前言：本站為你精心整理了恩斯特布洛赫對(duì)夢(mèng)想范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢(xún)。

內(nèi)容概要恩斯特·布洛赫的哲學(xué)在國(guó)內(nèi)研究甚少，在深入領(lǐng)會(huì)原著精神的基礎(chǔ)上，本文對(duì)夢(mèng)想這一人生現(xiàn)象如何進(jìn)入布洛赫的哲學(xué)體系、如何在這一體系中得到描述和分析，進(jìn)行了扼要的闡述和簡(jiǎn)明的評(píng)析。夢(mèng)想可分為兩種，一種是非本真的，一種是本真的，布洛赫從本真的夢(mèng)想出發(fā)，經(jīng)過(guò)一系列心理學(xué)和哲學(xué)研究，勾勒出一切夢(mèng)想背后的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，也即指向未來(lái)的尚未意識(shí)。尚未意識(shí)集中體現(xiàn)在希望這一期盼性情緒上。沒(méi)有希望的人生，是可悲的，不值得一過(guò)的。布洛赫把希望和夢(mèng)想，引入了馬克思主義。

關(guān)鍵詞恩斯特·布洛赫，烏托邦哲學(xué)，白日夢(mèng)，尚未意識(shí)，希望

ErnstBloch，UtopianPhilosophy，Daydream，Not-Yet-Consciousness，Hope

（一）

恩斯特·布洛赫（ErnstBloch，1885－1977）是20世紀(jì)德國(guó)最偉大的馬克思主義思想家之一。他像盧卡奇那樣和德國(guó)古典哲學(xué)有很深的淵源關(guān)系，卻不停留于古典哲學(xué)；他像薩特那樣對(duì)現(xiàn)象學(xué)方法深有體會(huì)，卻不止于現(xiàn)象學(xué)；他像馬爾庫(kù)塞那樣大量借鑒精神分析學(xué)的成果，卻不限于弗洛伊德主義。西方馬克思主義一般都可歸入某個(gè)較大的哲學(xué)流派，可以看作是某某思潮與馬克思主義的合流，而布洛赫卻獨(dú)立發(fā)展出了一套從研究領(lǐng)域上來(lái)講是全新的哲學(xué)：烏托邦哲學(xué)（utopischePhilosophie）。

烏托邦哲學(xué)以夢(mèng)想作為自己的研究和闡釋對(duì)象，這在哲學(xué)史和文化史上是前無(wú)古人的。布洛赫給自己規(guī)定的任務(wù)是尋找夢(mèng)想中積極的因素，也即“朝前看”而不是“向后看”的沖力，如希望、期盼等等。希望和期盼是人生最根本的動(dòng)力，人們最不堪忍受的，是沒(méi)有希望、沒(méi)有未來(lái)的生活。然而，夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)生活中常常遭到排斥，它們被看成是無(wú)用的、荒唐的東西?！鞍兹諌?mèng)”這個(gè)詞本身就帶有貶義（大白天做夢(mèng)）。被生活放逐的夢(mèng)想不得不遁入藝術(shù)領(lǐng)域，浪漫主義和超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人都曾為夢(mèng)想作過(guò)辯護(hù)，但是，夢(mèng)想作為生活之別處（otherplace）的事實(shí)，并沒(méi)有因此被改變。

自托馬斯·莫爾發(fā)表《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書(shū)》（1516年）以來(lái)，夢(mèng)想以一種特殊的形式進(jìn)入社會(huì)政治領(lǐng)域。這類(lèi)作品或描寫(xiě)神奇的異域，或描寫(xiě)未來(lái)的美好生活，以超越社會(huì)現(xiàn)有階段為其精神歸宿，以“烏托邦小說(shuō)”這一特殊的文類(lèi)流傳于世。除開(kāi)這一紙上議政的傳統(tǒng)，在西方還有一系列試圖改造資本主義的社會(huì)實(shí)踐，因其難以實(shí)現(xiàn)之故，常被人目之為烏托邦主義，或?yàn)跬邪钌鐣?huì)主義（中譯“空想社會(huì)主義”）。無(wú)論是在文學(xué)領(lǐng)域，還是在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，“烏托邦”一詞常帶有幾分嘲諷的意味，U-topia，作為遍尋地圖不見(jiàn)蹤影之地，常和不切實(shí)際的空想聯(lián)系在一起。

