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在當(dāng)前我們的社會(huì)里，“日常生活中詩(shī)情的消解”似乎愈演愈烈。別的不說(shuō)，即便在被看作人類文明圣殿的大學(xué)校園里，在這本該是詩(shī)情薈萃的大學(xué)文學(xué)院、中文系里，又還剩下多少詩(shī)情呢？

早年，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中記載下的那些文學(xué)的精靈、詩(shī)歌的魂魄，如沈從文、朱自清、郁達(dá)夫、徐志摩，其實(shí)又都是大學(xué)的教授，或北京大學(xué)的教授，或南京大學(xué)的教授，或清華大學(xué)、中山大學(xué)的教授……他們一邊做教授，一邊也寫詩(shī)，寫詩(shī)一般的散文、詩(shī)一般的小說(shuō)，從他們的傳記看，他們個(gè)人的生活也幾近于一首情深意濃的詩(shī)。那時(shí)，即使在兵荒馬亂、顛沛流離的西南聯(lián)大的日常生活中，也仍然不乏詩(shī)的激情、詩(shī)的意緒。而在現(xiàn)在的大學(xué)里，起碼在我曾經(jīng)工作過(guò)的一些大學(xué)里，“詩(shī)人教授”已經(jīng)絕跡，校園詩(shī)情越來(lái)越稀少淡薄。

眼下，在號(hào)稱文學(xué)殿堂的大學(xué)文學(xué)院、中文系里，詩(shī)情沒(méi)有了，詩(shī)歌沒(méi)有了，詩(shī)人沒(méi)有了。時(shí)值歲尾，我突然發(fā)現(xiàn)，充塞在我們?nèi)粘Ｉ钪械?，竟然是層出不窮的數(shù)字和表格：年度教學(xué)工作量統(tǒng)計(jì)表、年度科研工作量統(tǒng)計(jì)表、年度崗位聘任考核表、博士指導(dǎo)教師簡(jiǎn)況表、科研項(xiàng)目進(jìn)度表、橫向科研調(diào)查表、國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)活動(dòng)登記表、獲獎(jiǎng)登記表……和朱自清、徐志摩們相比，別的我們比不上；但我們一年里填寫的表格，他們一輩子恐怕也不曾填過(guò)。

不知從什么時(shí)候開(kāi)始，“詩(shī)歌”變成了“表格”。

“表格”，不可小覷。我想起了兩位朋友的遭遇。

一位是較我年輕一些的朋友，寫詩(shī)，寫詩(shī)評(píng)，也從事中外詩(shī)學(xué)的比較研究，在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌界擁有很高的威望，他在一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議上發(fā)言，只講了30分鐘，一些名牌大學(xué)的研究生聽(tīng)完之后竟感慨地說(shuō)：“三年研究生白讀了！”就這樣一位“詩(shī)人學(xué)者”，卻遲遲不能解決“教授”職稱，更當(dāng)不上“博士導(dǎo)師”。原因是，他的那些詩(shī)歌和隨筆式的詩(shī)評(píng)上不了“權(quán)威刊物”，他的那些獨(dú)辟蹊徑的詩(shī)學(xué)研究總也拿不到“國(guó)家項(xiàng)目”，因此也就總填不滿教授、導(dǎo)師的“評(píng)審表格”。

一位是較我年長(zhǎng)一些、已經(jīng)年逾花甲的朋友，她以當(dāng)代作家批評(píng)，尤其是女性文學(xué)批評(píng)享譽(yù)國(guó)內(nèi)文壇，并且有幸早早躋身“教授”、“博導(dǎo)”行列，為她所服務(wù)的那所大學(xué)做出了杰出貢獻(xiàn)。去年，由于年度工作量統(tǒng)計(jì)表上的某些數(shù)字不足，其本來(lái)已經(jīng)相當(dāng)微薄的“崗位津貼”立馬被扣除1/3，真是“宰你沒(méi)商量”！現(xiàn)任校長(zhǎng)是她教出來(lái)的學(xué)生，面對(duì)那一張數(shù)字不足的“表格”，也愛(ài)莫能助。

