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一、天人相參———可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理目標(biāo)可持續(xù)發(fā)展思想要求尊重、實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自然價(jià)值,追求人與自然和諧共進(jìn)的崇高境界,建立一種人與自然互利共生和諧發(fā)展的新型關(guān)系,可謂可持續(xù)發(fā)展生態(tài)倫理思想的深邃之處。荀子正基于對(duì)生態(tài)價(jià)值的正確認(rèn)識(shí),提出“天人相參”的生態(tài)倫理目標(biāo),為人類的可持續(xù)發(fā)展描繪了一幅美好藍(lán)圖。荀子曾說(shuō)“天地與人相參”,荀子的“參”與“莊子”萬(wàn)物與我為一的“一”不同。參既表明天與人相區(qū)別,又相互聯(lián)系。荀子參的概念很重要,是因?yàn)椤疤斓嘏c人相參”直接導(dǎo)致荀子“天有天常,人有人治”的思想,牟宗三說(shuō):“荀子只言人道的治天,而天則無(wú)所謂道,既有道亦只是自然之道也?！盵3]214這句話很中肯。荀子曾說(shuō):“明于天人之分,則可謂至人矣”(《天論》)?！懊饔谔烊酥帧鄙鷳B(tài)思想的提出,是“天人相參”生態(tài)倫理目標(biāo)的直接反映。荀子認(rèn)為,天地人三者是并立而存的,天有天職,人有人事。荀子說(shuō):“不為而成,不求而得,夫是之謂天職”(《天論》),天只是治天之事。荀子又說(shuō):“如是者,雖深,其人不加慮焉:雖大,不加能焉,雖精,不加深焉,夫是之謂不與天爭(zhēng)職”(《天論》),人只要治人之事。荀子明于天人之分,強(qiáng)調(diào)天和人各有其職分,天職屬于自然,天沒(méi)有意志,而人職屬于社會(huì),社會(huì)是有意識(shí)的人的活動(dòng),在天人關(guān)系上,他所強(qiáng)調(diào)的是人能夠認(rèn)識(shí)天,即人能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,利用自然界,更多注重天人關(guān)系的理解,尤其以“人最為天下貴”為基本落腳點(diǎn),強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性,主體性,“序四時(shí),裁萬(wàn)物,而兼利天下”(《王制》)?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理思想要求人尊重自然的內(nèi)在價(jià)值,就是承認(rèn)自然存在的合理性,同時(shí),突出人的主體性,也是確認(rèn)人利用自然的權(quán)利,荀子在這里把尊重自然規(guī)律和利用自然很好地結(jié)合起來(lái)。荀子在此提出的觀點(diǎn),對(duì)于今天限制人類中央主義對(duì)自然的肆虐,以及對(duì)于解決尊重自然內(nèi)在價(jià)值和自然規(guī)律與人對(duì)自然開(kāi)發(fā)利用的矛盾,具有一定的借鑒作用。

荀子將“人”從天的桎梏中徹底解放出來(lái),破除孔子所宣揚(yáng)的“天命論”,從而牢固樹(shù)立人對(duì)于自然的主體地位?？鬃影讶耸峦疤烀碧摶玫芈?lián)系起來(lái),鼓吹“道之將行也,命也,道之將廢也與,命也”。認(rèn)為社會(huì)的治亂,國(guó)家的興亡,人的生死富貴,都是由天命所主宰決定的。因此必須認(rèn)識(shí)“天命”,敬畏“天命”,這完全是自欺欺人,實(shí)際上只能導(dǎo)致聽(tīng)天由命的宿命論。荀子認(rèn)為天是按照其自身固有規(guī)律運(yùn)行變化的自然界。沒(méi)有任何主觀的私怨和私德,因此,天事不能干預(yù)人事,自然界的規(guī)律不能決定社會(huì)的變化。相反,社會(huì)的人應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性,“官天地,役萬(wàn)物”(《王制》)。