布洛赫在他的烏托邦哲學(xué)中所做的主要工作之一，是系統(tǒng)地糾正人們對(duì)夢(mèng)想和烏托邦的偏見(jiàn)。在布洛赫看來(lái)，夢(mèng)想或?yàn)跬邪畈⒉皇侨恢饔^，全然虛妄的。作為夢(mèng)想最真實(shí)、最核心的成分，“希望”（Hoffnung）在布洛赫的哲學(xué)中受到了空前的關(guān)注，在布洛赫看來(lái)，“希望的法則”（DasPrinzipHoffnung）是宇宙人生中最根本的法則，這一法則在《希望的法則》厚厚的三卷本中得到了集中的闡述。

《希望的法則》（DasPrinzipHoffnung），寫(xiě)于1938—1947年，修訂于1953、1959年，該書(shū)的前兩卷于1954－1955年在東柏林出版，第三卷于1959年出版，同年，修訂后的三卷本由美茵法蘭克福的Suhrkamp出版社發(fā)行。這部鴻篇巨制標(biāo)志著布洛赫烏托邦哲學(xué)體系的最終完成，作為一部關(guān)于夢(mèng)想的百科全書(shū)，它具有可以與黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》相媲美的宏大結(jié)構(gòu)，與歌德的《浮士德》相比擬的浪漫情懷。在這部著作中，布洛赫對(duì)人世間大大小小的夢(mèng)想進(jìn)行了有史以來(lái)最為系統(tǒng)的闡釋。

（二）

布洛赫把“小白日夢(mèng)”（kleinenWachtr?ume）一章安排在《希望的法則》一書(shū)的開(kāi)頭，不是想靠文學(xué)性的描寫(xiě)先聲奪人，而是另有深意，也即，對(duì)人一生的夢(mèng)想作出描述，從而充分展示有待研究的對(duì)象。

所謂小白日夢(mèng)的“小”，類(lèi)似于小市民的小，小人物的小，小格局的小。所謂小白日夢(mèng)，是指缺乏建構(gòu)性的白日夢(mèng)，普通人的散漫的白日夢(mèng)。

布洛赫把這一部分的工作命名為Bericht，譯為英文即report，意思是書(shū)面報(bào)告或新聞報(bào)道。這一部分是布洛赫提交給我們的一份報(bào)告，也即，關(guān)于人一生夢(mèng)想的報(bào)告。不過(guò)，它不是一份萬(wàn)應(yīng)的報(bào)告，它的時(shí)間跨度是晚期資本主義（但也談到非資本主義社會(huì)），它的對(duì)象是小資產(chǎn)階級(jí)（但也談到無(wú)產(chǎn)階級(jí)），用布洛赫自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，它是“關(guān)注街頭巷尾的常人（denMannaufderStra?e）及未經(jīng)規(guī)整的愿望的報(bào)道（Bericht）”[1]。

布洛赫是從剛出世的小嬰兒開(kāi)始“報(bào)道”的，中經(jīng)童年、青春期、青年、壯年一直到暮年。

人之初只是伸胳膊動(dòng)腿，這時(shí)候的人和所有的生物一樣，有一種盲目的“生命沖動(dòng)”。對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)，餓了就要吃奶，得不到就大哭大喊。這種“要”以及“得不到”，使得孩子學(xué)會(huì)了等待。等待是一種更高級(jí)的心理活動(dòng)，它開(kāi)始突破黑暗的“此”（Da）。隨著孩子們能撕能抓，也即和外物打交道，一種“新”和“他者”開(kāi)始萌動(dòng)。到了能跑能跳的年齡，小孩子的愿望便更清晰了、更主動(dòng)了，游戲把所有熟悉的東西轉(zhuǎn)化為陌生的東西，于是“遠(yuǎn)方”的意義開(kāi)始呈現(xiàn)。不過(guò)這時(shí)候愿望還不夠強(qiáng)大，小孩子對(duì)陌生的東西還有畏縮的傾向，他們喜歡把自己藏在別人找不到的角落。然而即使在這里，也蘊(yùn)含著某種希望：對(duì)自由空間的渴望。這時(shí)的小孩既渴望冒險(xiǎn)，又害怕冒險(xiǎn)，因此他們常常想象自己住在戒備森嚴(yán)的城堡中――從作業(yè)本上的涂鴉可以看出這種愿望的蹤跡。