“表格”，在我們的日常生活中，在我們的文學(xué)生涯中，竟是如此的至高無(wú)上，如此的冷漠無(wú)情，如此的斤斤計(jì)較。一方面它成功地阻止了詩(shī)情畫意往高等教育的流入，一方面它也有效地窒息了詩(shī)情畫意在大學(xué)校園的萌生。于是，即使在大學(xué)的文學(xué)院系里，也不再會(huì)生長(zhǎng)詩(shī)人和詩(shī)情。

“日常生活中詩(shī)情的消解”，也曾經(jīng)是前《上海文學(xué)》雜志的主編、現(xiàn)上海大學(xué)教授蔡翔先生的一部著作的書名。蔡先生以充分的事例，論述了從20世紀(jì)80年代到90年代，中國(guó)文學(xué)如何迅速地由寫“大河”、“林莽”、“黑駿馬”轉(zhuǎn)換到寫“青菜”、“豆腐”、“蜂窩煤”。他認(rèn)為“日常生活中詩(shī)情的消解”是一種“文化的困窘和精神的退化”，是“理想主義的受挫和烏托邦激情的衰落”。

我想，蔡翔先生說(shuō)得不錯(cuò)，理想的破滅和激情的頹敗是事實(shí)，但或許這并不是根本的原因。在民間，比起“吃糠咽菜”的生活來(lái)，“青菜豆腐”有時(shí)也會(huì)成為一種理想和激情；此類理想和激情也還會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、民眾日常生活水平的提高，青菜、豆腐、蜂窩煤很快就會(huì)變成牛奶、面包、手機(jī)、電腦。但是，從目前已經(jīng)開(kāi)始普及的牛奶和手機(jī)中，仍然看不到一絲一毫詩(shī)意充盈、文學(xué)繁榮的跡象。

責(zé)任恐怕也不僅僅在于作家們一廂情愿的選擇。任何選擇，必然是在一定時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境之中的選擇?！昂蔑L(fēng)憑借力”，時(shí)轉(zhuǎn)運(yùn)來(lái)，“一地雞毛”也可以“平步青云”；“時(shí)不利兮騅不逝”，西楚霸王也無(wú)計(jì)可施，于是，張承志們的“英雄路”上就不能不是一片滿目凄涼的“荒蕪”。

問(wèn)題在于，為什么在短短的幾年里，中國(guó)人的日常生活以及中國(guó)的文壇會(huì)呈現(xiàn)出如此突兀的轉(zhuǎn)折？而這又恰恰正是中國(guó)開(kāi)始啟動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、國(guó)民的錢包，包括大學(xué)教授們的錢包開(kāi)始鼓脹起來(lái)的同一時(shí)刻。問(wèn)題究竟在哪里？難道“生活中的詩(shī)情”與“市場(chǎng)”、“金錢”之間真的還存在著一個(gè)“不相容原理”？

我記得很早以前有一個(gè)說(shuō)法：“少女可以歌頌她失去的愛(ài)情，財(cái)主卻無(wú)法歌頌他失去的金錢”，這算不上文學(xué)理論，但是，在世界的文學(xué)名著之林中，倒真是很少有以歌頌市場(chǎng)和貨幣為題材的作品，德萊賽的《金融家》寫了市場(chǎng)和貨幣，但市場(chǎng)和貨幣并沒(méi)有取得正面的意義。電視劇《大宅門》寫了中國(guó)醫(yī)藥商人們的悲歡離合，但并沒(méi)有真的去寫市場(chǎng)和貨幣，其賣點(diǎn)還在七爺白景琦那豐富而又混亂的男女關(guān)系。