可見(jiàn),荀子是不主張“天人相分”的,在天、地、人關(guān)系上,荀子認(rèn)為,人與自然緊密聯(lián)系,相互作用,不可分割。人是自然而生,是自然界的一部分;同時(shí),人又能治理天地、造化萬(wàn)物,人和天地一樣,具有重要的作用。人可以理天地、統(tǒng)禮義,合理安排天地人秩序,合理統(tǒng)籌萬(wàn)物生長(zhǎng),因此,荀子明確指出:“君子者,天地之參也”(《王制》)。天地人關(guān)系,是生態(tài)倫理的基本關(guān)系,如何處理這個(gè)關(guān)系,是可持續(xù)發(fā)展思想的重要課題,荀子基于對(duì)自然與人的基本認(rèn)識(shí),明確提出“天地與人相參”的重要命題,可是,他并不主張把天和人截然分開(kāi),而是極力提倡儒家“天人合一”的思想?！疤?、地與人相參”的生態(tài)倫理目標(biāo)是人類至善的生態(tài)道德追求。對(duì)于“天人相參”的理論構(gòu)架,荀子進(jìn)而又作出了詮釋,“天有其時(shí),地有其材,人有其治,夫是之謂能參”(《天論》)。在此,荀子描繪了天地人和諧運(yùn)行的宏偉圖景,天地人各盡其宜,人與自然相和相諧,從而達(dá)到《詩(shī)經(jīng)》所云的“天作高山,大王荒之;彼作矣,文王康之”(《天論》)的理想生態(tài)道德境界。如何實(shí)現(xiàn)“天人相參”的生態(tài)倫理目標(biāo)?荀子繼承和發(fā)揚(yáng)子思以誠(chéng)溝通天地的思想。子思認(rèn)為,人類假如把握天生的“誠(chéng)”,發(fā)展人的本性和萬(wàn)物的本性,就可以贊助天地、萬(wàn)物的變化和生長(zhǎng),可以實(shí)現(xiàn)天、地和人三者和諧發(fā)展,而荀子十分推崇禮,并把禮看作溝通天人并將二者聯(lián)系在一起的重要原則。荀子說(shuō):“禮有三本,天地者,生之本也”(《禮論》),禮是荀子倫理思想的核心,它不僅指人類社會(huì)的原則,也是宇宙自然的法則,荀子以為天人共同依據(jù)禮而存在變化,表現(xiàn)為某種共同的秩序性和規(guī)律性,因而是“天人相參”的依據(jù),也是天人相參的準(zhǔn)則。只有通過(guò)禮才能實(shí)現(xiàn)荀子所描繪的人類美好的生態(tài)美景?！疤斓匾院?日月以明,四時(shí)以序,星辰以行,江河以流,萬(wàn)物以昌(以上說(shuō)天)”《禮論》;只有通過(guò)禮,人類的生態(tài)行為才能達(dá)到“天人相參”的道德境界:“好惡以節(jié),喜怒以當(dāng),以為下則順,以為上則明(以上說(shuō)人)”(《禮論》)。既然禮在溝通天人之間,促進(jìn)天人相諧有如此重要作用,因而荀子感慨道:“萬(wàn)變不亂,貳之則喪也,禮豈不至矣哉”《禮論》。如此,荀子不僅為人類提出“天人相參”的生態(tài)倫理目標(biāo),描繪了天人相諧的生態(tài)美景,而且提出實(shí)現(xiàn)“天人相參”的原則和方法———禮。荀子是主張“有為”的,而要實(shí)現(xiàn)生態(tài)目標(biāo),完成生態(tài)美景繪就,實(shí)現(xiàn)禮的真正貫徹,最終要靠人的努力。因而,荀子對(duì)人的道德修養(yǎng)也提出了至高的要求,“用心一致,思索孰深,加日縣久,積善而不息,則通于神明,參于天地矣”(《禮論》)。荀子明于“天人之分”的客觀認(rèn)識(shí),提出“天人相參”的生態(tài)倫理目標(biāo),構(gòu)建天地人相統(tǒng)一的生態(tài)倫理系統(tǒng),在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi),又通過(guò)禮把天地人聯(lián)系起來(lái)。荀子既重視尊重自然的生態(tài)價(jià)值,又重視人的主體性意識(shí),對(duì)自然的利用,并主張加強(qiáng)人后天日積月累的道德修為,積極進(jìn)取,從而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想境界。