到了13歲左右，孩子們對(duì)戶(hù)外的陌生事物有了更多的渴望。下課鈴是他們最喜歡聽(tīng)的信號(hào)，只要一下課，他們就滿(mǎn)世界亂跑。在放學(xué)回家的路上，孩子們大談特談他們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的事情，即便是一個(gè)平庸的心靈，在這時(shí)節(jié)也開(kāi)始對(duì)自己講故事，講一些關(guān)于好運(yùn)氣的簡(jiǎn)單寓言。關(guān)于美好生活的夢(mèng)想在此期間蓬勃生長(zhǎng)，即使是傻乎乎的小鵝，也開(kāi)始嫌棄自己的家，女孩子們把玩著自己的名字和發(fā)型，男孩子們渴望過(guò)上比父輩更為高貴的生活。他們就像格林童話(huà)中的小裁縫一樣，出門(mén)找好運(yùn)氣，體驗(yàn)到禁區(qū)的誘惑，所有的東西都煥然一新。15歲的時(shí)候，出走的愿望就更強(qiáng)烈了，不過(guò)這多少帶有一些嬰兒期的逃避傾向。

17歲左右，對(duì)異性的向往出現(xiàn)了，人生進(jìn)入了花季。一切都魔化了，像是霍夫曼的童話(huà)小說(shuō)里寫(xiě)的那樣，戀人所在的街道和城鎮(zhèn)變成了黃金，無(wú)形的棕櫚樹(shù)蔭庇著她的房子。異性是一個(gè)神秘的他者，是能喚起無(wú)數(shù)甜蜜夢(mèng)想的他者。這是人生的早春，一切的東西都躁動(dòng)不安，猛烈的痛苦和劇烈的快樂(lè)并存，極度的自尊和極端的自卑共生。這是一個(gè)做夢(mèng)的年紀(jì)。

這時(shí)的夢(mèng)不僅僅是關(guān)于愛(ài)情的，或者說(shuō)愛(ài)情本身就灌注著對(duì)美好生活的全部向往。年輕人快意地用未來(lái)的遠(yuǎn)景折磨自己，只要能過(guò)上應(yīng)該過(guò)的生活，過(guò)上迄今未曾實(shí)現(xiàn)的真正的生活，哪怕經(jīng)歷風(fēng)暴、痛苦和電閃雷鳴也全不在乎。在青春的這個(gè)階段，十分明顯的是，唯有對(duì)未來(lái)的共同期盼，才是維系朋友關(guān)系的紐帶。假如不再有共同的未來(lái)，友誼之花便會(huì)枯萎。沒(méi)有什么比看到多年前的校友那樣更令人感到無(wú)聊了，他們變得像教師，像孩子眼中的大人，像一切對(duì)我們懷有敵意的東西。這樣一種重逢給人的感覺(jué)是，青春時(shí)代的理想被背叛了。

這個(gè)時(shí)節(jié)，少女都有一本秘密的日記，大家都好點(diǎn)藝術(shù)，每個(gè)人都不甘平庸，都想從事創(chuàng)造性的工作。不過(guò)，真正能持之以恒的只是少數(shù)，大多數(shù)人只是空有熱情，或者像歌德說(shuō)的那樣，缺乏刻劃細(xì)節(jié)的才能。這時(shí)候，一切的遠(yuǎn)方都顯得美麗。慕尼黑或巴黎是尋夢(mèng)的城市，每一個(gè)咖啡館里的年輕人都?jí)粝氤蔀榇笏囆g(shù)家。

然而，隨著年歲的增長(zhǎng)，資產(chǎn)階級(jí)的生活變得越來(lái)越平庸乏味。驅(qū)力瞄得更近了，也即，人變得更實(shí)際了。青春期的夢(mèng)想被金錢(qián)擠走，成年人的白日夢(mèng)多半是指向過(guò)去的，例如：“悔不該……”，“要是當(dāng)初……現(xiàn)在就不是這個(gè)樣子了”。但愿望本身并沒(méi)有減弱，夢(mèng)想的力量隨時(shí)可能爆發(fā)出來(lái)。小市民瘋狂地追隨納粹就是一個(gè)例子。他們做著復(fù)仇和占有的夢(mèng)，這種夢(mèng)并不真正是革命的。如果沒(méi)有別的釋放機(jī)會(huì)，常人便把心理能量轉(zhuǎn)移到春宮夢(mèng)中，或者整天夢(mèng)想當(dāng)老板。在“副刊時(shí)代”，常人對(duì)新的追求，不過(guò)是好奇和趕時(shí)髦。這種新不是真正的新，而是一種重復(fù)，對(duì)這種“新”的追求，是一種上癮。人們?cè)诮稚瞎鋪?lái)逛去，在商店的櫥窗或走過(guò)的女士旁邊做著白日夢(mèng)。商品在閃爍，外衣迷人――這是鏡中的白日夢(mèng)。