從另一方面講，市場(chǎng)和貨幣也從來(lái)不理會(huì)文學(xué)的詩(shī)情畫意。自19世紀(jì)以來(lái)，在所謂“批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”一浪高似一浪的批判、討伐聲中，市場(chǎng)的開(kāi)拓與貨幣的增殖所向披靡，反倒把文學(xué)完全地?cái)D兌出局，現(xiàn)在，連摘取諾貝爾獎(jiǎng)的文學(xué)作品也很少有人問(wèn)津。在任何一個(gè)城市，走上街頭看一看，銀行不但比書店多，比廁所也多。我們現(xiàn)在能夠看到的唯一景象，是文學(xué)向金錢（即所謂的“暢銷”、“票房”）的妥協(xié)、臣服、倒戈、寄生。

那么，金錢，或者貨幣究竟又是什么呢？

這個(gè)問(wèn)題也已經(jīng)越來(lái)越不好捉摸，在以往的社會(huì)里，貨幣可以是金條、銀錠、銅板，更早一些還可能是石頭、貝殼、牲畜、布帛，后來(lái)就統(tǒng)統(tǒng)變成了紙幣或支票，現(xiàn)在則更進(jìn)了一步，連紙也不紙了，變成了“電子錢包”，那其實(shí)就是“卡”上的一串或長(zhǎng)或短的數(shù)字。然而，你如果擁有了這串足夠的數(shù)字，你別的什么都不必費(fèi)心，您就可以擁有你想要擁有的一切東西。

在當(dāng)前社會(huì)里，貨幣正在奠定它在人類社會(huì)中從未有過(guò)的至高無(wú)上的地位。如果說(shuō)在以往的社會(huì)中，貨幣之上還有皇帝、總統(tǒng)、國(guó)家、政府，那么新的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)在勸說(shuō)國(guó)家、政府進(jìn)一步減少對(duì)于國(guó)計(jì)民生的干預(yù)，讓銀行取代政府，讓貨幣自行其事，以貨幣的流通規(guī)律操縱社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

在以前的那些社會(huì)形態(tài)中，金錢的地位固然也很重要，即所謂“一分錢難倒英雄漢”，歷史上也曾上演過(guò)“秦瓊賣馬”、“楊志賣刀”、“楊白勞賣閨女”那樣凄涼又悲慘的故事。但從來(lái)沒(méi)有像今天這樣，貨幣的價(jià)值成了唯一的價(jià)值，在人們的內(nèi)心，“貨幣從一種純粹的手段和前提條件成長(zhǎng)為最終的目的”。金錢，或者說(shuō)金融，已經(jīng)完全支配了人類生活的各個(gè)方面及全部進(jìn)程。

用齊奧爾格•西美爾（georgsimmel，1858—1918）的話說(shuō)：“金錢成了現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)法形式?！?/p>

西美爾的深刻，在于他從一開(kāi)始就憑自己的直覺(jué)洞悉到貨幣在現(xiàn)代社會(huì)的地位和意義，并且從哲學(xué)的、心理社會(huì)學(xué)的乃至美學(xué)的意義上做出了解釋。

