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一、《莊子》現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的存現(xiàn)形式和基本特征

《莊子》中不乏精彩的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)作品，而且別具一格，在思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上有鮮明特色。下面就依次談?wù)勂浯娆F(xiàn)形式、思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

《莊子》中的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)作品，大致有三種存現(xiàn)形式：其一是有一些比較完整的篇章。如內(nèi)篇的《人間世》，外篇的《山木》、《駢拇》、《馬蹄》、《月去篋》，雜篇的《讓王》、《列御寇》等篇，雖然其中某些篇章也有一些虛構(gòu)夸張的描寫(如對(duì)櫟杜樹、商丘大木、支離疏的部分描寫)和對(duì)理想社會(huì)的描述(如《馬蹄》、《月去篋》中所謂“至德之世”，《山木》中所謂“建德之國(guó)”)，但總體上是側(cè)重反映現(xiàn)實(shí)的篇章，也寫得比較現(xiàn)實(shí)。其二是散見于各篇的一些現(xiàn)實(shí)型寓言故事。如《逍遙游》中的“宋人資章甫而適諸越”、“不龜手之藥”，《天運(yùn)》中的“丑女效顰”，《天地》中的“漢陰丈人”，《至樂》中的“鼓盆而歌”，《秋水》中的“惠子相梁”，《達(dá)生》中的“桓公田于澤”、“東野稷以御見莊公”，《徐無(wú)鬼》中的“莊子過(guò)惠子之墓”，《則陽(yáng)》中的“柏矩哭尸”，《外物》中的“儒以詩(shī)禮發(fā)?！?、“莊周貸粟于監(jiān)河侯”等。這些故事，雖然也大多以奇見稱，有的還灌注著一定的浪漫精神，但其內(nèi)容比較真實(shí)，描寫非常切近現(xiàn)實(shí)，沒有多少夸飾成分，故以現(xiàn)實(shí)型論之。其三是一些現(xiàn)實(shí)與浪漫相結(jié)合的作品中包含著一定的現(xiàn)實(shí)成分。如著名的“庖丁解?！奔褒膬E、梓慶、呂梁丈夫等人的故事，都是既有濃厚的理想色彩，又有真切的現(xiàn)實(shí)描寫，其現(xiàn)實(shí)性是不容忽視的。上舉《馬蹄》、《月去篋》等篇的部分內(nèi)容及《人間世》中的“櫟杜樹”、“支離疏”等章節(jié)，亦當(dāng)作如是觀。說(shuō)起來(lái)，《莊子》浪漫型文學(xué)的存現(xiàn)形式，也是上述三種情況，與之相對(duì)應(yīng)，只不過(guò)數(shù)量多少有所差異而已。

《莊子》中這些現(xiàn)實(shí)型文學(xué)作品，其思想內(nèi)容是相當(dāng)豐富深刻的。概括起來(lái)，主要表現(xiàn)在以下方面：

1.深刻揭露了統(tǒng)治階級(jí)的昏庸殘暴和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗恐怖。戰(zhàn)國(guó)之世，諸侯混戰(zhàn)，暴主恣肆，人民慘遭殺戮殘害，社會(huì)極其黑暗恐怖。《莊子》許多篇章無(wú)情揭露了統(tǒng)治者的罪惡，深刻反映了這有史以來(lái)最黑暗的一幕。如《徐無(wú)鬼》篇痛斥魏武侯：“君獨(dú)為萬(wàn)乘之主，以苦一國(guó)之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也?！薄皻⑷酥棵?，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善(有何好處)?”《人間世》開頭一段揭露衛(wèi)君：“其年壯，其行獨(dú)，輕用其國(guó)，而不見其過(guò)，輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無(wú)如(不知何往)矣!”在《列御寇》篇，莊子把宋國(guó)比作“九重之淵”，把宋王比作兇猛的“驪龍”?！渡侥尽菲獙懰┲a(bǔ)丁衣服、破爛鞋子去見魏王，說(shuō)這是“士有道德不能行”，“此所謂非遭時(shí)也”，并在魏王當(dāng)面大罵當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者是“昏上亂相”：“今處昏上亂相之間，而欲無(wú)憊，奚可得邪?此比干之見剖心徵(明證)也夫!”《則陽(yáng)》篇“柏矩哭尸”的故事，還采用古今對(duì)比、頌古非今的手法，譴責(zé)當(dāng)世君主：

古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己，故一形有失其形者，退而自責(zé)。今則不然，匿為物而愚不識(shí)，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其途而誅不至，民知力竭，則以偽繼之，日出多偽，士民安敢不偽!夫力不足則偽，知不足則欺，財(cái)不足則盜，盜竊之行，于誰(shuí)責(zé)而可乎?