人生如白駒過(guò)隙，無(wú)論在哪個(gè)社會(huì)中，老齡化都是不可抗拒的趨勢(shì)。暮年就像嚴(yán)冬，但絕非沒(méi)有希望。在資本主義社會(huì)中，老了就徹底無(wú)用徹底多余了。但是在其他類(lèi)型的社會(huì)中，老人或許還象征著智慧和權(quán)威。此外，只要人活著，他就在做夢(mèng)、就在期待更好的東西，即使老了也是這樣。對(duì)于一事無(wú)成的老酒鬼來(lái)說(shuō)，活著就是消磨和打發(fā)剩余的時(shí)光，對(duì)于富于創(chuàng)造力的人來(lái)說(shuō)，晚年卻是收獲的季節(jié)，充滿(mǎn)了豐收的喜悅。晚年比其他階段包含著更多的青春，并在無(wú)法效仿的意義上，包含著更多的成果，這些成果是從青年時(shí)代就開(kāi)始積攢的。老年人最后的愿望是休息，它穿透了老年所有的愿望。這種愿望屬于另一個(gè)時(shí)代，那時(shí)每樣?xùn)|西還不是忙碌的商品，而更重要的是，它預(yù)告了一個(gè)不再忙碌的時(shí)代，也即社會(huì)主義時(shí)代。

看過(guò)布洛赫的這份報(bào)告，我們有以下兩點(diǎn)感受：

1、人生處處有夢(mèng)，白日夢(mèng)是日常生活中最基本的心理活動(dòng)。

2、白日夢(mèng)分為兩種。一種是好的、有生氣的、屬于春天的，一種是壞的、無(wú)生氣的、屬于冬天的[2]；一種是目標(biāo)遠(yuǎn)大、不斷有新在前方涌現(xiàn)、不斷上升的、朝向未來(lái)的期盼，一種是鼠目寸光、沉淪于當(dāng)下、沉迷于往事的不思進(jìn)取。人生是這兩種狀態(tài)的混雜，大多數(shù)人，也即街頭的常人，屬于后一種――雖則他們年輕的時(shí)候也曾做過(guò)好夢(mèng)，也曾有過(guò)理想和抱負(fù)。

在這最初的現(xiàn)象描述中，我們已經(jīng)能看到各概念、各環(huán)節(jié)最初的勾連。在把這些環(huán)節(jié)徹底形式化之前，布洛赫首先對(duì)以往的心理學(xué)知識(shí)進(jìn)行了分析和批判，借此為哲學(xué)的形式化工作奠定更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）

在布洛赫之前，西方思想家雖曾注意到白日夢(mèng)這種心理現(xiàn)象，但從未做過(guò)專(zhuān)題研究，直到弗洛伊德，白日夢(mèng)才成為一個(gè)理論課題。不過(guò)，在弗洛伊德的釋夢(mèng)理論中，白日夢(mèng)僅僅是夜夢(mèng)的一塊敲門(mén)磚——“你們要記得我曾想借‘晝夢(mèng)’來(lái)解決夢(mèng)的問(wèn)題?！盵3]弗洛伊德借白日夢(mèng)向人們說(shuō)明，夜夢(mèng)也是對(duì)愿望的滿(mǎn)足（Wunscherfüllung）。布洛赫肯定了弗洛伊德的這一結(jié)論，但他同時(shí)也指出了白日夢(mèng)與夜夢(mèng)的不同：