二、天行有?！沙掷m(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理價(jià)值觀承認(rèn)并肯定自然具有不依賴于人的內(nèi)在價(jià)值,寫作論文是可持續(xù)發(fā)展生態(tài)倫理思想的基本要求和前提。先秦諸子突破西方哲學(xué)對(duì)事實(shí)與價(jià)值分離的傾向,明確肯定自然本身具有內(nèi)在價(jià)值?！吨芤住吩鴮?duì)自然的內(nèi)在價(jià)值作了深刻闡述:“天地之大德曰生”,又說(shuō),“生生之謂易”。荀子進(jìn)一步發(fā)展了《周易》所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想,從自然的進(jìn)化角度,明確提出:“水火有氣而無(wú)生,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義;人有氣,有生,有知亦且有義,故最為天下貴也”(《王制》)。荀子以氣為萬(wàn)物生成的基礎(chǔ),從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物,從植物、動(dòng)物到人,從低級(jí)到高級(jí)逐層論述自然的價(jià)值變化,并以氣、生、知、義作為自然價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn),因人有氣、有生、有知、有義而最為天下貴?？梢钥闯?荀子的生態(tài)價(jià)值理念,是以他的“天人相分”為基礎(chǔ)的。和《周易》的萬(wàn)物生成理論相似,荀子認(rèn)為“天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起”(《禮論》)。變是自然創(chuàng)化的本質(zhì),是自然的事實(shí);而自然的創(chuàng)化又是自然生生之德的實(shí)現(xiàn),這是自然的價(jià)值。荀子以為,同是一個(gè)自然,從事實(shí)的角度講,其本質(zhì)是永恒的變化,從價(jià)值角度講,其意義在于生生不息的創(chuàng)造活力。對(duì)自然本身來(lái)說(shuō),這兩者是事實(shí)與價(jià)值,實(shí)然與應(yīng)然的合二為一,從而荀子的生態(tài)價(jià)值理念在此更為彰顯。那么,荀子的生態(tài)價(jià)值理念如何體現(xiàn)出來(lái)?荀子解釋說(shuō):“天行有常,不為堯存,不為桀亡”(《天論》)。荀子認(rèn)為,天(即自然)是有其固定規(guī)律的,而自然的內(nèi)在價(jià)值,生態(tài)倫理意識(shí),也象天一樣,有規(guī)律可循,并蘊(yùn)藏于人與自然的關(guān)系之中,生態(tài)價(jià)值在自然萬(wàn)物之間相互影響,相互作用,相和相養(yǎng),相生相成中而得以體現(xiàn);在自然不息之變易之中,以和促生,以養(yǎng)促成而不斷發(fā)展,不斷實(shí)現(xiàn),不斷創(chuàng)新。因而荀子說(shuō):“列星隨旋,日月逆照,四時(shí)代御,陰陽(yáng)大化,風(fēng)雨施博,萬(wàn)物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”(《天論》),郭沫若先生認(rèn)為“誠(chéng)于變化之謂誠(chéng)”。[1]188他說(shuō),變化是自然的真誠(chéng)品質(zhì),也是自然真誠(chéng)品質(zhì)的詳細(xì)表現(xiàn)。誠(chéng),真實(shí)無(wú)妄。荀子也試圖通過(guò)“誠(chéng)”的心智修養(yǎng),把他的生態(tài)價(jià)值理念突顯于天人關(guān)系之中。他說(shuō):“天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四時(shí)不言而百姓期焉。夫此有常以至其誠(chéng)者也……天地為大矣,不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物”(《不茍》),荀子不僅指出天行有常的生態(tài)價(jià)值事實(shí),而且指出,這些事實(shí)是通過(guò)天地四時(shí)和人的關(guān)系而表現(xiàn)出來(lái),而生態(tài)價(jià)值又在于“夫其有誠(chéng),以至其誠(chéng)者也”(《不茍》)。