對(duì)象的內(nèi)容開始了刷新過程。自我把個(gè)體的各部分集中起來，把各方面調(diào)動(dòng)起來。原始的個(gè)體的一個(gè)個(gè)指向被自我統(tǒng)一在他的名義之下，變成為為著自我而存在的指向。

自我雖然強(qiáng)大，但他卻只寓于個(gè)體之中，而不會(huì)被群體共同分享。凡是有群體的地方，必然有多個(gè)個(gè)體存在，因而會(huì)有多個(gè)自我并存。以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)論之所以能夠成立，就是因?yàn)閭€(gè)體既是一個(gè)獨(dú)立的認(rèn)識(shí)主體，也是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)踐主體。盡管有人認(rèn)為個(gè)體是社會(huì)的個(gè)體，個(gè)體的認(rèn)識(shí)來自社會(huì)，但是，站在個(gè)體的角度看，社會(huì)中的他人并不是個(gè)體的同一體。他人與我們的個(gè)體不可能合二為一，相反，他人更象認(rèn)識(shí)的對(duì)象。因此，力圖用群體性替代個(gè)體的認(rèn)識(shí)論意義的做法是存在片面性的。

自從進(jìn)駐自我之后，為著自我的個(gè)體的接受方向變得清晰起來。這時(shí)的個(gè)體與自我相依為命，他甚至成為自我的終結(jié)目標(biāo)的載體，而個(gè)體一生的接受都按照此目標(biāo)進(jìn)行。比如有一首詩這樣表達(dá)作者可以接受的境界：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。”作者為自我設(shè)計(jì)的目標(biāo)超越了一切世俗的追求，因而使其個(gè)體的接受對(duì)象升華到一個(gè)超乎常人可以接受的層次。

顯然，就自我而言，他仍然以對(duì)象作為支持其存在的方式。他放棄一個(gè)對(duì)象，必然要選擇另一個(gè)對(duì)象。他的對(duì)象性的存在物是他得以成為自我的基礎(chǔ)?！獜膶?duì)象發(fā)現(xiàn)自我，從對(duì)象產(chǎn)生自我。對(duì)象是自我的進(jìn)一步證實(shí)，自我是對(duì)象的歸宿。自我接受對(duì)象，自我消化對(duì)象，自我變成了對(duì)象物對(duì)象化在個(gè)體身體中的存在。自我與對(duì)象相統(tǒng)一在個(gè)體之中，自我與對(duì)象合二而一。于是對(duì)象消失在自我之中，對(duì)象關(guān)系也隨之消失了。

為了明確地認(rèn)識(shí)自我與對(duì)象的關(guān)系，我們描述的上述圖景仍然是一個(gè)假設(shè)自我與對(duì)象僅有一次接受關(guān)系的抽象圖景。而就自我與對(duì)象關(guān)系運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性來看，對(duì)象界的無限性使得自我總是處在一種高張的狀態(tài)。只要對(duì)象是永無休止的，自我的接受便是生生不息的。

參考文獻(xiàn)：

①海倫·費(fèi)什，1998年：《人類的浪漫之旅》，劉建偉、楊愛紅譯，海天出版社.

②《世界上古史綱》編寫組，1979年：《世界上古史綱》上冊(cè)，人民出版社。

③唐震，2006.05.12：《論自我的誕生》，中國人民大學(xué)《哲學(xué)在線》網(wǎng)站——/pol04/Article/principle/universal/200605/2464.html