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一、鄧小平哲學(xué)思想研究的主要方面及基本觀點(diǎn)

(一)關(guān)于鄧小平哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)界普遍認(rèn)為鄧小平哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)是繼承和發(fā)展的關(guān)系。二者有統(tǒng)一的立場(chǎng):馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué),鄧小平哲學(xué)具有廣泛的人民性。二者具有統(tǒng)一的觀點(diǎn):均把實(shí)踐的觀點(diǎn)視為自己哲學(xué)的首要的基本觀點(diǎn),把生產(chǎn)力作為社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。

二者具有統(tǒng)一的方法:均把唯物辯證法視為自己哲學(xué)的根本的方法。論者在闡釋繼承性的同時(shí)強(qiáng)調(diào)鄧小平哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。1、對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)的新闡釋。馬克思恩格斯指出其哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是批判性與實(shí)踐性。鄧小平結(jié)合中國(guó)實(shí)際對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)作出了新的闡釋,即“解放思想、實(shí)事求是”。有論者指出,鄧小平對(duì)實(shí)事求是理論的發(fā)展表現(xiàn)為:第一,科學(xué)概括了實(shí)事求是在馬列主義、思想體系中的重要地位。第二,全面闡述了實(shí)事求是思想路線的豐富內(nèi)容。第三,2009.2第26卷哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)闡述了實(shí)事求是與解放思想的一致性。第四,闡述了保持實(shí)事求是思想路線對(duì)于保持正確政治路線的意義。有論者認(rèn)為,鄧小平對(duì)實(shí)事求是理論的發(fā)展表現(xiàn)為:一是“實(shí)”,體現(xiàn)在他的實(shí)事求是是馬克思主義根本點(diǎn)的論斷上。二是“新”,體現(xiàn)在他把實(shí)事求是和解放思想聯(lián)系起來(lái)。三是“深”,體現(xiàn)在他把對(duì)思想路線的系統(tǒng)表述同認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程和基本規(guī)律聯(lián)系起來(lái)。有論者認(rèn)為,鄧小平對(duì)黨的思想路線有“六個(gè)闡發(fā)”和“五個(gè)升華”。“六個(gè)闡發(fā)”:一是針對(duì)“兩個(gè)凡是”闡發(fā)了保持實(shí)事求是首先是解放思想;二是針對(duì)在“高舉”問(wèn)題上的糊涂觀念闡發(fā)了思想的實(shí)質(zhì)和真諦即在于實(shí)事求是;三是針對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)討論中的思想障礙闡發(fā)了實(shí)事求是思想路線的世界觀意義及其與政治路線的關(guān)系;四是針對(duì)離開(kāi)四項(xiàng)基本原則的錯(cuò)誤思潮,闡發(fā)了保持實(shí)事求是必須正確解放思想;五是針對(duì)在評(píng)價(jià)和思想中出現(xiàn)的偏差,闡發(fā)了實(shí)事求是的科學(xué)評(píng)價(jià)領(lǐng)袖人物和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基本原則;六是針對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建造道路的問(wèn)題闡發(fā)了保持實(shí)事求是才能確立建造有中國(guó)特色的社會(huì)主義這一根本指導(dǎo)思想。“五個(gè)升華”:一是首次把實(shí)事求是明確規(guī)定為黨的思想路線;二是首次對(duì)實(shí)事求是思想路線作了完整的表述;三是首次對(duì)黨的實(shí)事求是思想路線與政治路線的關(guān)系作了科學(xué)闡述;四是首次把實(shí)事求是與解放思想聯(lián)系起來(lái);五是首次提出貫徹實(shí)事求是思想路線要與開(kāi)展兩條戰(zhàn)線上的反傾向斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)。有論者認(rèn)為,鄧小平對(duì)實(shí)事求是思想路線的發(fā)展主要體現(xiàn)為:第一,闡述了黨的思想路線是“解放思想,實(shí)事求是”。第二,在強(qiáng)調(diào)正確處理“三大基本關(guān)系”(即理論與實(shí)踐、共性與個(gè)性、領(lǐng)導(dǎo)與群眾的關(guān)系)的同時(shí)突出“三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”(即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、人民利益標(biāo)準(zhǔn))。第三,對(duì)社會(huì)主義時(shí)期的主觀主義非凡是教條主義的特點(diǎn)作了新的分析。第四,闡述了社會(huì)主義時(shí)期保持實(shí)事求是同發(fā)展政治民主的統(tǒng)一。[2]

2、對(duì)歷史唯物主義的新發(fā)展。有論者指出,對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的精辟的闡述是鄧小平對(duì)唯物史觀的重大創(chuàng)新?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！钡睦碚摪▋蓪雍x:一是社會(huì)主義的根本任務(wù)即解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力;二是社會(huì)主義的根本目的即消滅剝削,消除兩極分化,達(dá)到共同富裕。鄧小平把解放與發(fā)展生產(chǎn)力提到社會(huì)主義本質(zhì)高度,是對(duì)馬克思主義的重大創(chuàng)新。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,社會(huì)主義的本質(zhì),一是生產(chǎn)資料公有制,二是按勞分配。鄧小平把解放與發(fā)展生產(chǎn)力提到社會(huì)主義本質(zhì)高度是對(duì)歷史發(fā)展必然性的深刻揭示。鄧小平提出共同富裕的理論,從根本上把社會(huì)主義同資本主義區(qū)別開(kāi)來(lái),是對(duì)歷史發(fā)展主體價(jià)值選擇性的深刻洞察。同時(shí),鄧小平提出社會(huì)主義初級(jí)階段論,以經(jīng)濟(jì)建造為中央的社會(huì)主義發(fā)展論,發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力相結(jié)合的解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾論,改革與開(kāi)放相結(jié)合的社會(huì)主義發(fā)展直接動(dòng)力論,從“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”到生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”的理論,形成了一整套關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的唯物史觀新理論,初步解決了如何建造和發(fā)展社會(huì)主義的當(dāng)代國(guó)際共產(chǎn)主義的重大課題,是對(duì)馬克思主義的唯物史觀的重大發(fā)展。有的論者認(rèn)為,鄧小平為唯物史觀增添了新范疇。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,唯物史觀的基本范疇主要有:社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí),生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑,生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)。鄧小平提出的物質(zhì)文明和精神文明是唯物史觀的新范疇。有論者認(rèn)為,鄧小平對(duì)唯物史觀的新發(fā)展是全方位的。如:扭住經(jīng)濟(jì)建造這個(gè)中央不放的思想將唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活決定全部社會(huì)生活的原理詳細(xì)化為實(shí)踐性操作性的原理。鄧小平關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想,生產(chǎn)力梯度推進(jìn)論和臺(tái)階論是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的應(yīng)用和發(fā)展。鄧小平的“三個(gè)有利于”和“兩手抓”的思想使生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)詳細(xì)化了。鄧小平的社會(huì)凝聚力和社會(huì)穩(wěn)定的觀點(diǎn)也是唯物史觀的重大發(fā)展。[3]