自然的價(jià)值均因天地有誠(chéng)而變化,天地有誠(chéng),變化代興,謂之大德,倘若人們以誠(chéng)心謹(jǐn)修大德,謹(jǐn)慎其獨(dú),則能使天地造化萬(wàn)物,使圣人教化萬(wàn)民,這樣,通過(guò)“誠(chéng)”,把“天地”與“圣人”聯(lián)系起來(lái),把自然“誠(chéng)”的價(jià)值理念顯現(xiàn)于天人之間。荀子進(jìn)一步指出:“誠(chéng)心守仁則形,形則神,神則能化矣,誠(chéng)心行義則理,理則明,明則能變矣”(《不茍》)。荀子在此把“誠(chéng)心”作為守仁行義,自然變化的基本價(jià)值原則。對(duì)此,孔繁評(píng)說(shuō):“其實(shí)荀子這里已將誠(chéng)作道來(lái)看待,他所說(shuō)之誠(chéng)與《中庸》之誠(chéng)和孟子之誠(chéng)已無(wú)多大區(qū)別,荀子所說(shuō)誠(chéng)即仁義,……,誠(chéng)便成為天道了”[2]277荀子這里強(qiáng)調(diào)修心養(yǎng)性,致仁致義,在于把他的生態(tài)價(jià)值意識(shí),以“誠(chéng)”為中介,從天道指向人道,從而把天與人緊密結(jié)合起來(lái),并彰顯變的生態(tài)價(jià)值品質(zhì),以它作為生態(tài)道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。因而荀子說(shuō):“夫誠(chéng)者,君子之所守也,而政事之本也”(《不茍》)。荀子從“天地合,陰陽(yáng)起”,萬(wàn)物之生生不息之中,禪悟自然的生態(tài)價(jià)值,并以樸素的唯物主義觀點(diǎn)對(duì)生態(tài)價(jià)值層次進(jìn)行闡述,其生態(tài)價(jià)值意識(shí)又從“天行有?！钡奶斓剡\(yùn)行中不以人的意志為轉(zhuǎn)移,在列星隨旋,陰陽(yáng)大地之間展現(xiàn)開(kāi)來(lái),最后,荀子的生態(tài)價(jià)值意識(shí)又通過(guò)誠(chéng),而顯現(xiàn)于天人之間,為天道向人道的過(guò)渡指明了方向。

三、“制天命而用之”———可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理實(shí)踐意識(shí)

可持續(xù)發(fā)展思想認(rèn)為,人不僅要尊重自然的內(nèi)在價(jià)值,而且確定人在世界中的卓越地位,明確人在實(shí)踐中的主體性,也必然要認(rèn)可人類利用自然、改造自然的正當(dāng)性,如何調(diào)解這兩方面關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧呢?這就涉及到人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)問(wèn)題,即生態(tài)實(shí)踐的思想。荀子明于對(duì)“天人之分”的認(rèn)識(shí),明確提出“制天命而用之”的生態(tài)倫理實(shí)踐觀。臺(tái)灣聞名學(xué)者蔡仁厚說(shuō):“道家的自然是形而上的,而荀子的天為自然,則根本是實(shí)然的,而不是形而上的。荀子則言‘天人之分’,不但無(wú)所謂‘法天’,‘法自然’,而且以天為物,而主張“制天用天”[4]369。所說(shuō)很有見(jiàn)地。那么,荀子如何主張“制天用天”呢?他說(shuō):“大天而思之,孰與物畜而制之;從天而頌之,孰與制天命而用之;望時(shí)而待之,孰與應(yīng)時(shí)而使之;因物而多之,孰與能而化之;思物而物之,孰與理物而勿失之也;慮于物之所以生,孰與有物之所以成。故錯(cuò)人而思天,則失萬(wàn)物之情”(《天論》)。在荀子看來(lái),與其高喊“惟天為大”而仰慕它,不如把天看作自然的物質(zhì)而控制它,與其順天從命而歌頌它,不如把握自然規(guī)律而利用它,與其仰望天時(shí)而等待天的恩賜,不如因地制宜地制用天時(shí),與其消極地聽(tīng)任物類的自然增多,不如積極地施展人的才能而促進(jìn)物類的化育繁殖。