“與夜夢(mèng)不同的是，白日夢(mèng)可以自由地、重復(fù)地選取飄浮于空中的形象，可以是慷慨激昂、夸夸其談，也可以是胡言亂語(yǔ)、癡人說(shuō)夢(mèng)，但也可以是醞釀和籌劃。白日夢(mèng)以一種松散隨意的風(fēng)格來(lái)進(jìn)行自由的思想游戲，可以是政治思想，也可以是藝術(shù)、科學(xué)思想，而這種松散隨意的風(fēng)格可以說(shuō)是與繆斯［藝術(shù)］和密涅瓦［事后沉思，玄思］相接近的。白日夢(mèng)可以使靈感變得完備，而這種靈感無(wú)需多加解釋、只需動(dòng)手實(shí)施就行了，白日夢(mèng)還可以建造空中樓閣、勾畫(huà)宏偉藍(lán)圖，而不永遠(yuǎn)只是杜撰與虛構(gòu)。即便是在漫畫(huà)式的夸張中，白日夢(mèng)者也處在與夜夢(mèng)者不同的光亮中。”[4]

歸結(jié)起來(lái)，白日夢(mèng)具有不同于夜夢(mèng)的三大特征[5]：

1、白日夢(mèng)者有清醒、完整和自主的自我。即便白日夢(mèng)者再放松，白日夢(mèng)中飄浮的意象也不可能反過(guò)來(lái)控制他。夜夢(mèng)者則受制于夢(mèng)中幻象，以幻象為真實(shí)發(fā)生的事情，其主要原因在于夜夢(mèng)中的自我過(guò)于孱弱，酩酊如泥，并向孩童期的自我倒退。

2、白日夢(mèng)不是壓抑性的，而是擴(kuò)張性的。白日夢(mèng)中的自我虎虎有生氣，在這一點(diǎn)上，弗洛伊德錯(cuò)誤地把白日夢(mèng)的自我與孩童的自我等同起來(lái)。實(shí)際上，即便受創(chuàng)傷的童年自我偶爾會(huì)在記憶中滲透進(jìn)來(lái)，白日夢(mèng)的主體還是有理性的成年人的自我，甚至比其他活動(dòng)狀態(tài)下的自我更加強(qiáng)有力。按弗洛伊德的說(shuō)法，“自我”在夜夢(mèng)中充當(dāng)著道德審查官的角色，布洛赫認(rèn)為，在白日夢(mèng)中情況恰好相反，自我在飽漲著希望的意念的鼓動(dòng)下膨脹變大，道德審查基本上處于暫停狀態(tài)。過(guò)分膨脹的自我如果失控，就會(huì)變成“妄想狂”（paranoia）。妄想狂與神經(jīng)分裂癥（schizophrenia）不同，后者是一種自我退化現(xiàn)象，即為了逃避令人不快的現(xiàn)實(shí)，退縮到童年孤獨(dú)而原始的自我中去，妄想狂與之相反，是自我的膨脹。布洛赫說(shuō)，在未來(lái)設(shè)計(jì)師或偉大的烏托邦主義者行列中，往往能找到妄想狂的影子，在妄想狂這種精神病癥狀中可以發(fā)現(xiàn)烏托邦精神歪曲了的形象。

3、白日夢(mèng)具有強(qiáng)烈的目的性。開(kāi)放的白日夢(mèng)往往不滿(mǎn)足于虛假的滿(mǎn)足，而是向前奔赴愿望實(shí)現(xiàn)之地，有如馬克思所說(shuō)的那樣，它要“伸手摘取真實(shí)的花朵”[6]。開(kāi)放的白日夢(mèng)預(yù)感到人與世界的發(fā)展趨勢(shì)，從而能更深地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)，這是它具有更強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感的原因，此外，它還在遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)上為人設(shè)置了一個(gè)目標(biāo)，鼓舞人們朝向世界的改善前進(jìn)。布洛赫認(rèn)為，這樣一類(lèi)夢(mèng)是公開(kāi)的，不需要像破譯夜夢(mèng)那樣去挖掘潛意識(shí)中的隱念，只需進(jìn)一步修正它們，使它們更清晰、更具體。

綜上所述，白日夢(mèng)有非壓抑性、自主性、擴(kuò)張性、目的性等特點(diǎn)。其中最關(guān)鍵的一點(diǎn)是，白日夢(mèng)者的自我是清醒的。這一自我不僅和求存驅(qū)力及發(fā)展驅(qū)力結(jié)合在一起，而且和理性以及現(xiàn)實(shí)并不矛盾。這一自我是屬人的，與畜類(lèi)蒙昧的意識(shí)有根本的區(qū)別，它躍出黑暗的當(dāng)下，指向尚未到來(lái)的藍(lán)色未來(lái)。