3、對(duì)唯物辯證法的新思索。有論者認(rèn)為,創(chuàng)立唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上的偉大變革。鄧小平的“要照辯證法辦事”是對(duì)唯物辯證法的新發(fā)展。“照辯證法辦事”,首先表現(xiàn)為對(duì)矛盾規(guī)律的嫻熟運(yùn)用。鄧小平通過(guò)對(duì)社會(huì)主義建造中一組一組矛盾的辯證分析,揭示出一系列對(duì)應(yīng)范疇的相互聯(lián)結(jié)、相互規(guī)定、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系,如共性與個(gè)性、計(jì)劃與市場(chǎng)、先富后富與共富、獨(dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放、物質(zhì)文明與精神文明、“兩手抓”與“兩手都要硬”、改革發(fā)展與穩(wěn)定、全局與局部、本質(zhì)與現(xiàn)象等。鄧小平對(duì)矛盾規(guī)律的新思nalofHuaiyinTeachersCollegeSocialScienceVol.262,2009考還表現(xiàn)在他對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性關(guān)系的觀點(diǎn)上。他認(rèn)為同一性與斗爭(zhēng)性都不可忽視,既要在對(duì)立中把握同一,又要在同一中把握對(duì)立。在一定條件下,同一性起著重要作用。在此基礎(chǔ)上,他提出以公有制為主、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu);提出社會(huì)主義與資本主義相互借鑒、相互利用;一國(guó)兩制;等等。鄧小平把矛盾論和系統(tǒng)論統(tǒng)一起來(lái),強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)思維。鄧小平把系統(tǒng)論引入辯證法,從多要素和多層次的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約和相互調(diào)解上考慮問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)性”,強(qiáng)調(diào)注重事物的相關(guān)性、有序性、整體性。這一思想突出地體現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)、任務(wù)的分析與闡述之中。有論者將鄧小平的辯證法思想?yún)^(qū)分為社會(huì)主義建造中的辯證法思想和社會(huì)主義發(fā)展中的辯證法思想。社會(huì)主義建造中的辯證法主要有:根據(jù)矛盾的普遍性與非凡性相結(jié)合的原理,提出了有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論;運(yùn)用主要矛盾和次要矛盾的觀點(diǎn),提出了“一個(gè)中央,兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線;運(yùn)用矛盾發(fā)展的不平衡原理,闡述對(duì)外開(kāi)放的波浪式的多層次、多功能的推進(jìn)格局;運(yùn)用內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系的原理,提出了自力更生與對(duì)外開(kāi)放的一系列思想;運(yùn)用唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,提出“一國(guó)兩制”的科學(xué)構(gòu)想;運(yùn)用矛盾兩個(gè)方面相互依存、相互制約、相互作用的原理,提出“兩手抓,兩手都要硬”和保持兩個(gè)文明一起抓的戰(zhàn)略目標(biāo);等等。社會(huì)主義發(fā)展中的辯證法思想主要有:提出了以借鑒促發(fā)展的思想;發(fā)展是臺(tái)階式上升和波浪式前進(jìn)的思想;社會(huì)主義建造中穩(wěn)定與發(fā)展的辯證法思想;等等。有論者認(rèn)為,鄧小平對(duì)社會(huì)主義建造辯證法的重大貢獻(xiàn)表現(xiàn)在:(1)對(duì)我國(guó)社會(huì)的主要矛盾和基本矛盾進(jìn)行了實(shí)事求是的科學(xué)分析;(2)將現(xiàn)代化的一般規(guī)律與我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的非凡國(guó)情相結(jié)合;(3)把握辯證思維實(shí)質(zhì),尋找解決社會(huì)主義矛盾的新方法,實(shí)現(xiàn)革命的辯證法向建造的辯證法轉(zhuǎn)變;(4)保持歷史發(fā)展的辯證法,制定了“利用機(jī)遇把中國(guó)發(fā)展起來(lái)”的全新戰(zhàn)略思路;(5)依據(jù)發(fā)展不平衡規(guī)律,制定了有條件的地區(qū)先發(fā)展起來(lái),然后帶動(dòng)落伍地區(qū)共同發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。[4]

4、對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的新發(fā)展。有論者認(rèn)為,鄧小平哲學(xué)思想著重于哲學(xué)概念與原理的實(shí)際運(yùn)用與創(chuàng)新,稱之為應(yīng)用性或?qū)嵺`性。馬克思從總體上論述了關(guān)于實(shí)踐的理論,既把實(shí)踐看成是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ),也認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,從而創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義。列寧側(cè)重從認(rèn)識(shí)論方面豐富發(fā)展了實(shí)踐理論。系統(tǒng)論述了科學(xué)的實(shí)踐觀,但他的貢獻(xiàn)主要還是集中于認(rèn)識(shí)論。鄧小平從總體上沒(méi)有超出馬克思主義實(shí)踐觀的總框架,但其哲學(xué)思想的實(shí)踐性特質(zhì)得到極大彰顯,把馬克思主義哲學(xué)徹底提升到了實(shí)踐的高度和層面。他既把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ),又把實(shí)踐作為歷史觀的基礎(chǔ)。保持認(rèn)識(shí)論框架內(nèi)的實(shí)踐觀,必然注目于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),不為“本本”所束縛;保持唯物史觀框架內(nèi)的實(shí)踐觀,必然注目于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,不為抽象的姓“資”姓“社”所困惑。保持認(rèn)識(shí)論和歷史觀的統(tǒng)一,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)必然在社會(huì)領(lǐng)域詳細(xì)化為生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。(二)關(guān)于鄧小平理論精髓的研究。對(duì)這一問(wèn)題的研究主要包括鄧小平理論精髓的內(nèi)容、地位和作用,它的思想來(lái)源以及實(shí)現(xiàn)途徑等幾個(gè)方面。

1、解放思想、實(shí)事求是在鄧小平理論中的地位和作用。有論者把解放思想、實(shí)事求是概括為鄧小平理論的精髓。有人認(rèn)為,實(shí)事求是要求把革命實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)與改造世界的基礎(chǔ),鄧小平的中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是以這種實(shí)踐論的哲學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的。有人指出,只有深刻地理解鄧小平理論的精髓,才能深刻理解這一理論的各個(gè)方面及其內(nèi)在聯(lián)系。沒(méi)有解放思想、實(shí)事求是,就沒(méi)有鄧小平理論,就沒(méi)有馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展。