總之,天不會(huì)滿足人;人應(yīng)該相信自己的力量,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,積極地利用自然規(guī)律和自然條件,去控制、改造,征服自然向自然界奪取財(cái)富,增加生產(chǎn),對(duì)于“制天命而用之”的生態(tài)實(shí)踐觀,有些學(xué)者曾作了激烈的批評(píng),“生活在古代的荀子沒(méi)有意識(shí)到,僅僅強(qiáng)調(diào)征服自然,不注重順應(yīng)自然,不注重與自然相調(diào)解,是片面的觀點(diǎn)”,[5]109其實(shí),這是對(duì)荀子生態(tài)實(shí)踐思想的一種誤解。從前面對(duì)荀子“明于天人之分”生態(tài)思想的可析中可知,荀子是非常尊重自然規(guī)律的,并且還提出了“知天”的任務(wù),而這是“制天命而用之”的前提。怎樣才算是“知天”呢?荀子認(rèn)為“圣人清其無(wú)君,正其天官,備其天養(yǎng),順其天政,養(yǎng)其天情,以全其天功……其行曲治,其養(yǎng)曲適,其生不傷,夫是之謂知天”(《天論》)?？梢?jiàn),荀子的生態(tài)倫理實(shí)踐思想,是要求人正確利用自己的認(rèn)識(shí)器官,發(fā)揮人的能動(dòng)作用,認(rèn)識(shí)自然,適應(yīng)自然規(guī)律,達(dá)到治理天地,役使萬(wàn)物,使自然界為人類的需要服務(wù)。而這種“知天”,是唯物的“知天”,是人對(duì)自然界及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和利用,而并不是人類中央主義所主張的“征服自然”,更不是某些學(xué)者所持的某種偏見(jiàn)。對(duì)此,郭沫若先生給予中肯的評(píng)價(jià):“制天命則是一方面承認(rèn)有必然性,在另一方面卻要用人來(lái)左右這種必然性,使它于人有利,所以他要‘官天地而役萬(wàn)物’。這和近代的科學(xué)精神頗能合拍,可惜在中國(guó)卻沒(méi)有得到它的正常的發(fā)育”。[6]187其實(shí),在荀子“制天命而用之”的生態(tài)實(shí)踐觀中,他非常注重對(duì)自然萬(wàn)物的調(diào)和,并因地制宜地提出治理天地萬(wàn)物一些生態(tài)實(shí)踐原則:“物畜而制之”;“制天命而用之”;“應(yīng)時(shí)而使之”;“能而化之”。無(wú)疑,這些具有可持續(xù)發(fā)展思想的生態(tài)倫理實(shí)踐觀,對(duì)于人正確利用自然改造自然具有一定的指導(dǎo)意義。若人類違背這些實(shí)踐原則,暴殄天物,就要受到自然規(guī)律的懲罰:“順其類者謂之福,逆其類者謂之禍”(《天論》)。同時(shí),在生態(tài)倫理實(shí)踐中,荀子一方面極力主張“有為”,“不可以怨天”,“怨天者無(wú)志”(《天論》);另一方面,主張采取實(shí)是求是的生態(tài)實(shí)踐態(tài)度,“唯圣人為不求知天”(《天論》)。荀子認(rèn)為,人們雖然能夠看到自然界和社會(huì)的某些必然性和因果性,但是,這些規(guī)律本身和能夠觀察到的現(xiàn)象以外的世界,仍舊屬于未知的領(lǐng)域,因此,對(duì)于未知領(lǐng)域采取慎重態(tài)度是正確的。故應(yīng)當(dāng)“無(wú)用之辯,不急之察”(《天論》)。從以上分析可以看出,荀子“制天命”是與“知天”和“敬天而道(《不茍》)為前提,“而用之”也是有它的可持續(xù)發(fā)展目的———“長(zhǎng)慮顧后而保萬(wàn)世”(《榮辱》)。荀子認(rèn)為“萬(wàn)物同宇而異體,無(wú)宜而有用為人,數(shù)也”(《富國(guó)》)。在此,荀子明確指出生態(tài)倫理實(shí)踐的目的———物盡其宜,為人所用。因而人類應(yīng)該積極認(rèn)識(shí)萬(wàn)物之用,即內(nèi)在價(jià)值,“盡其養(yǎng)致其用”(《天論》)。為人類的繁榮與幸福服務(wù)。