在這里，作者把人民偽、欺、盜的罪責(zé)歸之于君，認(rèn)為時(shí)君是陷民于罪、制造禍亂的最大罪犯，這實(shí)在是個(gè)非常了不起的見解。《在宥》篇更描繪了一幅戰(zhàn)爭(zhēng)和暴政所造成的慘絕人寰的社會(huì)畫面：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?！边@無(wú)疑是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的高度概括和典型寫照。它比同時(shí)代孟子所說(shuō)的“殺人盈城”、“殺人盈野”還要全面深刻，令人恐怖，比后世曹操反映漢末大亂悲慘現(xiàn)實(shí)的名句“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”還要令人觸目驚心。

莊子尤多關(guān)注在這黑暗恐怖時(shí)代知識(shí)分子和平民以下階層的悲慘處境。《人間世》通過(guò)“顏回請(qǐng)行”、“葉公子高將使于齊”、“顏闔將傅衛(wèi)靈公太子”、“櫟杜樹”、“商丘大木和荊氏之木”、“支離疏”、“接輿之歌”等7則寓言故事，分別說(shuō)明事君之難、使命之難、傅儲(chǔ)君之難以及不材自全、材美自害、無(wú)用之用的人生哲理和處世之道，深刻反映了當(dāng)時(shí)各種人物怎樣茍全性命于亂世的情景，特別是知識(shí)階層“方今之時(shí)，僅免刑焉”的社會(huì)地位，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”的生存狀況和“來(lái)世不可待，往世不可追”的悲涼心態(tài)，“足以令人產(chǎn)生‘人間何世’的無(wú)窮感喟”。［2］其中顏闔將傅衛(wèi)靈公太子一則頗有代表性：衛(wèi)太子“其德無(wú)殺，與之為無(wú)方，則危吾國(guó)；與之為有方，則危吾身。其知(智)適足以知人之過(guò)，而不知其所以過(guò)”。顏闔被招去傅這樣的儲(chǔ)君，深感左右為難，進(jìn)退維谷，惶恐萬(wàn)分，于是蘧伯玉不得不告訴他：

戒之，慎之，正汝身也哉!形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無(wú)町畦，亦與之為町畦；彼且為無(wú)崖，亦與之為無(wú)崖?！?/p>

許多人以此指責(zé)莊子“混世”、“滑頭”，殊不知，這是當(dāng)時(shí)情勢(shì)下迫不得已所能采取的最佳選擇。透過(guò)這則故事，我們看到的不正是統(tǒng)治者的殘暴、人間的恐怖和知識(shí)分子可悲又可憐的現(xiàn)實(shí)處境嗎?

《山木》篇與《人間世》主旨相同，內(nèi)容相似，可視為《人間世》的補(bǔ)充和續(xù)篇。所寫8個(gè)故事，都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。尤其是“莊子行于山中”和“游于雕陵之樊”兩節(jié)，更能讓人窺見其現(xiàn)實(shí)背景。前者寫莊子見大木以不材得終其天年，又見雁以不材(不能鳴)見殺，于是說(shuō)他“將處乎材與不材之間”；但這樣“似之而非”，也“未免乎累”，只有乘道浮游，與時(shí)俱化，“物物而不物于物”，才能真正無(wú)累免患?？梢姰?dāng)時(shí)有材、無(wú)材及“材與不材”者都活得非常痛苦艱難。后則寫蟬得美蔭而螳螂伏其后，螳螂捕蟬而異鵲伏其后，異鵲貪利而莊周窺其后，莊周執(zhí)彈待發(fā)而虞人逐誶亦隨其后，可見世間危機(jī)遍伏，險(xiǎn)象環(huán)生。聯(lián)系《莊子》其他篇章可知，生活在這樣的人世間，實(shí)在是活受罪，進(jìn)不如退，生不如死，死了尚且有“無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事”的樂趣。莊子把這樣的人世間簡(jiǎn)直是恨透了!難怪他“寧游戲污瀆之中”、“曳尾涂中”也不受楚王的重聘，難怪他妻死竟“鼓盆而歌”。盡管莊子把這一切都上升到哲學(xué)的高度，作為具有普遍意義的人生哲理和處世哲學(xué)，但是觸發(fā)其哲思的社會(huì)現(xiàn)實(shí)該是多么黑暗恐怖，不也昭然若揭、不難想見了嗎?王先謙《莊子集解序》指出這都是“嫉時(shí)焉耳”，“其志已傷，其詞過(guò)激，設(shè)易天下為有道，生殆將不出于此”。這話說(shuō)得十分中肯。