（四）

在布洛赫的烏托邦哲學(xué)中，與夜夢(mèng)和白日夢(mèng)的區(qū)分相聯(lián)系的，是對(duì)“不再意識(shí)”（Nicht-Mehr-Bewu?te）和“尚未意識(shí)”（Noch-Nicht-Bewu?te）的區(qū)分。

如前所述，白日夢(mèng)這種心理活動(dòng)是有自我的，然而，在通常情況下人們卻很少意識(shí)到自己在做白日夢(mèng)。在此，另一種意義上的“無(wú)意識(shí)”凸現(xiàn)出來(lái)，這種無(wú)意識(shí)與被壓抑的過(guò)去無(wú)關(guān)，而是和正在醞釀著的未來(lái)有關(guān)；這種無(wú)意識(shí)的活動(dòng)領(lǐng)域不是夜晚，而是白天，不是夜夢(mèng)，而是白日夢(mèng)，它始終面向做夢(mèng)者本人所認(rèn)為的新，甚至也面向客觀上的新事物。布洛赫把這種指向未來(lái)的無(wú)意識(shí)命名為“尚未意識(shí)”，以區(qū)別于夜夢(mèng)中指向過(guò)去的“不再意識(shí)”。

常人的白日夢(mèng)是散漫的、遮蔽性的，為了把“尚未意識(shí)”這一深層結(jié)構(gòu)揭示出來(lái)，布洛赫特意在《希望的法則》第15節(jié)的第3小節(jié)中談到青春期、變革年代和創(chuàng)造性活動(dòng)。我們不難體會(huì)到，為什么青春期的憧憬，變革年代的期盼，藝術(shù)創(chuàng)造中的神秘預(yù)感，會(huì)成為突顯尚未意識(shí)的典型，這無(wú)疑是因?yàn)檫@些領(lǐng)域中的夢(mèng)想更明亮，更有生機(jī)，目標(biāo)也更為遠(yuǎn)大。這些更真更純的夢(mèng)想，向我們揭示出一切夢(mèng)想的本質(zhì)：期盼。布洛赫想必很早就意識(shí)到這一點(diǎn)，他在22歲那年就完成了一部具有決定性意義的手稿：《論“尚未”范疇》（überdieKategorieNoch-Nicht）。“尚未”，notyet，作為一個(gè)高度形式化的范疇，牽引出“期盼”中最本質(zhì)的環(huán)節(jié)，也即“朝向……未來(lái)”。

在諸多期盼性的情緒中，最明亮、最歡欣、最誠(chéng)實(shí)者首推希望。希望是本真的期盼，它最有生氣、最接近于明媚的春天――“希望，作為焦慮與恐懼的對(duì)立面，是一切情緒中最富人性、最適宜于人的，它指向最遙遠(yuǎn)最明亮的地平線(xiàn)”[7]。在布洛赫的術(shù)語(yǔ)中，尚未意識(shí)，烏托邦意識(shí)，期盼意識(shí)和希望，這四者異名而同謂，共同指向人生背后最深、最強(qiáng)的動(dòng)力，它們是夢(mèng)想最核心、最本質(zhì)的成份。

人生之初直至花季雨季，一路躁動(dòng)不安，生機(jī)勃勃，一步踏入社會(huì)卻日顯晦暗消沉，夢(mèng)想的力量雖未減弱（心理能量總是從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方），其意向?qū)ο蠛鸵庀蚍绞絽s發(fā)生了顯著的變化?！俺翜S”于眼前事物的常人，其意向?qū)ο笫乾F(xiàn)成在手的，或者說(shuō)，是客觀上不新的東西。在布洛赫看來(lái)，這種沉淪（即陷入“不再意識(shí)”）是由資本主義社會(huì)造成的，因而不是永世長(zhǎng)存的。然而，即便是滿(mǎn)足于現(xiàn)成事物的常人，他們從根本上來(lái)說(shuō)還是具有一種期盼意識(shí)。小市民之所以能夠那么狂熱地追隨希特勒，其原因即在這里。在和平時(shí)期，熱衷于趕時(shí)髦和尋找婚外情的常人也仍然是在尋覓某種新東西，盡管這種“新”剛一露面便已然是陳舊的了。