至此,荀子“制天命而用之”的生態(tài)倫理實(shí)踐意識(shí)已更趨明朗:既要順應(yīng)自然的變化,使之為人類服務(wù),又要盡人類之力保持其持續(xù)生態(tài)繁殖,不能滅絕;既要合理地利用資源,又要不能浪費(fèi)而使其枯竭;既要根據(jù)四時(shí)因地制宜安排生產(chǎn),又要合理貯藏而保持萬(wàn)物持續(xù)成長(zhǎng)?？梢?jiàn),荀子的生態(tài)倫理實(shí)踐意識(shí),處處閃耀著可持續(xù)發(fā)展思想的光芒。不僅如此,荀子還提出了生態(tài)倫理實(shí)踐的原則、目的、態(tài)度,對(duì)于我們今天保護(hù)生態(tài)環(huán)境,促進(jìn)生態(tài)平衡,具有一定的啟示作用?？偠灾?在荀子看來(lái),自然本身有其有用性,這是它的使用價(jià)值,人應(yīng)當(dāng)改變自然為人所用,這是人的權(quán)利,人之為人的根本。但他同時(shí)又認(rèn)為,自然本身又有其規(guī)律性,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移,而且也是人所無(wú)法企及的,故而人應(yīng)當(dāng)尊重自然,這又是人的義務(wù),是人類不可推御的責(zé)任。因此,所謂“制天命而用之”只是在不以人對(duì)自然的工具主義態(tài)度為前提下,要求人在力所能及的范圍內(nèi)使自然不利于人的方面變得有利于人的發(fā)展,從而在“制天命”的生態(tài)實(shí)踐中,實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然權(quán)利與義務(wù)的辨證統(tǒng)一,這是可持續(xù)發(fā)展思想的基本要求。

四、謹(jǐn)其時(shí)禁———可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德責(zé)任觀可持續(xù)發(fā)展思想認(rèn)為,生態(tài)道德不僅反映了人與社會(huì)的對(duì)話,更反映了人與自然的對(duì)話,是人類邁向生態(tài)文明社會(huì)的需要和要求,也是道德進(jìn)化的必然。應(yīng)該履行對(duì)自然的道德責(zé)任與義務(wù)。荀子不僅提出了“制天命而用之”的生態(tài)實(shí)踐觀,并提出了愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)的道德原則,這樣,把利用和保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來(lái),辯證地體現(xiàn)了荀子生態(tài)倫理思想。其實(shí),在荀子之前,古人已認(rèn)識(shí)到環(huán)境與人之間的某些聯(lián)系,管子說(shuō):“凡草土之道,各有各道,或高或下,各有草土,凡彼草木,有十二衰,各有所歸”(《管子·地員》)。荀子進(jìn)一步認(rèn)為,人與自然萬(wàn)物之間相互依賴,相互制約,他說(shuō):“山林者,鳥(niǎo)獸之居也”,“山林茂而禽獸歸之”,“川淵者,龍魚之居也,”“川淵深而魚鱉歸之”(《致士》)?！皹?shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉”(《學(xué)而》),否則“川淵枯則龍魚去之,山林險(xiǎn)則鳥(niǎo)獸去之”(《致士》)。荀子已意識(shí)到良好的棲息環(huán)境對(duì)生物的成長(zhǎng)繁衍是極其重要的,并且根據(jù)上述知識(shí)背景,提出一些生態(tài)道德原則:尊重自然植物和動(dòng)物的生長(zhǎng)養(yǎng)育規(guī)律,不妨害它們的生長(zhǎng),物盡其用,謹(jǐn)其時(shí)禁,不失其時(shí)。荀子說(shuō):“圣王之制也,草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng),黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí),罔罟,毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也,春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí),故五谷不絕而百姓有余食也……斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí),故山林不童而百姓有余材也”(《王制》)。