2.猛烈抨擊統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)及所尊奉的“圣人”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)統(tǒng)治者一方面嗜殺成性，殘民以逞，禍國(guó)殃民；一方面又標(biāo)榜仁義，欺騙輿論，桎梏人心。莊子是歷史上第一個(gè)看穿“仁義道德”虛偽性、欺騙性和吃人本質(zhì)的“狂人”。他在《月去篋》篇尖銳指出：“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉?！闭f(shuō)明所謂“仁義”，只不過(guò)是竊國(guó)大盜用以裝潢門面，掩其盜賊之名，守其盜賊之身，“掛羊頭賣狗肉”的招牌。《徐無(wú)鬼》篇針對(duì)魏武侯“吾欲愛民而為義偃兵”的說(shuō)法，亦一針見血地指出：“愛民，害民之始也，為義偃兵，造兵之本也?！鼻f子更從道的角度，認(rèn)為“仁義”違背人的自然本性，殘害、扭曲人性，造成了人性的異化，即所謂“黥汝以仁義而劓汝以是非”，是統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)加給人民的精神枷鎖和心靈毒化劑，因而不遺余力地痛加撻伐?！恶壞础菲讶柿x比作令人討厭、惡心的駢拇枝指、附贅懸疣，斥之為多余有害的累贅，指責(zé)“自有虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性也”?它使人迷失自我，身殉其中尚不覺悟仍自以為是，無(wú)論伯夷、盜跖皆殘生損性，失其本真。目睹其為害如此之烈，作者不能不痛心疾首，嚴(yán)加攻擊?！恶R蹄》篇以馬為喻，謂馬屬性自然，只知食草飲水，“喜則交頸相摩，怒則分背相踢”。及至伯樂以善治馬自讠羽，施以各種約束：“燒之，剔之，刻之，名隹之，連之以羈馬，編之以皂?xiàng)?，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，后有鞭策之威，而馬之死者已過(guò)半矣。”而且馬也學(xué)會(huì)了“詭銜竊轡”等盜智，此皆伯樂之罪。同理，圣人提倡仁義禮樂以匡天下，禁錮并扼殺了人們的自由思想和個(gè)性，使民好智爭(zhēng)利，變得奸詐詭譎，亦屬罪大惡極。這兩篇文章都巧妙設(shè)喻，反復(fù)痛斥仁義，強(qiáng)調(diào)人性自然，呼喚自由解放，痛快淋漓，具有極大的批判力量。《莊》書中批判仁義的篇章還有很多，不勝枚舉。

“仁義”是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容和正統(tǒng)思想文化的理論基礎(chǔ)，莊子對(duì)仁義的掊擊，意味著對(duì)統(tǒng)治階級(jí)整個(gè)意識(shí)形態(tài)和思想文化的否定?！丢┰氯ズD》篇還進(jìn)一步指出：“盜亦有道”，所謂“圣知之法”與盜賊之道無(wú)異，統(tǒng)治者竊國(guó)“并與其圣知之法”，“竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利”，一切文明成果都被他們竊取和利用，為“守其盜賊之身”服務(wù)。這就對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、法律制度及意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了全面否定。不僅如此，由于“仁義”和“圣知之法”來(lái)源于所謂“圣人”和文明，而這“圣人”和文明，在莊子看來(lái)，正是造成人性異化和天下混亂的總根源，因此他推崇老子“絕圣棄知”的思想，激烈地攻擊“圣人”，把文明史上的杰出人物、儒家所尊奉的歷代“圣賢”罵了個(gè)遍?！恶R蹄》篇云：“夫殘樸以為器，工匠之罪也，毀道德以為仁義，圣人之過(guò)也?！薄丢┰氯ズD》篇更認(rèn)為“圣人生而大盜起”，“圣人不死，大盜不止”，“掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治”。他將“圣人”和“盜賊”相提并論，正如劉鳳苞《南華雪心編》該篇眉批所言：“搖五岳筆，破鬼膽語(yǔ)”?！短爝\(yùn)》篇假托老子說(shuō)：“三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時(shí)之施，其知于蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎，其無(wú)恥也!”《在宥》篇借廣成子之口，指責(zé)黃帝為“佞人”，不足以語(yǔ)“至道”，并斥責(zé)說(shuō)：“自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣?！痹凇跺羞b游》中，作者認(rèn)為神人的塵垢秕糠猶能陶鑄出堯舜，隨后又不時(shí)將其貶斥、嘲弄。在《庚桑楚》篇，莊子還說(shuō)：“大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，必有人與人相食者也!”這話多么警策!書中還多處寫到孔子去見老聃，每每受到訓(xùn)斥，《盜跖》篇更借跖之口，罵孔子是“偽巧人”、“盜丘”。該篇還進(jìn)而攻擊“黃帝尚不能全德”，“堯不慈，舜不孝，禹偏枯”等。眾所崇仰的圣賢，在莊子筆下，都被剝得精光，光彩頓失，尊嚴(yán)掃地，成了人所不齒的無(wú)恥之徒、罪魁禍?zhǔn)住⒃闫芍|和虛偽小人。連帶的，他在《在宥》篇還大罵自陷桎梏而高談仁義的儒墨圣徒是“無(wú)愧而不知恥也甚矣”，把大小儒生描繪成“以詩(shī)禮發(fā)冢”的盜墓賊，凡此種種，不一而足。要之，莊子以其無(wú)比犀利的筆鋒，抨擊仁義，戲薄圣賢，剽剝?nèi)迥?，這對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，無(wú)異于砸其招牌，剝其外皮，揭其隱私，剖示其丑惡靈魂，并進(jìn)而刨其祖墳，打擊其社會(huì)基礎(chǔ)，是在更深層次上進(jìn)一步對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的徹底揭露、批判與否定。