2、解放思想、實(shí)事求是的哲學(xué)內(nèi)涵

具有代表性的觀點(diǎn)有:(1)基本問(wèn)題說(shuō)。認(rèn)為實(shí)事求是體現(xiàn)了、鄧小平對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。(2)唯物主義說(shuō)。認(rèn)為實(shí)事求是的基本精神和實(shí)質(zhì)是唯物主義。(3)認(rèn)識(shí)論說(shuō)。認(rèn)為實(shí)事求是作為黨的思想路線也就是認(rèn)識(shí)路線。(4)多種涵義說(shuō)或稱綜合說(shuō)。把實(shí)事求是理解為一個(gè)總體的綜合的范疇,認(rèn)為它有多方面的涵義。其中以三涵義說(shuō)和四涵義說(shuō)為主。前者認(rèn)為實(shí)事求是是唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論三者統(tǒng)一的范疇,后者則認(rèn)為實(shí)事求是的涵義包括了唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史唯物論的主要內(nèi)容。有論者認(rèn)為,實(shí)事求是作為鄧小平2009.2第26卷哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)理論的精髓是與整個(gè)馬克思主義哲學(xué)乃至整個(gè)馬克思主義相關(guān)的總體性范疇。有人認(rèn)為,實(shí)事求是作為黨的思想路線,是用以表述中國(guó)共產(chǎn)黨人所應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的正確學(xué)風(fēng)的。有人認(rèn)為,實(shí)事求是的理論支點(diǎn)是主觀和客觀、理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系原理以及普遍性與非凡性、共性和個(gè)性的辯證關(guān)系原理。有人認(rèn)為,實(shí)事求是是真理觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一,是由實(shí)然、必然、應(yīng)然三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的一個(gè)完整體系。

3、解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系

有論者中認(rèn)為,鄧小平對(duì)實(shí)事求是思想路線的巨大貢獻(xiàn)是把實(shí)事求是與解放思想結(jié)合起來(lái),強(qiáng)調(diào)了作為主體的人的精神條件、主體素質(zhì)對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要性。解放思想是馬克思主義創(chuàng)造精神的體現(xiàn)。實(shí)事求是必須解放思想,解放思想是實(shí)事求是的前提條件。有人認(rèn)為,從馬克思主義哲學(xué)和世界哲學(xué)發(fā)展大道來(lái)看,解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一,實(shí)質(zhì)在于倡導(dǎo)主體性與客觀性統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)根本原則。比較而言,“解放思想”著重強(qiáng)調(diào)的是人的主體性,“實(shí)事求是”固然也包含著人的主體性,而強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)則在于世界的客觀性。

4、如何貫徹和實(shí)現(xiàn)解放思想、實(shí)事求是的思想路線

有論者認(rèn)為,鄧小平本人就是貫徹解放思想、實(shí)事求是思想路線的典范。鄧小平力求黨的政策和實(shí)行政策的步驟方法合乎我國(guó)實(shí)際。詳細(xì)反映在:一是一切目標(biāo)政策都不是從書(shū)本和主觀愿望出發(fā),而是從實(shí)踐、從基層提出,充分尊重群眾的首創(chuàng)精神。二是改革的目標(biāo)政策辦法措施對(duì)不對(duì),要由實(shí)踐檢驗(yàn),“拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”。三是強(qiáng)調(diào)及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。鄧小平所以能做到實(shí)事求是,是因?yàn)槭冀K保持兩條:信念的堅(jiān)定性和方法的靈活性,并把二者統(tǒng)一起來(lái)。有人認(rèn)為,鄧小平在保持實(shí)事求是方面有三個(gè)顯著的特點(diǎn):第一,理論和實(shí)際相結(jié)合;第二,原則性與靈活性相結(jié)合;第三,保持真理與糾正失誤相結(jié)合。有人指出,心中有群眾才能實(shí)事求是。要實(shí)事求是,當(dāng)然要保持從實(shí)際出發(fā),正確處理主客觀關(guān)系,這屬于認(rèn)識(shí)問(wèn)題?？梢龅綄?shí)事求是同樣離不開(kāi)歷史唯物主義,離開(kāi)了群眾路線很難做到實(shí)事求是。[5]

(三)關(guān)于鄧小平哲學(xué)思想的特點(diǎn)、特征或特色的研究。

1、鄧小平哲學(xué)是以實(shí)事求是為基礎(chǔ)和核心,以系統(tǒng)分析為方法論,以實(shí)踐功效為內(nèi)容的認(rèn)識(shí)論,以發(fā)展生產(chǎn)力為特征的歷史觀所組成的社會(huì)實(shí)踐哲學(xué)。這一理論概括了鄧小平哲學(xué)的唯物主義基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)了注重整體、綜合的系統(tǒng)思維方法論,突出了以價(jià)值為特征的認(rèn)識(shí)論,以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為特征的唯物史觀。鄧小平哲學(xué)理論最大的特點(diǎn)就在于它的社會(huì)實(shí)踐性。

2、鄧小平哲學(xué)理論不側(cè)重于哲學(xué)概念的闡釋和原理的系統(tǒng)化,而側(cè)重于哲學(xué)的運(yùn)用、創(chuàng)新和發(fā)展,因而具有以下特點(diǎn):(1)鮮明的時(shí)代性。它是開(kāi)放的哲學(xué),即保持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界,對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和國(guó)際形勢(shì)進(jìn)行正確分析,得出新的科學(xué)判定,從而提出了改革開(kāi)放的總目標(biāo)總政策。鄧小平解決了時(shí)代定位問(wèn)題,指出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大問(wèn)題,從而確立了中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略和走向。(2)強(qiáng)烈的求實(shí)性。鄧小平把求實(shí)性貫穿于他全部的思想理論與實(shí)踐活動(dòng)中,實(shí)事求是地解決了關(guān)于建造有中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列重大理論問(wèn)題。(3)高度的創(chuàng)造性。如提出“一國(guó)兩制”的構(gòu)想等。(4)深邃的辯證性。鄧小平認(rèn)識(shí)和解決黨內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外各種復(fù)雜問(wèn)題的決策處處布滿了辯證法的思想光輝。如他提出的正確處理社會(huì)主義民主和法制;社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明的相互關(guān)系;保持“一個(gè)中央、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線;等等。盡治理論界對(duì)鄧小平哲學(xué)理論特點(diǎn)的概括不盡相同,但都一致強(qiáng)調(diào)它的應(yīng)用性和實(shí)踐性特點(diǎn)。[6]

3、鄧小平哲學(xué)理論具有以下幾個(gè)基本特點(diǎn):(1)強(qiáng)調(diào)主客體統(tǒng)一的同時(shí),凸現(xiàn)主體的重要性。詳細(xì)表現(xiàn)為:鄧小平強(qiáng)調(diào)對(duì)“實(shí)事”的認(rèn)識(shí)和把握,但更強(qiáng)調(diào)“求是”,即從“實(shí)事”中找出規(guī)律性的東西,并以此指導(dǎo)我們的實(shí)踐;在尊重客觀規(guī)律的同時(shí),重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性;在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)價(jià)值的同時(shí)重視人和人才的價(jià)值。(2)強(qiáng)調(diào)世界觀和方法論統(tǒng)一的同時(shí),凸現(xiàn)方法論的重要性。尤其重視以下方法:抓住主要矛盾不放的方法;兩手抓方法;有所為、有所不為的方法。(3)強(qiáng)調(diào)真理性和價(jià)值性統(tǒng)一的同時(shí),凸現(xiàn)價(jià)值的重要性。表現(xiàn)為,把客觀實(shí)際是什么,主體要什么、為什么統(tǒng)一起來(lái),并在統(tǒng)一中強(qiáng)化為什么(目的)的重要性。把求是、務(wù)實(shí)、實(shí)效有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),把實(shí)踐活動(dòng)與價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)。(4)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力統(tǒng)一的同時(shí),凸現(xiàn)生產(chǎn)力的重要性。表現(xiàn)為,在對(duì)社會(huì)主義nalofHuaiyinTeachersCollegeSocialScienceVol.262,2009本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上,把重點(diǎn)放在生產(chǎn)力方面。他提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)就是強(qiáng)化生產(chǎn)力的作用。[7]