荀子在此提出了對(duì)植物、動(dòng)物及谷物的道德原則及其保護(hù)措施,構(gòu)建了一幅農(nóng)業(yè)社會(huì)完整的生態(tài)保護(hù)思想體系,荀子為了人類的利益,使百姓“有余食”,“有余用”,“有余材”,因地制宜地提出“謹(jǐn)其時(shí)禁”,“不失其時(shí)”的生態(tài)道德原則,從而使自然生命“不夭其生,不絕其長(zhǎng)”,對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡,促進(jìn)自然資源可持續(xù)利用和發(fā)展具有重要意義。而且,荀子把這些道德原則,通過(guò)托古喻今,假圣王之制而固定下來(lái),成為人們普遍遵守的規(guī)律制度。評(píng)心而論,荀子的生態(tài)思想,既是主張“制天命而用之”的,更是提倡對(duì)自然萬(wàn)物的關(guān)心愛(ài)護(hù),荀子繼承了儒家的“愛(ài)物”思想?？鬃釉f(shuō):“斷一樹(shù),殺一獸,不以其時(shí),非孝也”,孟子也曾就動(dòng)植物發(fā)育生長(zhǎng)的生態(tài)規(guī)律,主張“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也”“斧斤依時(shí)入山林,林木不可勝用也”,而荀子則更是從制度層面,系統(tǒng)地闡述總結(jié)了儒家“取物以順時(shí)”的愛(ài)物觀念,并作為道德準(zhǔn)則規(guī)定下來(lái),其所蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì),對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也具有重要的參考價(jià)值。當(dāng)今世界,正是由于人們違背自然法則,不取物順時(shí),肆意掠奪自然,使森林資源銳減,礦產(chǎn)資源枯竭,動(dòng)植物種類滅絕,導(dǎo)致生態(tài)平衡失調(diào),生態(tài)危機(jī)嚴(yán)峻。而中國(guó)政府面對(duì)著日益惡化的生態(tài)形勢(shì),也不得不在近年制定一系列的環(huán)保法律,相繼提出“退耕還林”、“封山育林”一些保護(hù)措施,并加大生態(tài)環(huán)保的監(jiān)管和獎(jiǎng)懲力度?？梢?jiàn),荀子的生態(tài)愛(ài)物思想及道德原則對(duì)今天仍具有一定的前瞻性和啟示性。荀子非凡重視生態(tài)道德的政治意義。他說(shuō):“君者,善群也。群道當(dāng),則萬(wàn)物皆得其宜,六畜皆得其長(zhǎng),群生皆得其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí),則六畜育,殺生時(shí),則草木殖,政令時(shí),則百姓一,賢良服”(《王制》)。荀子把六畜興旺,草木繁盛,百姓一,賢育服,歸依為君主的善群,并希望君主正確處理,調(diào)解人與自然的關(guān)系,使各種自然萬(wàn)物和諧生長(zhǎng),興旺繁衍,這反映了荀子遵循儒家“祖述堯舜,憲章文武”的傳統(tǒng),借君主的名義來(lái)宣揚(yáng)自己的政治理想,荀子是主張推行禮制王道的。王道主張以德服人,以德治國(guó),因?yàn)樯镔Y源得到有效保護(hù),使百姓財(cái)物充裕,溫飽富足,是實(shí)施王道的基本條件。因鑒于此,荀子才把他的生態(tài)道德寄于政治理想之中。