3.對(duì)奸詐、貪鄙之徒的鞭笞、諷刺和對(duì)一般愚盲、可笑之人事的揶揄、諷諭?！锻馕铩菲扒f周貸粟”一節(jié)，寫莊周家貧，去向監(jiān)河侯借糧，監(jiān)河侯不愿借給，巧言推托說(shuō)：“諾!我將得邑金，將貸子三百金，可乎?”莊子忿然作色，講了個(gè)“涸轍之鮒”的故事，揭露其慳吝、虛偽、奸詐的面目，給予辛辣嘲諷。《秋水》篇“惠子相梁”一節(jié)，寫莊子去見惠子，惠子卻聽信謠言，以為莊子是來(lái)奪他的相位，“于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜”。莊子見到惠子，給他講了個(gè)“宛鳥雛與鴟”的故事，將其相位比作“腐鼠”，狠狠奚落了一頓?！读杏堋分小安苌淌骨亍币还?jié)，更為精雋：

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說(shuō)之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭阝厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也，一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也。”莊子曰：“秦王有病招醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也!子行矣!”

曹商得意忘形，去笑話莊子，沒想到是背著鼓尋槌，自討打挨，被莊子罵得狗血淋頭，挖苦得無(wú)地自容。從此，曹商被貼上“舐痔得車”的標(biāo)簽，永遠(yuǎn)定格在了歷史的恥辱柱上。同篇還有個(gè)類似的故事：“人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子”，莊子說(shuō)他是乘驪龍睡著而僥幸竊得其珠，“使宋王而寤，子為齏粉矣!”不僅非常鄙夷和不屑，且如劉鳳苞《南華雪心編》該篇評(píng)語(yǔ)所說(shuō)：“試不測(cè)之威以僥幸一得者，自矜創(chuàng)獲，而不知已蹈危機(jī)，讀此當(dāng)通身汗下”。另外，莊子還描寫了諸如“宋人資章甫”、“丑女效顰”等故事，對(duì)其盲目、愚蠢行為也有所諷諭和批評(píng)。

4.對(duì)現(xiàn)實(shí)中一些正面人物的頌揚(yáng)和表彰?！肚f子》中的正面形象，可分為三種類型，一種是理想化的形象，如神人、大鵬、哀駘它等，屬浪漫文學(xué)范疇；一種是理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的形象，如庖丁、匠石、支離疏等，既可歸之于浪漫型文學(xué)，亦可歸之于現(xiàn)實(shí)型文學(xué)；一種是現(xiàn)實(shí)型的形象，自屬現(xiàn)實(shí)型文學(xué)范疇，如老子、莊子和部分篇章中的孔子，《天地》中的漢陰丈人，《讓王》中的子華子、列子、原憲、曾子、顏回、公子牟等。這些現(xiàn)實(shí)型的正面形象，都有一些奇行異節(jié)，作者的描寫也很逼真，但是除了老子、莊子、漢陰丈人等少數(shù)人物外，多是莊子哲學(xué)思想的傳聲筒，具有概念化、類型化的特點(diǎn)，性格有些雷同，似不及浪漫型文學(xué)中的神奇人物那樣神采奕奕，縹緲動(dòng)人，也不及其現(xiàn)實(shí)型文學(xué)中的反面形象個(gè)性鮮明，形象生動(dòng)。