4、分別從形成方式,理論形態(tài)和思想方法的角度概括鄧小平哲學(xué)思想的特點(diǎn)。其一,形成方式特點(diǎn)。在糾正中闡述新思想,在重申中論述新觀點(diǎn),在強(qiáng)調(diào)中形成新認(rèn)識(shí),在保持中提出新論斷,在創(chuàng)新中發(fā)展新理論。鄧小平是創(chuàng)新的光輝典范,他在新的歷史條件下把馬列主義、思想的繼承、保持同發(fā)展、創(chuàng)新辯證統(tǒng)一起來(lái),取得了把馬克思主義原理與中國(guó)社會(huì)主義建造實(shí)際相結(jié)合的新成果。其二,理論形態(tài)方面的特點(diǎn)。是以解放思想,實(shí)事求是為精髓的應(yīng)用哲學(xué);是以社會(huì)發(fā)展為主題的歷史哲學(xué);是以黨的基本路線為核心的政治哲學(xué)。

其三,思想方法方面的特點(diǎn)。實(shí)事求是地肯定和否定;注重矛盾的統(tǒng)一性;突出自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展;運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的思想方法;注重社會(huì)系統(tǒng)的目的性,社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能,社會(huì)系統(tǒng)環(huán)境因素的作用,社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展,社會(huì)系統(tǒng)的相關(guān)性,社會(huì)系統(tǒng)平衡與非平衡狀態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一。[8]

5、鄧小平哲學(xué)思想具有實(shí)踐性、務(wù)實(shí)性、創(chuàng)新性、科學(xué)性等基本特征。實(shí)踐性是鄧小平哲學(xué)思想的基礎(chǔ),務(wù)實(shí)性是鄧小平哲學(xué)思想的核心,創(chuàng)新性是鄧小平哲學(xué)思想的靈魂,科學(xué)性是鄧小平哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)。鄧小平哲學(xué)思想是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的務(wù)實(shí)性、創(chuàng)新性、科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。

6、從鄧小平哲學(xué)思想的內(nèi)容出發(fā)將其特點(diǎn)概括為:以解放思想、實(shí)事求是為精髓的認(rèn)識(shí)論;以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為基點(diǎn)的唯物史觀;以人民利益為取向的價(jià)值觀;以“兩手抓”為特征的方法論。

7、側(cè)重于鄧小平哲學(xué)風(fēng)格的研究,將其特點(diǎn)歸納為:簡(jiǎn)明、通俗、求實(shí)。8、鄧小平哲學(xué)思想的基本特征是:整體性和系統(tǒng)性、實(shí)踐性和實(shí)用性、同一性和調(diào)解性。解放思想、實(shí)事求是是鄧小平哲學(xué)思想的精髓,是貫穿鄧小平哲學(xué)思想中的一條主線;以發(fā)展為核心的辯證法是鄧小平哲學(xué)思想的靈魂。9、一些論者分別探討了鄧小平哲學(xué)思想在各層面上的特點(diǎn),如鄧小平主體性思想的理論特色,鄧小平價(jià)值觀的特點(diǎn),鄧小平辯證法思想的特點(diǎn),鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的特點(diǎn),等等。(四)關(guān)于鄧小平哲學(xué)思想的基本內(nèi)容、基本框架的研究。

論者認(rèn)為,鄧小平哲學(xué)思想的基本內(nèi)容仍舊是辯證唯物主義和歷史唯物主義。但在形式上,鄧小平哲學(xué)思想與馬克思、列寧、的哲學(xué)不同,它不是以專著的形式、比較系統(tǒng)地表現(xiàn)出來(lái),而是蘊(yùn)涵于他關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教導(dǎo)和黨的建造各方面的論述之中。鄧小平的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐精神的理論升華,是馬克思主義哲學(xué)和哲學(xué)思想在當(dāng)代的新發(fā)展,是當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)。它是當(dāng)代開(kāi)放社會(huì)、科學(xué)技術(shù)為第一生產(chǎn)力的高科技社會(huì)、走向現(xiàn)代化的有中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的哲學(xué)靈魂。它非凡富有時(shí)代性和實(shí)踐的活力,是中國(guó)人民的理論寶庫(kù)。研究者從不同的角度對(duì)鄧小平哲學(xué)思想的基本內(nèi)容和框架進(jìn)行了概括:

1、鄧小平哲學(xué)思想體現(xiàn)在他的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)中,因而它突破了通常意義上的哲學(xué)框架。他的哲學(xué)思想繼承和深化了馬克思主義實(shí)踐觀,把哲學(xué)徹底提升到了實(shí)踐的高度和層面,是一種實(shí)踐的馬克思主義哲學(xué)。表現(xiàn)在:(1)主體性。與領(lǐng)導(dǎo)工作實(shí)踐融為一體,具有融人民主體性在內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)主體性;(2)科學(xué)性。尊重社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律,保持生產(chǎn)力根本標(biāo)準(zhǔn);(3)民族性。既充分體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀的本質(zhì)和精神,又承繼了民族哲學(xué)中注重踐履、務(wù)實(shí)求真的精神。

2、鄧小平哲學(xué)思想是一個(gè)完整的體系:(1)以實(shí)事求是和解放思想相結(jié)合的徹底唯物主義,包括貫徹“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的歷史唯物主義根本原則;(2)以科學(xué)技術(shù)為第一生產(chǎn)力的新型實(shí)踐觀;(3)改革開(kāi)放的世界歷史觀;(4)具有時(shí)代特色的全面運(yùn)籌的社會(huì)活動(dòng)辯證法;(5)鄧小平還形成了一系列的哲學(xué)思想,如以現(xiàn)代化為中央的發(fā)展哲學(xué),以人民為主體的價(jià)值哲學(xué),以建造社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為特色的經(jīng)濟(jì)哲學(xué),以民主化、法制化為主要內(nèi)容的政治哲學(xué),以現(xiàn)代意識(shí)為主導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)等等。[9]3、鄧小平同志的哲學(xué)思想包括他的一系列戰(zhàn)略思想:(1)在處理社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的關(guān)系上,緊扣生產(chǎn)力發(fā)展的中央,圍繞這一中央進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的改革;保持物質(zhì)文明和精神文明建造兩手抓,推進(jìn)社會(huì)全面協(xié)2009.2第26卷哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)調(diào)發(fā)展。(2)在處理社會(huì)發(fā)展中的主客體關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)通過(guò)各方面的發(fā)展和改革實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益,使人民得到實(shí)惠,同時(shí)注重提高人的素質(zhì),把尊重知識(shí)、尊重人才、加強(qiáng)干部隊(duì)伍建造與依賴廣大人民群眾、調(diào)動(dòng)群眾的積極性結(jié)合起來(lái)。(3)在處理社會(huì)發(fā)展中內(nèi)部與外部的關(guān)系上,保持獨(dú)立自主,同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)外開(kāi)放,大膽吸收和借鑒人類(lèi)的一切文明成果。4、鄧小平的價(jià)值觀是其哲學(xué)思想中最具特色的內(nèi)容之一。在實(shí)事求是的前提下講求實(shí)效、注重效果是鄧小平價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)和核心。他把實(shí)事求是前提下注重實(shí)效的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法一以貫之于他的全部活動(dòng)過(guò)程,并把人民的根本利益、國(guó)家和民族的最高利益、發(fā)展生產(chǎn)力的價(jià)值目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái),視為應(yīng)追求和實(shí)現(xiàn)的基本目標(biāo),作為評(píng)價(jià)一切活動(dòng)、事件和事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平的實(shí)效價(jià)值觀是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的突出貢獻(xiàn)。[10]