與馬克斯•舍勒一樣，西美爾也是最近幾年來(lái)才被介紹到中國(guó)學(xué)術(shù)界的一位德國(guó)哲學(xué)家。在當(dāng)時(shí)的德國(guó)學(xué)術(shù)界和教育界，西美爾也是一個(gè)“另類”。作為一個(gè)哲學(xué)家，他研究的課題大都比較奇特，如飲食、交際、性別、、冒險(xiǎn)、憂郁、奢侈、膩煩、招魂術(shù)、貿(mào)易展等，以及選擇心理學(xué)、文化學(xué)的視野研究貨幣。他的著述多為率性之作、隨筆文體，不合高等學(xué)府的學(xué)術(shù)規(guī)范，因此他始終申請(qǐng)不到一個(gè)“教授”的位置，只能在柏林大學(xué)做一個(gè)“編外講師”。將近一個(gè)世紀(jì)過(guò)后，人們才漸漸發(fā)現(xiàn)，在對(duì)于資本主義的學(xué)術(shù)探討中，沒(méi)有人能夠繞過(guò)這個(gè)“編外講師”，人們甚至把他看作是與“革命的馬克思”、“保守的韋伯”鼎足而立的第三勢(shì)力，一些名聲比他大得多的哲學(xué)家，如盧卡契、布洛赫、舍勒、本雅明，都直接受到過(guò)他的影響。國(guó)內(nèi)目前僅只有四種西美爾的翻譯著作刊行，即《橋與門》（上海三聯(lián)書店1991版）、《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》（學(xué)林出版社2000版）、《時(shí)尚的哲學(xué)》（文化藝術(shù)出版社2001版）、《貨幣哲學(xué)》（華夏出版社2002版），西美爾是用一種“悲觀主義”的、“寂靜主義”的、“審美主義”的、“浪漫主義”的姿態(tài)從事他的文化哲學(xué)研究的，因此，他的文字就更容易引起我的共鳴。

與以往的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，在西美爾看來(lái)，現(xiàn)代的貨幣體制是絕對(duì)理智的、邏輯的、運(yùn)算的，以貨幣為核心的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”推崇并強(qiáng)化的心理能量是理智和算計(jì)，現(xiàn)代精神變得越來(lái)越精于算計(jì)，而不是傳統(tǒng)社會(huì)所推重的血統(tǒng)、情感和意愿。西美爾說(shuō)：“現(xiàn)代風(fēng)格的理性主義特征顯然受到了貨幣制度的影響”：

現(xiàn)代人用以對(duì)付世界，用以調(diào)整其內(nèi)在的——個(gè)人的和社會(huì)的——關(guān)系的精神功能大部分可稱作為算計(jì)（calculative）功能。這些功能的認(rèn)知理念是把世界設(shè)想成一個(gè)巨大的算術(shù)題，把發(fā)生的事件和事物質(zhì)的規(guī)定性當(dāng)成一個(gè)數(shù)字系統(tǒng)。[1]

我們時(shí)代的這種心理特點(diǎn)與古代更加易于沖動(dòng)的、不顧一切的、更受情緒影響的性格針?shù)h相對(duì)，在我看來(lái)它與貨幣經(jīng)濟(jì)又有非常緊密的因果關(guān)系。貨幣經(jīng)濟(jì)迫使我們?cè)谌粘Ｊ聞?wù)處理中必須不斷地進(jìn)行數(shù)學(xué)計(jì)算。許多人的生活充斥著這種對(duì)質(zhì)的價(jià)值進(jìn)行評(píng)估、盤算、算計(jì)，并把他們簡(jiǎn)化成量的價(jià)值的行為。貨幣估算的闖入，教導(dǎo)人們對(duì)每一種價(jià)值錙銖必較，從而迫使一種更高的精確性和界限的明確性進(jìn)入生活內(nèi)容……雖然它們對(duì)生活方式的高尚風(fēng)格的形成并無(wú)補(bǔ)益。[2]

讀了這段話，我們大概可以明白了，我們之所以沒(méi)完沒(méi)了地填表，原來(lái)是由于一種量化的、算計(jì)性的東西進(jìn)入了我們的校園生活，進(jìn)入到我們的文學(xué)院和中文系。表格后面是貨幣，是一種貨幣制度，教授及其學(xué)術(shù)生涯都已經(jīng)通過(guò)那些“表格”被裝進(jìn)了貨幣經(jīng)濟(jì)的天羅地網(wǎng)。在貨幣體制嚴(yán)格管理下的校園里，詩(shī)情難以再呼吸到鮮活的空氣，詩(shī)人終于成了明日黃花。