換言之，期盼意識(shí)或者說(shuō)尚未意識(shí)是一種普遍存在的、屬人的精神結(jié)構(gòu)，它可以被遮蔽、可以被歪曲，但無(wú)法被徹底消除。尚未意識(shí)是驅(qū)力（Trieb）中的驅(qū)力，它構(gòu)成了人生最本質(zhì)的動(dòng)力。在布洛赫看來(lái)，烏托邦哲學(xué)的核心任務(wù)，就在于“發(fā)現(xiàn)‘尚未意識(shí)’并找到一套準(zhǔn)確地標(biāo)記它的符號(hào)”[8]。尚未意識(shí)是朝向未來(lái)的，烏托邦哲學(xué)因此可被恰當(dāng)?shù)胤Q(chēng)之為關(guān)于未來(lái)的哲學(xué)。

（五）

尚未意識(shí)不是一種鎖閉在地窖中的無(wú)意識(shí)，它浸潤(rùn)在清晨的空氣中[9]，因此從根本上來(lái)說(shuō)是可以具有理性的。希望和理性相反相成，“理性離開(kāi)了希望不能開(kāi)花，希望離開(kāi)了理性則不能發(fā)言”[10]，和理性結(jié)合在一起的希望，也即Doctaspes[11]，有教養(yǎng)的希望。在布洛赫看來(lái)，一旦尚未意識(shí)或希望在實(shí)踐活動(dòng)中獲得了更多的啟蒙，它們就能夠作為“烏托邦功能”（utopischeFunktion）發(fā)揮作用。烏托邦功能，也即“希望”所具有的預(yù)見(jiàn)功能和實(shí)踐功能，它處在對(duì)“尚未形成”（Noch-Nicht-Gewordene）的期盼和對(duì)真實(shí)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)狀態(tài)中，處在“尚未形成的美好（事物）”的成形過(guò)程中，它是連接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的中間地帶[12]，它是“感受‘新’的有條理的器官，即將來(lái)臨的事物的客觀聚合狀態(tài)”[13]。由烏托邦功能，可以產(chǎn)生具體的烏托邦眼光。所謂具體的烏托邦眼光，也就是和行動(dòng)聯(lián)系在一起的遠(yuǎn)大而清晰的目光。至此，常人散漫的“小白日夢(mèng)”已發(fā)展成為目光遠(yuǎn)大的“烏托邦”，也正是在這里，布洛赫的烏托邦哲學(xué)，開(kāi)始和重視實(shí)踐的馬克思主義發(fā)生聯(lián)系。

布洛赫很早就為自己設(shè)定了一個(gè)用烏托邦哲學(xué)“補(bǔ)充”馬克思主義的任務(wù)。用他的話(huà)來(lái)講，這是一個(gè)如何解決面包與小提琴關(guān)系的問(wèn)題[14]。在早期著作《烏托邦精神》中，布洛赫反對(duì)庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論，提出人不能僅靠面包生活，人還應(yīng)該有靈魂和信仰[15]。為此他試圖把馬克思拉回到傅立葉，試圖往馬克思主義里加入基督教神秘主義的成分，以補(bǔ)救一種排斥了夢(mèng)想和烏托邦的“可悲而粗鄙的無(wú)神論”[16]。

事實(shí)上，面包和小提琴問(wèn)題一直是布洛赫關(guān)心的問(wèn)題。當(dāng)他從神秘的內(nèi)省轉(zhuǎn)向客觀可能性，從唯靈論轉(zhuǎn)向馬克思主義之后，這個(gè)問(wèn)題仍然沒(méi)有被取消掉，只不過(guò)更換了內(nèi)容。在1930年代的文論以及論戰(zhàn)中，這一問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)主義之爭(zhēng)結(jié)合在一起，成為一個(gè)重要論題。例如，在1935年寫(xiě)的《馬克思主義與詩(shī)》一文中，布洛赫對(duì)馬克思主義中的冷流，或曰“冷的馬克思主義”提出了批評(píng)。時(shí)代被新聞風(fēng)格和自然主義占據(jù)，簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)主義扼殺了精神、愛(ài)以及諸如此類(lèi)的東西。滿(mǎn)懷激情的青年藝術(shù)家不滿(mǎn)于這種現(xiàn)實(shí)，投奔到馬克思主義門(mén)下，卻發(fā)現(xiàn)只有告別過(guò)去的一切，只有為革命犧牲想象，才能跨進(jìn)革命的大門(mén)。