5、鄧小平的哲學(xué)思想可以概括為:(1)求實(shí)精神。包括鄧小平同志一貫倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)上的實(shí)際、實(shí)踐,價(jià)值上的實(shí)效,作風(fēng)上的實(shí)干,國(guó)力上的實(shí)力等。(2)發(fā)展精神。鄧小平提出,發(fā)展是當(dāng)代世界的主題,發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)的核心,發(fā)展是硬道理,抓住機(jī)遇,加快發(fā)展。(3)“致和”精神。“致和”是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)精神,它要求在矛盾的對(duì)立面中看到同一,利用同一化解矛盾,解決問(wèn)題。鄧小平關(guān)于“一國(guó)兩制”的構(gòu)想,關(guān)于時(shí)代主題的論斷,是對(duì)“致和”精神的創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展。[11]6、鄧小平的哲學(xué)思想的基本內(nèi)容為:(1)徹底的唯物主義精神;(2)無(wú)私無(wú)畏的共產(chǎn)主義精神;(3)全心全意為人民服務(wù)的精神;(4)自強(qiáng)不息的民族精神。7、鄧小平哲學(xué)是“求實(shí)哲學(xué)”:(1)把解放思想與實(shí)事求是有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),深刻地闡述了二者的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系;(2)把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)納入黨的思想路線,科學(xué)地概括了黨的思想路線的內(nèi)容;(3)把實(shí)事求是作為黨的思想路線的核心內(nèi)容;(4)把實(shí)事求是作為馬列主義、思想的精髓。

8、鄧小平的哲學(xué)思想中求實(shí)觀、矛盾觀、實(shí)踐觀和唯物史觀四大觀點(diǎn)構(gòu)成了鄧小平哲學(xué)的主體框架,形成了比較系統(tǒng)的哲學(xué)體系。求實(shí)觀是鄧小平哲學(xué)的靈魂,貫穿于其他三大觀點(diǎn)之中;矛盾觀體現(xiàn)了他的辯證思維方法;實(shí)踐觀表現(xiàn)了他尊重實(shí)踐、相信實(shí)踐、勇于實(shí)踐、善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論;唯物史觀展示了他的生產(chǎn)力理論、領(lǐng)袖觀和群眾觀以及對(duì)馬克思主義階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)和國(guó)家學(xué)說(shuō)的重大貢獻(xiàn)[12]。9、“求實(shí)哲學(xué)”是、鄧小平哲學(xué)形態(tài)的共同性。哲學(xué)的形態(tài)是“實(shí)踐哲學(xué)”,它發(fā)展為鄧小平的具有時(shí)代特色的“生產(chǎn)力哲學(xué)”。鄧小平提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的理論,并立足于生產(chǎn)力,對(duì)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換作出了新判定,對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)作出了新論斷;立足于生產(chǎn)力,打破了計(jì)劃與市場(chǎng)問(wèn)題上的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí);立足于生產(chǎn)力,提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論,提出了改革開(kāi)放的目標(biāo)。

10、鄧小平哲學(xué)的形態(tài)“發(fā)展哲學(xué)”。(1)發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界的主題,鄧小平在解決這個(gè)主題的過(guò)程中形成了發(fā)展哲學(xué);(2)鄧小平建造有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論本質(zhì)上就是當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展理論,從哲學(xué)層面而言就是發(fā)展哲學(xué);(3)“求實(shí)哲學(xué)”和“生產(chǎn)力哲學(xué)”歸根到底是為了發(fā)展,“發(fā)展哲學(xué)”更深刻更寬泛?！鞍l(fā)展哲學(xué)”兼容“求實(shí)哲學(xué)”和“生產(chǎn)力哲學(xué)”。鄧小平的“發(fā)展哲學(xué)”包括:發(fā)展求實(shí)論;發(fā)展中央論;發(fā)展動(dòng)力論;發(fā)展調(diào)解論;發(fā)展主題論;發(fā)展轉(zhuǎn)型論;發(fā)展價(jià)值論;發(fā)展主體論等。[13](五)關(guān)于鄧小平理論哲學(xué)方法論的研究1、五種不同的研究視角。有人從矛盾同一性角度出發(fā),認(rèn)為鄧小平“一國(guó)兩制”的構(gòu)想是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中矛盾的同一性的運(yùn)用和發(fā)展。“一國(guó)兩制”構(gòu)想的哲學(xué)基礎(chǔ),在于勝利地運(yùn)用了矛盾的同一性。并以此為勝利的范例,糾正了我們以往的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的錯(cuò)誤傾向。有人從當(dāng)代中國(guó)的唯物辯證法角度出發(fā),認(rèn)為建造有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論中處處閃耀著鄧小平哲學(xué)思想的光輝。作為理論家,鄧小平同志是建造有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立者;作為哲學(xué)家,鄧小平同志在提出、說(shuō)明和論述問(wèn)題的過(guò)程中繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué);在創(chuàng)立建造有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的同時(shí),形成了當(dāng)代中國(guó)的唯物辯證法。有人從思維方式角度出發(fā),認(rèn)為鄧小平的哲學(xué)思維方式及主要特點(diǎn)是:⑴整體性、系統(tǒng)性的思維方式;⑵戰(zhàn)略性、宏觀性的思維方式;⑶實(shí)踐性的思維方式;⑷主體性的思維方式。有人從系統(tǒng)論角度出發(fā),認(rèn)為鄧小平同志是借鑒和運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)思想的一個(gè)光輝典范。建造nalofHuaiyinTeachersCollegeSocialScienceVol.262,2009有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系體現(xiàn)了整體綜合性、結(jié)構(gòu)層次性、動(dòng)態(tài)開(kāi)放性、進(jìn)化發(fā)展性和功能目的性的高度統(tǒng)一。有人從哲學(xué)智慧角度出發(fā),認(rèn)為鄧小平哲學(xué)思想的典型特征,是活生生的詳細(xì)辯證法、實(shí)踐辯證法、系統(tǒng)辯證法,是改革哲學(xué)、開(kāi)放哲學(xué)、現(xiàn)代化哲學(xué),是富于時(shí)代精神、中國(guó)神韻、個(gè)性魅力的哲學(xué)智慧。2、鄧小平哲學(xué)方法論的特點(diǎn)。有人認(rèn)為,鄧小平思想方法論的特點(diǎn)是:開(kāi)放性、人民性、辯證性、策略性、經(jīng)世致用性。有人認(rèn)為,建造有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的方法論特色在于它的實(shí)踐性、系統(tǒng)性和多樣性。有人認(rèn)為,鄧小平改革方法論的特征在于:科學(xué)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一、思想路線與工作路線的統(tǒng)一、馬克思主義哲學(xué)方法論的應(yīng)用與創(chuàng)造的統(tǒng)一、普遍原理與民族形式的統(tǒng)一。有人認(rèn)為,鄧小平的思想方法是理論聯(lián)系實(shí)際的思想方法、辯證的思想方法、系統(tǒng)論的思想方法、創(chuàng)造性思想方法、預(yù)見(jiàn)性思想方法、開(kāi)放性思想方法、循序漸進(jìn)的思想方法。有人認(rèn)為,鄧小平辯證法的特點(diǎn)在于:主客體統(tǒng)一的世界觀;知行統(tǒng)一、共殊統(tǒng)一的特色觀;對(duì)立統(tǒng)一的矛盾觀;名實(shí)統(tǒng)一的社會(huì)主義觀;穩(wěn)定與發(fā)展統(tǒng)一的改革觀;必然性與偶然性統(tǒng)一的機(jī)遇觀;漸進(jìn)性與革命性統(tǒng)一的生產(chǎn)力觀;與科技革命時(shí)代統(tǒng)一的科技觀;綜合與創(chuàng)新統(tǒng)一的文化觀;義利統(tǒng)一的價(jià)值觀;中外統(tǒng)一的世界史觀;分合統(tǒng)一的大系統(tǒng)觀。