西美爾的貨幣哲學(xué)還認(rèn)為，金錢無(wú)特性，貨幣夷平了差異，“金錢的權(quán)力產(chǎn)生了任何其他文化因素都無(wú)法比擬的擴(kuò)張，這種擴(kuò)張給生活中最針?shù)h相對(duì)的趨勢(shì)以同等的權(quán)利”。[3]“貨幣本身是對(duì)事務(wù)價(jià)值關(guān)系的機(jī)械反映，對(duì)任何人的用處都一樣，因此，在金錢交易中人人的價(jià)值相等”，——就像金錢在妓女那里夷平了嫖客們的價(jià)值一樣，你不能說(shuō)我是文藝學(xué)教授，我少付一點(diǎn)錢吧。在古代的李香君那里或許還可以通融，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)深入人心的今天，妓女行列中不再生長(zhǎng)李香君——“這不是因?yàn)槿巳硕加袃r(jià)值，而是因?yàn)槌隋X別的都毫無(wú)價(jià)值?！盵4]“貨幣通過(guò)其廣泛的影響，通過(guò)把萬(wàn)事萬(wàn)物化約為一種相同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它拉平了無(wú)數(shù)的上下變動(dòng)，取消了遠(yuǎn)近親疏……”[5]在成熟的、嚴(yán)格的貨幣體制下，“合并成生活形式的精確性與準(zhǔn)確性的相同因素已經(jīng)相互融合，成就了一種最缺少個(gè)人色彩的結(jié)構(gòu)”。[6]

早先，人們喜歡說(shuō)金錢是污濁的、血腥的、骯臟的。在西美爾看來(lái)，金錢恰恰是純凈的、透明的，像蒸餾水一樣。金錢不但自己沒(méi)有特性，它甚至還具有清洗事物特性的功能。商業(yè)社會(huì)中的人相信，一切事物，都可以在貨幣那里找到其對(duì)應(yīng)的確切價(jià)值。凡是不能被貨幣價(jià)值加以表達(dá)的那些東西，包括人們心靈深處那些豐富細(xì)微、靈動(dòng)奧妙的東西，都會(huì)被貨幣價(jià)值干干凈凈地過(guò)濾掉。西美爾說(shuō)貨幣可以“洗心”，在當(dāng)代社會(huì)中，人心已經(jīng)“匯入貨幣的大?！?，而“從貨幣的大海中流出的東西也不再帶有流入的東西的特點(diǎn)”，[7]經(jīng)過(guò)貨幣洗禮的心靈再也不會(huì)是原來(lái)的心靈了。

總之，在現(xiàn)代社會(huì)里，貨幣的價(jià)值體系與其他形形色色的價(jià)值體系相比，它是“非人格”的、“無(wú)色彩”的、“平面化”的、“齊一化”的。

相對(duì)于事務(wù)廣泛的多樣性，貨幣上升到了一種抽象的高度；它成為一個(gè)中心，那些最為對(duì)立者、最為相異者和最為疏遠(yuǎn)者都在貨幣這里找到了它們的公約數(shù)……因此，貨幣事實(shí)上提供了一種凌駕于特殊性高高在上的地位，以及對(duì)其無(wú)所不能的信心。[8]

就這一點(diǎn)，貨幣成了上帝，一種無(wú)形無(wú)跡卻又無(wú)處不在的統(tǒng)攝力量。西美爾說(shuō)，“正是因?yàn)檫@種非人格性和無(wú)色彩性，這種無(wú)特性，貨幣才做出了無(wú)法估量的貢獻(xiàn)”。[9]在當(dāng)下社會(huì)里，貨幣正是憑借著它的“非人格”、“無(wú)個(gè)性”才勢(shì)如破竹地取代其他的一切價(jià)值；但也正因?yàn)槿绱?，被貨幣占領(lǐng)的人類的生活界也越來(lái)越變得“非人格”、“無(wú)色彩”。金錢的法則與詩(shī)情的法則相對(duì)立，詩(shī)情的法則屈服于貨幣的法則，西美爾認(rèn)為這就“可以說(shuō)明為什么一個(gè)具有純粹審美態(tài)度的個(gè)性人物會(huì)對(duì)現(xiàn)代深感絕望”。[10]西美爾在他的《貨幣哲學(xué)》一書中還多次悲哀地指出：個(gè)體文化中的靈性、精致和理想正在日益萎縮，現(xiàn)代貨幣制度下，再也容不得一個(gè)尼采，甚至也容不下一個(gè)歌德。