荀子還將他的生態(tài)道德原則運(yùn)用于他所提出的一套“人妖”理論中。他說(shuō):“物之已至者,人妖則可畏也。耕傷稼,枯耕傷歲,政險(xiǎn)失民,因穢稼惡,糴貴民饑,道路有死人,夫是之謂人妖;政令不明,舉錯(cuò)不時(shí),本事不理,夫是之謂人妖,禮義不修,內(nèi)外天別,男女淫亂,父子相疑,上下乖離,寇難并至,夫是之謂人妖。妖是生于亂,三者錯(cuò),無(wú)安國(guó)”(《天論》)。在荀子看來(lái),“天地之變,陰陽(yáng)之化”不可畏,而人妖則可畏也。所謂人妖,就是人為災(zāi)禍。荀子認(rèn)為,田園荒蕪,米貴民饑,路有餓殍,農(nóng)業(yè)荒廢,與人為破壞自然的生態(tài)系統(tǒng)平衡有直接關(guān)系。人類禮義不修,政令不明,生態(tài)道德缺失,愛(ài)物觀念淡薄,才是帶來(lái)人妖的主要原因。而縱觀人類生態(tài)歷史,環(huán)境污染,物種銳減,土地沙化,氣候變暖,臭氧層破環(huán)……,難道這不是人襖帶來(lái)的嗎?焦國(guó)成教授說(shuō):“幾個(gè)世紀(jì)以來(lái),人類關(guān)注自身力量的加強(qiáng);而忘記了自己所不斷發(fā)生的魔力對(duì)于整個(gè)世界會(huì)有什么影響!人類謀求各個(gè)方面的現(xiàn)代化和超級(jí)的生活享受,卻忘記了對(duì)自己與自然外界的關(guān)系進(jìn)行倫理的思索;人類關(guān)注于今天的所謂‘事業(yè)’,卻忽視了人類未來(lái)的命運(yùn)”。[7]人類正是過(guò)分重視自己的“欲望”,而忽視自然及生態(tài)的平衡,人妖產(chǎn)生難道不是必然的嗎?禮義規(guī)章制度的制定與實(shí)施難道不是必需的嗎?顯然,荀子明顯意識(shí)到實(shí)施可持續(xù)發(fā)展,保持天人和諧,實(shí)現(xiàn)資源利用持續(xù)性的重要性,他說(shuō):“節(jié)用御欲,收斂蓄藏,以繼之也,是于已長(zhǎng)慮顧后,幾不甚善矣哉!”(《榮辱》)可持續(xù)發(fā)展思想認(rèn)為,當(dāng)代人在追求自己利益滿足的基礎(chǔ)上,也要給子孫后代留有發(fā)展的機(jī)會(huì)。荀子在此提出可持續(xù)發(fā)展的措施:節(jié)約用度,抑制欲望,注重收藏,蓄積物資,以使保持供給不中斷。其可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德意識(shí),倫理責(zé)任,急切之情躍然紙上,催人警醒!荀子把可持續(xù)發(fā)展生態(tài)道德的踐行,寄希望于“圣人之制”。荀子認(rèn)為,圣人具有高貴的品質(zhì),既有剛強(qiáng)的意志,適應(yīng)能力強(qiáng),而且能夠?yàn)樘煜氯碎L(zhǎng)遠(yuǎn)考慮,顧及天下人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,從而保天下人世代平安。荀子說(shuō):“圣王之用也,上察于天,下錯(cuò)于地,塞備天地之間,加施萬(wàn)物之上,微而明,短而長(zhǎng),狹而行,神明博大而致約。故曰:一與一是為人君,謂之圣人”(《王制》)。荀子認(rèn)為,圣人的作用,上能明察于天,下能安排好土地,他的作用布滿了天地之間,影響推廣于萬(wàn)物;他既神明博大,又極其簡(jiǎn)約;圣人始終以天下為己任,明察秋毫,體察民情,因而能夠“制禮樂(lè),起法度”,“理天地,裁萬(wàn)物”,勇于踐行生態(tài)道德原則,追求“天人相參”的生態(tài)倫理目標(biāo),促進(jìn)人與自然可持續(xù)平衡,保持資源的可持續(xù)利用,實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

荀子是先秦儒家思想的集大成者?？涤袨樵u(píng)說(shuō)“孟子智慧高,荀子功夫深”,可見(jiàn)其思想恢宏磅礴,博大精深。尤其是對(duì)于天人關(guān)系,荀子更逆反先哲孔孟“尊天而命”的形而上的價(jià)值思維和唯意志論,而賦于天以自然的、純粹的本性,客觀、辯證且又理性地處理人與自然之間關(guān)系問(wèn)題。其生態(tài)價(jià)值意識(shí)、生態(tài)實(shí)踐責(zé)任、生態(tài)道德追求,彰顯而閃耀樸素的可持續(xù)發(fā)展思想光芒,在今天仍熠熠生輝。批判、繼承,領(lǐng)悟、運(yùn)用荀子的生態(tài)思想對(duì)于解決生態(tài)危機(jī)仍具有一定的價(jià)值啟示。