《莊子》中的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)作品，在藝術(shù)上也頗有特色。第一，它突破了此前散文的紀(jì)實(shí)傳統(tǒng)，善于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行綜合、提煉、加工、概括，開創(chuàng)了新的更加藝術(shù)化、個(gè)性化的寫實(shí)手法；第二，非常注重客觀感性狀貌和細(xì)節(jié)的逼真；第三，出色的諷刺藝術(shù)；第四，尖銳、犀利、深刻、風(fēng)趣的話語(yǔ)風(fēng)格。這些擬在下文結(jié)合其開創(chuàng)性貢獻(xiàn)具體討論，此處從略。

綜上可知，《莊子》的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)作品，在內(nèi)容上以批判現(xiàn)實(shí)為主要特征，是典型、深刻而徹底的批判現(xiàn)實(shí)文學(xué)；在藝術(shù)上亦煥然一新，開創(chuàng)了新的寫實(shí)手法和諷刺手法，形成了獨(dú)特風(fēng)格。這在中國(guó)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)發(fā)展史上都有著劃時(shí)代的偉大意義和貢獻(xiàn)，并產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。下面將就此繼續(xù)討論。

二、中國(guó)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)創(chuàng)作的拓源者

中國(guó)的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從原始歌謠的自發(fā)詠唱，到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的自覺創(chuàng)作，從甲骨卜辭的簡(jiǎn)單記錄，到《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》的繁復(fù)記敘，現(xiàn)實(shí)型文學(xué)沿著詩(shī)、文兩條途徑向前發(fā)展，已經(jīng)形成了一定的創(chuàng)作傳統(tǒng)和一整套寫作手法。但是，從春秋中葉詩(shī)不見載到戰(zhàn)國(guó)后期“奇文郁起”的楚辭出現(xiàn)之前，詩(shī)歌處于消歇狀態(tài)，其現(xiàn)實(shí)性傳統(tǒng)暫時(shí)中斷。而散文方面，在《莊子》之前，還處于記言、敘史和語(yǔ)錄體的階段，都屬于紀(jì)實(shí)的范疇，又受正統(tǒng)思想意識(shí)、美學(xué)觀念和散文藝術(shù)本身發(fā)展水平的影響，在不少方面存在著嚴(yán)重局限。莊子在吸收前代經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，大膽開拓創(chuàng)新，不僅開創(chuàng)了散文領(lǐng)域的浪漫文學(xué)，而且對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)文學(xué)做出了劃時(shí)代的巨大開拓和貢獻(xiàn)。

首先，莊子開創(chuàng)了散文領(lǐng)域非紀(jì)實(shí)性的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)?！肚f子》以前的散文，基本上是紀(jì)實(shí)性的。作為官方文告和史料匯編又側(cè)重記言的《尚書》、《國(guó)語(yǔ)》自不必說(shuō)，就是由孔子、左丘明這樣的良史之才獨(dú)自撰著的《春秋》、《左傳》，雖微言大義，暗含褒貶，或敘史生動(dòng)，踵事增華，有一定的主體精神和文學(xué)價(jià)值，但嚴(yán)格地說(shuō)，它們主要屬于歷史記錄，而非文學(xué)作品，只是不自覺地運(yùn)用了典型化手法作了些選擇、剪裁式的加工，很大程度上仍受史實(shí)的局限?！独献印贰ⅰ墩撜Z(yǔ)》、《墨子》等一家之言的著作，基本上是人物語(yǔ)言的真實(shí)記錄，屬語(yǔ)錄體，是記言體的發(fā)展而已，又多抽象說(shuō)理，雖有一定的文學(xué)性，但主要還是理論文的濫觴，亦非真正的文學(xué)作品。與《莊子》同時(shí)代的《孟子》，雖以善辯、善譬、富有氣勢(shì)和個(gè)性著稱，文學(xué)價(jià)值較高，但也沒有脫盡語(yǔ)錄體的形跡。因此可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)散文領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)文學(xué)，尚處于以紀(jì)實(shí)為特征的相當(dāng)初級(jí)和原創(chuàng)的階段，只是為寫實(shí)性現(xiàn)實(shí)文學(xué)的產(chǎn)生打下了一定基礎(chǔ)，做了各方面的比較充分的準(zhǔn)備罷了?！捌鋵W(xué)無(wú)所不窺”的莊子，將哲學(xué)與文學(xué)巧妙結(jié)合起來(lái)，使之渾然一體，同時(shí)，或者是吸取了《詩(shī)經(jīng)》和民間文學(xué)中士民的現(xiàn)實(shí)精神與藝術(shù)手法(盡管莊子對(duì)儒家崇奉的《詩(shī)經(jīng)》未引一字)，將其引進(jìn)、移植到散文領(lǐng)域，并與傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)的某些手法相結(jié)合；或者是以其浪漫精神對(duì)傳統(tǒng)的紀(jì)實(shí)手法加以改造，并與之相結(jié)合；或者是由其寓言文體和寓言手法所決定而適當(dāng)吸取紀(jì)實(shí)性散文的某些手法，從而突破紀(jì)實(shí)傳統(tǒng)，開創(chuàng)了散文領(lǐng)域以寫實(shí)為特征的真正的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)。