感性、情感、直覺(jué)、個(gè)性、人格色彩、獨(dú)創(chuàng)精神以及心靈深處那些幽微奇妙的震顫悸動(dòng)，該是文學(xué)之所以是文學(xué)、詩(shī)歌之所以是詩(shī)歌的基本的、內(nèi)在的屬性，或者套用一下佛家的用語(yǔ)，即詩(shī)的“自性”。在現(xiàn)代社會(huì)里，一個(gè)強(qiáng)大而又嚴(yán)密的貨幣體制從釜底抽薪，抽去了文學(xué)和詩(shī)歌的賴以是其所是的“自性”，詩(shī)歌的生命枯萎了，這很可能是詩(shī)情在當(dāng)代日常生活中漸漸消解的更為深刻的原因。

時(shí)展了，社會(huì)進(jìn)步了，文學(xué)藝術(shù)反而趨向于消亡——這是黑格爾當(dāng)年做出的一個(gè)判斷，曾被稱作文藝美學(xué)中的“黑格爾難題”。

按照黑格爾的說(shuō)法，消解的不僅是詩(shī)詞這種文體的形式，還有生活中的那種“詩(shī)情畫意”。在黑格爾看來(lái)，詩(shī)情在人類現(xiàn)代社會(huì)（他稱作“市民社會(huì)”）的消解，是由于理性取代了感性、科學(xué)取代了蒙昧的結(jié)果。這里，盡管黑格爾對(duì)于“科學(xué)”、“理性”的理解以及對(duì)文學(xué)藝術(shù)的理解存有自己的局限和偏見(jiàn)，但他對(duì)文學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的命運(yùn)的判斷大抵不錯(cuò)。

在文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的第一輪較量中，正如同黑格爾預(yù)言的那樣，文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)失敗。用西美爾的話說(shuō)則是：“個(gè)人文化之發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于物質(zhì)文化的進(jìn)展?！盵11]

海德格爾不甘于這一失敗，曾寄希望于“貧乏時(shí)代的詩(shī)人”。然而，直到21世紀(jì)降臨，詩(shī)人們并沒(méi)有能夠挽救時(shí)代的精神的貧乏，也未能給生活注入更多的詩(shī)意。繼科學(xué)技術(shù)對(duì)人類日常生活的“框定”之后，貨幣——而且是在微電子技術(shù)裝備之下的貨幣——對(duì)人類日常生活的“平面化”、“齊一化”，將進(jìn)一步有效地清洗掉人間殘留的任何詩(shī)情。

拯救的希望或許還會(huì)存在，那該是在“貨幣體制外求生存的詩(shī)人”，還有，從貨幣網(wǎng)羅中突圍的民心。

[1][德]g•西美爾：《貨幣哲學(xué)》，第358頁(yè)，華夏出版社2002版。

[2]同上書第359頁(yè)，并參照了劉小楓編譯的g•西美爾：《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第39頁(yè)，學(xué)林出版社2000版。

[3][德]g•西美爾：《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，第33頁(yè)，學(xué)林出版社2000版。

[4]同注1，第348頁(yè)。

[5]同注1，第404頁(yè)。

[6][德]g•西美爾：《時(shí)尚的哲學(xué)》，第190頁(yè)，文化藝術(shù)出版社2001版。

[7]同注3，第15頁(yè)。

[8]同注1，第166頁(yè)。

[9]同注3，第3頁(yè)。

[10]同注3，第73頁(yè)。

[11]同注1，第464頁(yè)