布洛赫認(rèn)為，對(duì)待夢(mèng)想的這種態(tài)度是不恰當(dāng)?shù)?，它?huì)把好的夢(mèng)想和不撒謊的想象粗暴地拒之門(mén)外。與這種馬克思主義的冷流不同，布洛赫認(rèn)為馬克思的學(xué)說(shuō)從根本上來(lái)說(shuō)并不排斥夢(mèng)想，馬克思學(xué)說(shuō)的要義是“形成和轉(zhuǎn)變”，它驚跑了做夢(mèng)者，卻不會(huì)把清醒的想象趕走，清醒的想象原本就是客觀形勢(shì)的一部分，是革命行動(dòng)的一部分[17]。換言之，夢(mèng)想并不是美好生活的障礙，反倒是實(shí)現(xiàn)美好生活的動(dòng)力。

在20世紀(jì)60、70年代的德國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)中，布洛赫所提倡的“暖”的馬克思主義曾如日中天，盛極一時(shí)，甚至有學(xué)生團(tuán)體提出要將圖賓根大學(xué)更名為“布洛赫大學(xué)”。圖賓根大學(xué)曾是布洛赫思想盛行之處，令人感慨的是，關(guān)注烏托邦和烏托邦哲學(xué)者在今日的圖賓根已為數(shù)寥寥。從1990年代開(kāi)始，布洛赫的思想被陸續(xù)引進(jìn)中國(guó)，近年來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)布洛赫的研究有逐漸增多之勢(shì)。在一個(gè)“告別革命”、“告別烏托邦”的年代，布洛赫的哲學(xué)會(huì)不會(huì)重新挑起一個(gè)爭(zhēng)論已久的話(huà)題呢？烏托邦終結(jié)了嗎？關(guān)于這一點(diǎn)，我們一時(shí)還不好驟下結(jié)論。不過(guò)可以肯定的是，夢(mèng)想這一問(wèn)題大概是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。夢(mèng)想是社會(huì)人生中永遠(yuǎn)不可祛除者，對(duì)夢(mèng)想的研究，在我國(guó)不是太多，而只是剛剛開(kāi)始。主要參考文獻(xiàn)：

E.Bloch，DasPrinzipHoffnung，F(xiàn)rankfurtamMain：Suhrkamp，c1959（英譯本ThePrincipleofHope，threeVol，TheMITPress，1986）

E.Bloch，TheSpiritofUtopia，StanfordUniversityPress，2000

E.Bloch，TheUtopianFunctionofArtandLiterature，TheMITPress，1988

--------------------------------------------------------------------------------

[1]布洛赫：《希望的法則》，導(dǎo)言。

[2]用季節(jié)來(lái)比喻人生，不僅僅是布洛赫及尼采，《近思錄》朱子注云：譬如天地只是一個(gè)春氣。發(fā)生之初為春氣，發(fā)生得過(guò)便為夏，收斂便為秋，消縮便為冬。明年又從春起，渾然只是一個(gè)發(fā)生之氣。

[3]弗洛伊德：《精神分析引論》，商務(wù)印書(shū)館，1996年，第95頁(yè)。

[4]布洛赫：《希望的法則》，第14節(jié)，第4小節(jié)。

[5]參布洛赫：《希望的法則》，第14節(jié)，第5－7小節(jié)。

[6]馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第2頁(yè)。

[7]布洛赫：《希望的法則》，第13節(jié)，第4小節(jié)末尾。

[8]布洛赫：《希望的法則》，導(dǎo)言。

[9]布洛赫：《希望的法則》，第15節(jié)，第2小節(jié)。

[10]布洛赫：《希望的法則》，第55節(jié)，第4小節(jié)。

[11]布洛赫：《希望的法則》，導(dǎo)言。

[12]布洛赫：《希望的法則》，第20節(jié)，第4小節(jié)。

[13]布洛赫：《希望的法則》，第15節(jié)，第20小節(jié)。

[14]參WayneHudson：ThemarxistphilosophyofErnstBloch，TheMacmillanPressLTD，1982，P13.

[15]布洛赫：《烏托邦精神》，第244－245頁(yè)。

[16]布洛赫：《烏托邦精神》，第245頁(yè)。

[17]布洛赫：《馬克思主義與詩(shī)》，載E.Bloch：TheUtopianFunctionofArtandLiterature，TheMITPress，1988