所謂寫實(shí)，并非對(duì)生活作流水賬式的、原封不動(dòng)的紀(jì)錄和摹寫，而是在忠于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，使主體與客體相融合，對(duì)生活有所選擇、提煉、綜合、加工和典型化的反映和描寫，它通過(guò)個(gè)別來(lái)反映一般，從而更藝術(shù)化個(gè)性化地反映現(xiàn)實(shí)，揭示生活的本質(zhì)和規(guī)律。莊子筆下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及人物故事，顯然已不是生活的確切紀(jì)錄和原樣照搬，大都經(jīng)過(guò)了作者匠心獨(dú)運(yùn)的再創(chuàng)造。如前舉“莊子行于山中”和“游于雕陵之樊”兩則故事，前者寫莊子晝行山中見大木以不材終其天年，晚宿故人之家又偏偏遇見雁以不能鳴叫被殺；后者寫螳螂捕蟬而異鵲在后，鵲貪螳螂而莊周在后，莊周執(zhí)彈而虞人在后，事實(shí)上恐怕都未必那么湊巧，應(yīng)該是作者在主題思想的統(tǒng)領(lǐng)下，對(duì)生活素材進(jìn)行篩選、過(guò)濾、剪輯、拼接、聯(lián)綴、整修，也就是通常所說(shuō)的提煉、綜合、加工、概括和典型化的結(jié)果。其余現(xiàn)實(shí)型作品，大概也莫不如此，因而都給人一種源于生活又高于生活的感受，成為真正的藝術(shù)品。這種依循現(xiàn)實(shí)邏輯、生活規(guī)律，寓主觀于客觀，自覺地有意識(shí)地對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行藝術(shù)概括和改造(包括虛擬)使之成為藝術(shù)真實(shí)的寫實(shí)攝真的再現(xiàn)，才是真正意義上的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。莊子在這方面的成功實(shí)踐，使中國(guó)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)實(shí)現(xiàn)了從紀(jì)實(shí)到寫實(shí)的巨大跨越，無(wú)疑具有篳路藍(lán)縷以啟山林的開創(chuàng)意義。

與此同時(shí)，莊子也非常注重客觀感性狀貌和細(xì)節(jié)的逼真。讀《莊》書的現(xiàn)實(shí)作品，莊子“槁項(xiàng)黃馘”，“衣大布而補(bǔ)之”的肖像，“忿然作色”的表情，“箕踞鼓盆而歌”的動(dòng)作，“其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨然”的心理，特別是他那充滿智慧、極具個(gè)性化的語(yǔ)言，無(wú)不逼真?zhèn)魃?，使人過(guò)目難忘。其他像庖丁解牛的動(dòng)作聲響，監(jiān)河侯的奸猾口吻，曹商的狂妄語(yǔ)氣，儒生的卑劣言行，漢陰丈人“抱甕而出灌，扌骨扌骨然用力甚多而見功寡”，“忿然作色而笑”的情景，子貢受丈人喝斥“卑陬失色，頊頊然不自得”的神態(tài)，人物的一顰(丑女)一笑(莊子等)，一“嘻”(文惠君)一“嚇”(莊子)，這些形形色色的細(xì)節(jié)描寫，也莫不生動(dòng)逼真，惟妙惟肖，給人留下深刻印象。就連描寫野貓、黃鼠狼的動(dòng)作習(xí)性：“卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下，中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟”，也栩栩如生，充滿生活氣息；形容馬之性情喜怒，亦“曲盡其態(tài)，雖畫筆之工，曾不是過(guò)”（褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微·馬蹄》總評(píng)）。正因此，聞一多稱莊子為“寫生的妙手”。［3］