二、研究概況寫(xiě)作論文

改革開(kāi)放20多年來(lái),在鄧小平理論研究取得巨大成就的同時(shí),作為它的一個(gè)重要研究方面的鄧小平哲學(xué)思想研究也成果頗豐。從研究成果的表現(xiàn)形式上看,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),已發(fā)表學(xué)術(shù)論文2000多篇,已出版研究專著40余部。從研究隊(duì)伍看,全國(guó)理論界、宣傳界、學(xué)術(shù)界都有一批研究人員,鄧小平哲學(xué)思想研究的專業(yè)學(xué)術(shù)隊(duì)伍不斷擴(kuò)大,有不少是哲學(xué)界聞名的專家學(xué)者或國(guó)內(nèi)外有一定影響的人物,如鄧光榮、李君如、龔育之、孫伯钅癸、張一兵、袁貴仁、烏杰、楊耕、陳志良、趙光武、王東等。在哲學(xué)界產(chǎn)生較大影響的代表性學(xué)術(shù)論文有:陳俊宏《只有加快發(fā)展力才能顯示優(yōu)越性》(《光明日?qǐng)?bào)》1987年10月25日),王永昌《論社會(huì)主義的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)———兼論鄧小平有關(guān)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的思想》(《河北學(xué)刊》1988年第1期),陳志良、楊耕、郭建寧《論鄧小平的哲學(xué)思維方式》(《黨校論壇》1990年第10期),徐久剛《鄧小平主體生產(chǎn)力思想初探》(《江漢論壇》1991年第11期),烏杰《宏觀系統(tǒng)思想和多樣性原則是鄧小平哲學(xué)思想的主要特征與精髓》(《鄧小平思想論》,人民出版社1992年版),鄧兆明《鄧小平哲學(xué)思想的時(shí)代性》(《甘肅社會(huì)科學(xué)》1993年第3期),孫伯钅癸《鄧小平哲學(xué)思想的核心是堅(jiān)定的唯物主義》(《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)·人文·社會(huì)科學(xué)版,2009年第4期),趙鳳歧《鄧小平對(duì)哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展》(《馬克思主義研究》2009年第1期),《鄧小平實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的雙重理論建構(gòu)》張一兵(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2009年第3期),楊耕《建造有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論哲學(xué)基礎(chǔ)的再思索———論鄧小平哲學(xué)思想的內(nèi)涵和特點(diǎn)》(《北京社會(huì)科學(xué)》2009年第5期),朱寶信《簡(jiǎn)論鄧小平哲學(xué)思想研究的三種視角》(《山東社會(huì)科學(xué)》2009年第1期),楊耕《鄧小平的哲學(xué)思想及特色》(《前線》2009年第1期),蕭前《馬克思主義的實(shí)踐觀與建造有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)》(《哲學(xué)研究》2009年第7期),雷詠雪《試析鄧小平哲學(xué)思想的特點(diǎn)》(《思想研究》2009年第6期),雍濤《鄧小平對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)》(《理論月刊》2009年第10期),羅尚賢《和生論———鄧小平哲學(xué)思想初探》(《廣東社會(huì)科學(xué)》2009年1期),田啟波《鄧小平哲學(xué)與黨的思想路線》(《江西社會(huì)科學(xué)》2009年第2期),薛廣洲《、鄧小平哲學(xué)思想的比較研究》(《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第5期),佟向民《關(guān)于鄧小平辯證法思想特色的研究》(《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2009年第4期)《馬克思的范疇學(xué)說(shuō)與辯證邏輯方法———鄧小平理論范疇體系構(gòu)建的學(xué)理分析》,趙智奎(《馬克思主義研究》2009年第2期),田啟波《發(fā)展理論史上的里程碑———鄧小平的發(fā)展哲學(xué)探析》(《思想研究》2009年第2期),等等。

已出版的有代表性的研究專著有:江西社會(huì)科學(xué)學(xué)院編《鄧小平的思想初探》(江西人民出版社,1988),袁訓(xùn)忠主編《鄧小平的哲學(xué)思想研究》(國(guó)防大學(xué)出版社,1989),林英家等著《鄧小平新時(shí)期軍事哲學(xué)思想》(軍事科學(xué)出版社,1991),烏杰著《鄧小平思想論》(人民出版社,1992),陳志良、楊耕著《鄧小平哲學(xué)思想研究》(遼寧人民出版社,1992),李君如著《哲學(xué)根據(jù):實(shí)事求是》(河南人民出版社,2009),中共中央黨校哲學(xué)教研部編《鄧小平哲學(xué)思想研究》(中共中央黨校出版社,2009),徐博涵、楊植任主編《鄧小平改革的哲學(xué)思維》(西安交通大學(xué)出版社,2009),丁士峰等著《當(dāng)代偉人的思維:鄧小平思維方式研究》(解放軍出版社,2009),劉嶸著《中國(guó)現(xiàn)代化建造的哲學(xué)基礎(chǔ)》(廣東人民出版社,2009),劉景泉、周薇著《唯物辯證法的運(yùn)用與發(fā)展》(廣東人民出版社,2009),袁貴仁著《當(dāng)代中國(guó)的唯物辯證法》(中國(guó)青年出版社,2009),邢賁思主編《鄧小平思想論》(法律出版社,2009),尹全忠等著《鄧小平思維方式比較研究》(華中理工大學(xué)出版社,2009),程家明著《鄧小平改革方法論》(河北人民出版社,2009),袁貴仁、宮敬才著《鄧小平思想方法論研究》(河南人民出版社,2009),龐元正著《鄧小平理論精髓》(經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,2009),王東著《鄧小平理論與跨世紀(jì)中國(guó)》(北京出版社,2009),汪維鈞著《鄧小平哲學(xué)概論》(軍事科學(xué)出版社,2009),朱書(shū)剛著《鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想》(中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,2009),等等。理論界對(duì)鄧小平哲學(xué)思想研究的歷史大致可分為三階段:

第一個(gè)階段,從1978年底黨的十一屆三中全會(huì)到1992年“南巡談話”是對(duì)鄧小平哲學(xué)思想研究的起步階段。1978年12月,鄧小平在中央工作會(huì)議上作了《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話,這個(gè)講話實(shí)際上是黨的十一屆三中全會(huì)的主題報(bào)告。鄧小平的講話進(jìn)一步推動(dòng)了理論界對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的深入研究。從黨的十一屆三中全會(huì)到十二大,鄧小平反復(fù)闡明黨在新時(shí)期的政治路線是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建造,發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在黨的十二大,鄧小平提出了“走自己的路,建造有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的行動(dòng)綱領(lǐng),理論界在關(guān)注這一理論的同時(shí),開(kāi)始研究它的哲學(xué)根據(jù)。從十二大到十三大,鄧小平在確定中國(guó)所處的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)地提出了一系列建造有中國(guó)特色社會(huì)主義的構(gòu)想。黨的十三大第一次使用“建造有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”的概念,論述了馬克思主義與我國(guó)實(shí)踐相結(jié)合過(guò)程中的“兩次歷史性飛躍”。在此期間,鄧小平的著作相繼編輯出版,如1983年7月出版了《鄧小平文選》(1975—1982年)(后修訂為第二卷),1984年12月出版了《建造有中國(guó)特色的社會(huì)主義》(后出增訂本),這一時(shí)期的研究主要集中在從哲學(xué)意義上探討鄧小平關(guān)于“解放思想,實(shí)事求是”,“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等思想的理論價(jià)值。黨的十三大著重論述了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,接著全國(guó)開(kāi)展了關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論,這一討論成為十一屆三中全會(huì)以后的思想解放的新起點(diǎn)。有論者指出,生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)論是十一屆三中全會(huì)以后所保持和發(fā)展的一系列科學(xué)理論觀點(diǎn)的核心,是社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)論和社會(huì)主義初級(jí)階段論的哲學(xué)基礎(chǔ)。伴隨著鄧小平建造有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論進(jìn)一步系統(tǒng)化的同時(shí),理論界對(duì)鄧小平哲學(xué)思想的研究開(kāi)始升溫,不少學(xué)者開(kāi)始從唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、方法論等多角度研究鄧小平哲學(xué)思想。1989年5月出版了《鄧小平文選》(1938—1965年)(后修訂為第一卷),同時(shí)還出版了一些有關(guān)的專題單行本。這些著作在國(guó)內(nèi)外廣泛發(fā)行,產(chǎn)生巨大的影響,為我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)鄧小平哲學(xué)思想研究提供了重要素材。1989年國(guó)內(nèi)“八九”政治風(fēng)波之后,鄧小平理論經(jīng)受了一次考驗(yàn),鄧小平哲學(xué)思想研究相對(duì)出現(xiàn)一個(gè)低潮。有人認(rèn)為,鄧小平?jīng)]有哲學(xué)思想,理由是鄧小平?jīng)]有哲學(xué)著作,其講話中的哲學(xué)味不濃,即使有幾個(gè)哲學(xué)概念(實(shí)事求是、群眾路線……),也不是鄧小平創(chuàng)造的,而是從那里繼承來(lái)的。也有人認(rèn)為,鄧小平?jīng)]有系統(tǒng)的哲學(xué)思想,鄧小平的思維方式是實(shí)用主義?？偟膩?lái)說(shuō),這一階段有深度的研究文章比較少。第二個(gè)階段,從1992年初到2009年9月黨的十五大是鄧小平哲學(xué)思想研究的拓展階段,1992年初,鄧小平發(fā)表《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》(理論界簡(jiǎn)稱“南巡談話”),“南巡談話”精辟地分析了當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì),科學(xué)地總結(jié)了十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨的基本實(shí)踐和基本經(jīng)驗(yàn),提出了“三個(gè)有利于”的判定標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題,澄清了多年來(lái)在改革開(kāi)放中常常困擾和束縛人們思想的模糊認(rèn)識(shí)?！澳涎舱勗挕笨芍^鄧小平理論之集大成,表明鄧小平理論走向成熟,得到了理論界乃至全社會(huì)的一致肯定和擁護(hù)。在“南巡談話”的影響下,1992年10月黨的十四大明確使用了“鄧小平同志建造有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”的概念,強(qiáng)調(diào)要用這個(gè)理論來(lái)武裝全黨。隨著鄧小平理論經(jīng)受住了國(guó)內(nèi)政治風(fēng)波和國(guó)際格局變化的嚴(yán)峻考驗(yàn),1993年10月,《鄧小平文選》第三卷出版發(fā)行,研究局面漸進(jìn)高潮。非凡是2009年2月19日,鄧小平在北京逝世。在《告全黨全軍全國(guó)各族人民書(shū)》和《悼詞》中高度評(píng)價(jià)了鄧小平豐功偉績(jī)的一生,學(xué)習(xí)和研究鄧小平理論成為一些普通人緬懷鄧小平的自覺(jué)行動(dòng)。理論界以極大熱情關(guān)注特色理論的哲學(xué)內(nèi)涵,同年3月19日,安徽省還召開(kāi)了“鄧小平對(duì)馬克思主義的新貢獻(xiàn)研討會(huì)”,與會(huì)者一致認(rèn)為,鄧小平提出的“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合,走自己的路,建造有中國(guó)特色的社會(huì)主義”是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)。解放思想,實(shí)事求是是鄧小平哲學(xué)思想的基石。這一時(shí)期研究視野拓寬,理論界高度重視鄧小平理論的哲學(xué)意義和鄧小平獨(dú)特的哲學(xué)思想,哲學(xué)思維方法等內(nèi)容。