由此可見，莊子開創(chuàng)了真正寫實(shí)性的散體現(xiàn)實(shí)型文學(xué)，使散體現(xiàn)實(shí)型文學(xué)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的飛躍，代表著現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的發(fā)展方向，為之開辟了廣闊道路和發(fā)展空間，因此可稱之為非紀(jì)實(shí)性散體現(xiàn)實(shí)型文學(xué)之祖。

其次，莊子開拓了批判現(xiàn)實(shí)文學(xué)的新天地。如前所說(shuō)，《莊子》的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)以批判現(xiàn)實(shí)為主要內(nèi)容，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判精神。以往也有不少批判現(xiàn)實(shí)的作品，如《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”中反映階級(jí)矛盾和統(tǒng)治階級(jí)丑行的怨刺詩(shī)，“二雅”中貴族官吏文人針砭時(shí)弊憂患時(shí)局的政治諷諭詩(shī)，歷史散文中揭露批判無(wú)道君臣和不肖之人的篇章，都屬此類。但是，《詩(shī)經(jīng)》的民間作品，只是“饑者歌其食，勞者歌其事”式的自發(fā)揭批；貴族官吏文人的政治諷諭詩(shī)，是站在維護(hù)宗法制度和王朝利益立場(chǎng)上的有限揭批；《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》等歷史散文，更是在統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)支配下或者在儒家思想框架內(nèi)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史人物、事件的善惡褒貶，揭露批判，它們都有很大的局限性和保留性，根本不可能觸及深層次的社會(huì)矛盾和現(xiàn)存制度的本質(zhì)、要害，更談不上對(duì)現(xiàn)存制度的懷疑、批判和否定。相反，除《詩(shī)經(jīng)》民歌的自發(fā)批判外，竟然都是以維護(hù)現(xiàn)存制度為基本前提的。因此，以往的批判現(xiàn)實(shí)文學(xué)，還都是淺層次的、有限度的、不徹底的。胡文英《莊子獨(dú)見·莊子論略》言莊子“每多憤世嫉邪之談，又喜歡譏誚出名大戶”，不僅深刻揭批黑暗恐怖的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治階級(jí)的罪惡行徑，揭露奸貪小人的丑惡嘴臉和愚盲之人的可笑行為，而且追根究底，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)、思想文化，對(duì)現(xiàn)存制度及造成人性異化的全部文明史，對(duì)創(chuàng)造文明、鼓吹仁義以殘害人性、奴役民心的古圣今賢及其徒子徒孫，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)違反道義的一切，進(jìn)行了最尖銳、最深刻、最徹底，毫無(wú)限制和保留的揭露、批判和否定。因此，《莊子》的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)，不僅是典型的批判現(xiàn)實(shí)文學(xué)，而且是有史以來(lái)最尖銳、深刻、徹底的批判現(xiàn)實(shí)文學(xué)，是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的前所未有的極大深化和拓展。它把現(xiàn)實(shí)社會(huì)砸了個(gè)稀巴爛，罵了個(gè)一塌糊涂，翻了個(gè)底朝天，猶如呼嘯的狂飆、洶涌的怒潮、驚天動(dòng)地的雷霆，在中國(guó)歷史上第一次發(fā)出了否定正統(tǒng)文化、埋葬現(xiàn)存世界的強(qiáng)烈呼號(hào)和憤激吶喊，奏響了思想革命、個(gè)性解放的反抗樂章和叛逆號(hào)角?！鼞?yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧的批判現(xiàn)實(shí)文學(xué)之父。

在討論有關(guān)問(wèn)題時(shí)，人們總喜歡將莊子、屈原放在一起進(jìn)行比較，以彰顯各自特點(diǎn)。筆者曾撰文就莊、屈的浪漫文學(xué)特征作了比較，這里再就其對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度及批判程度說(shuō)幾句。我們知道，莊、屈分別屬于兩種不同的人格范型，屈子是“抗?fàn)幖又邑懶汀钡娜烁?，莊子是徹底叛逆型的人格。因此，屈子一方面批判現(xiàn)實(shí)，一方面又忠于君國(guó)；既怨恨君王的昏庸糊涂，抨擊社會(huì)的惡濁混亂，又對(duì)君主和宗國(guó)深情眷戀，念念不忘，因而他對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是矛盾的，批判是有保留、不徹底的，大致與《詩(shī)經(jīng)》中的貴族文人作者相仿佛，沒有超出太多。而莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是完全否定的，批判是毫無(wú)保留的、最徹底的、一針見血入木三分的，這不僅前無(wú)古人，后世除曹雪芹、魯迅外，也很少有人能夠達(dá)到或超過(guò)。屈子關(guān)心現(xiàn)實(shí)，憂國(guó)憂民，為變革現(xiàn)實(shí)而前后奔走、上下求索的熱情為莊子所不及，而莊子與現(xiàn)實(shí)徹底決裂，對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻揭露、徹底批判和全面否定則為屈子所不及。