這一階段,研究者不但從純哲學(xué)層面去研究鄧小平哲學(xué)思想,而且更注重從總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的角度去探索,概括鄧小平哲學(xué)思想。因此,這一階段的研究大量集中在探究鄧小平哲學(xué)思想的特點(diǎn)、特征、特色、特性上。第三個(gè)階段,2009年9月黨的十五大到目前是鄧小平哲學(xué)思想研究的不斷深化階段。黨的十五大的歷史性貢獻(xiàn)是把鄧小平理論確立為全黨的指導(dǎo)思想。黨的“十五大報(bào)告”中科學(xué)地界定了鄧小平理論的歷史地位和基本概念以及內(nèi)容,從總體上完成了對(duì)鄧小平理論的政治評(píng)價(jià):鄧小平理論是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物,是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。黨的十五大的勝利召開(kāi),更是將鄧小平理論尤其是鄧小平哲學(xué)理論的研究推進(jìn)到一個(gè)新的階段,這一時(shí)期的研究特點(diǎn)是,在繼承研究鄧小平哲學(xué)思想的特點(diǎn),特征的基礎(chǔ)上,開(kāi)始全面探討鄧小平哲學(xué)思想的體系,并深入研究鄧小平哲學(xué)思想的各個(gè)方面尤其是對(duì)改革有指導(dǎo)意義的領(lǐng)域,如思維方式、思維方法、實(shí)踐特性等。此外,鄧小平哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué),哲學(xué)思想的比較研究引起研究者的濃厚愛(ài)好。[1]綜上所述,鄧小平哲學(xué)思想的研究經(jīng)歷了布滿疑慮經(jīng)不斷拓展到不斷深化的發(fā)展過(guò)程。目前,有關(guān)鄧小平哲學(xué)思想的科學(xué)體系和邏輯結(jié)構(gòu)、歷史地位和指導(dǎo)意義以及鄧小平哲學(xué)思想與馬列主義、哲學(xué)思想的關(guān)系等內(nèi)容的研究,已取得較大的進(jìn)展,達(dá)到相稱的深度。

三、鄧小平哲學(xué)思想研究中

存在的問(wèn)題及建議20余年來(lái),理論界對(duì)鄧小平哲學(xué)思想的研究取得了豐碩的成果。但相對(duì)鄧小平理論的博大精深和鄧小平對(duì)當(dāng)代中國(guó)的巨大影響而言,已有的研究顯然是不夠的,還有待進(jìn)一步深入。(一)從資料的角度看,研究鄧小平哲學(xué)思想可資借鑒及引證的材料相對(duì)欠缺。由于鄧小平?jīng)]有專門(mén)的哲學(xué)著作,他的哲學(xué)思想大多散見(jiàn)于他的講話之中,因而如何從他的大量講話中把其深邃的哲學(xué)思想發(fā)掘出來(lái),進(jìn)行系統(tǒng)的理論研究,仍是當(dāng)前及今后一段時(shí)間廣大哲學(xué)工作者所面臨的問(wèn)題,也是一個(gè)艱巨任務(wù)。筆者認(rèn)為,在《鄧小平文選》三卷本和其他著作的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步發(fā)掘整理鄧小平有關(guān)哲學(xué)的論述,出版《鄧小平同志論哲學(xué)》一書(shū),這樣可以大大推動(dòng)鄧小平哲學(xué)思想的研究工作,同時(shí)也會(huì)深化對(duì)整個(gè)鄧小平理論的研究。

(二)從研究的角度看,在鄧小平哲學(xué)的研究中存在著兩種傾向。

一是,有人從現(xiàn)成的教科書(shū)體系框架出發(fā),按照這種體系來(lái)建構(gòu)鄧小平哲學(xué)。二是,有人將鄧小平哲學(xué)變成了現(xiàn)有理論范疇、概念的印證材料。因此,如何從鄧小平理論本身出發(fā),來(lái)理解鄧小平的哲學(xué)思想,是鄧小平哲學(xué)研究中十分重要但又沒(méi)有解決好的問(wèn)題。筆者認(rèn)為,要解決這個(gè)問(wèn)題,應(yīng)力求按照鄧小平哲學(xué)思想本來(lái)的邏輯揭示它的科學(xué)體系。雖然鄧小平?jīng)]有留下專門(mén)的哲學(xué)著作,但他卻有著豐富的哲學(xué)思想。我們只有在研究鄧小平理論體系及內(nèi)容的過(guò)程中,才能提煉出他的哲學(xué)思想,概括出他的哲學(xué)思維方式。只有從鄧小平理論體系和內(nèi)容的高度來(lái)研究鄧小平哲學(xué)思想,才能確定其哲學(xué)思想的地位和作用。只有從鄧小平理論體系和內(nèi)容的高度來(lái)研究鄧小平哲學(xué)思想,才能領(lǐng)會(huì)到鄧小平哲學(xué)思想是鄧小平理論體系及內(nèi)容的哲學(xué)基礎(chǔ)。只有從鄧小平理論體系和內(nèi)容的高度來(lái)研究鄧小平哲學(xué)思想,才能揭示出鄧小平哲學(xué)思想的內(nèi)在理論體系。

(三)如何理解鄧小平哲學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系也是值得注重的問(wèn)題。

在對(duì)二者的比較研究中,存在著兩種錯(cuò)誤傾向:一種是以毛壓鄧,認(rèn)為哲學(xué)思想具有豐富的內(nèi)涵,而鄧小平哲學(xué)思想僅是哲學(xué)思想的一種詳細(xì)表現(xiàn),不足以稱其為哲學(xué)思想體系;另一種是以鄧貶毛,任意拔高鄧小平哲學(xué)思想,貶低或否定哲學(xué)思想的價(jià)值。這兩種偏向顯然是違背唯物辯證法的。筆者認(rèn)為,對(duì)鄧小平的哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究,必須把他們放到中國(guó)革命和建造的社會(huì)歷史條件中進(jìn)行。脫離中國(guó)革命和建造的詳細(xì)歷史進(jìn)行純學(xué)理的比較,就無(wú)法正確理解和把握哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想的關(guān)系。哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想都是在解決中國(guó)社會(huì)面臨的重大歷史問(wèn)題中產(chǎn)生的,因此,無(wú)論是其哲學(xué)思想的主題、特色和內(nèi)容,還是其發(fā)展的動(dòng)力,都來(lái)自于中國(guó)革命和建造的實(shí)踐要求。同樣,要確認(rèn)哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中的地位,探索馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律,也只有在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。對(duì)鄧小平的哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究,必須保持繼承與發(fā)展的2009.2第26卷哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)辯證統(tǒng)一。哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想兩者之間是繼承與發(fā)展的關(guān)系,鄧小平哲學(xué)思想同哲學(xué)思想既是一脈相承的,又是在新的歷史條件下,在解決中國(guó)社會(huì)主義建造面臨的新的歷史任務(wù)中形成的,是對(duì)哲學(xué)思想的發(fā)展。否認(rèn)兩者之間的繼承與發(fā)展關(guān)系,比較研究就會(huì)誤入歧途。對(duì)和鄧小平的哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究,也必須遵循和鄧小平所一貫保持的實(shí)事求是的原則。

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黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),隨著我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建造力度的不斷加大,理論界對(duì)鄧小平理論的研究也日益深入,十二大后,理論界在關(guān)注鄧小平建造有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的同時(shí),開(kāi)始關(guān)注這一理論的哲學(xué)根據(jù)。20余年來(lái),鄧小平哲學(xué)思想研究可謂碩果累累。以下就筆者把握的情況,對(duì)鄧小平哲學(xué)思想研究作一綜述。