再者，莊子開發(fā)了諷刺文學(xué)園地。諷刺性文學(xué)作品在《詩(shī)經(jīng)》中即已出現(xiàn)，《魏風(fēng)·伐檀》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《小雅·青蠅》和《賓之初筵》等，都頗有諷刺性。但這種諷刺又都符合儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教，頗有局限性，而且沒有形成顯示作家創(chuàng)作個(gè)性的統(tǒng)一風(fēng)格。散文方面，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》的“董叔欲為系援”，《左傳·宣公二年》的“華元督城”等，也可謂精彩的諷刺小品，但這些史書比較鄭重，尤其《左傳》承襲“春秋筆法”，故此類作品很少，不成大觀，而且程度有限，與其說(shuō)是諷刺，不如說(shuō)是幽默。由此可見，在孟、莊之前，雖有諷刺作品，但都不足以稱為諷刺文學(xué)。諷刺文學(xué)是與百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的寓言文學(xué)同步產(chǎn)生的，尤以《莊子》寓言和其后的《韓非子》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國(guó)策》中的寓言最為突出。寓言多是諷刺性的，不過(guò)莊子寓言的概念比較寬泛，其諷刺性寓言，主要是那些描寫反面或否定性形象的篇章。由上文所論可知，《莊子》現(xiàn)實(shí)型文學(xué)最大的藝術(shù)成就和特色，就在于對(duì)反面和否定性形象的描寫和諷刺，因而也就形成了風(fēng)格獨(dú)特的諷刺文學(xué)，表現(xiàn)出高超的諷刺藝術(shù)。作者的諷刺手法多種多樣，有的是運(yùn)用白描手法以突出對(duì)象自身行為的滑稽、矛盾，無(wú)一貶詞而情偽畢現(xiàn)，如“貍犭生”、“儒以詩(shī)禮發(fā)?！保挥械氖沁\(yùn)用巧譬譎喻進(jìn)行諷刺，妙趣橫生，如“涸轍之鮒”、“舐痔得車”；有的是運(yùn)用對(duì)比手法進(jìn)行諷刺，褒貶分明，如“不龜手之藥”、“宛鳥雛與鴟”、“小雀與大鵬”、“井蛙與海鱉”；有的是直接奚落、戲弄，如對(duì)堯、舜、孔子的嘲諷，還有的是通過(guò)對(duì)人物的改塑、變形，使其自打嘴巴，自我諷刺，如有時(shí)將孔子打扮成道家人物批判其儒家學(xué)說(shuō)，就極具諷刺意味。作者還能根據(jù)不同對(duì)象，采用不同的態(tài)度和諷刺方式，對(duì)資章甫而適諸越和善為而不善用不龜手之藥的宋人，是含蓄而善意的諷諭；對(duì)孤陋寡聞、淺薄無(wú)知、夜郎自大的小雀、井蛙，是委婉而巧妙的調(diào)侃；對(duì)奸詐、貪鄙之徒，是尖刻、冷峻、辛辣的嘲諷；對(duì)君主和所謂圣人、儒徒，是激烈攻擊、無(wú)情挖苦和隨意戲薄。這些諷刺作品，又都具有統(tǒng)一的話語(yǔ)、風(fēng)格特色：從容、自如、犀利、諧趣，嬉笑怒罵，皆成文章。所有這些，都為我國(guó)諷刺文學(xué)的創(chuàng)立與成熟、諷刺藝術(shù)的提升與發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)，可譽(yù)為我國(guó)諷刺文學(xué)之父。

綜上所述，《莊子》的確是中國(guó)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的偉大拓源者。它之所以有如此巨大的開拓和貢獻(xiàn)，主要取決于作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)和強(qiáng)烈的批判精神，同時(shí)也與作者對(duì)自然界和社會(huì)生活的細(xì)致觀察和體驗(yàn)密不可分。莊子不是避世，而是超世，他跳出人世，站在宇宙之源即道的角度來(lái)看人世，“就像跳出廬山，才能識(shí)得廬山真面目”一樣，“才能將人世放在宇宙的整體上去理解，才能將人世放在宇宙發(fā)展的長(zhǎng)河中去感受，才能將人世看得全面，看得透徹”，［4］從而深刻認(rèn)識(shí)到這人世的丑惡、齷齪和違背道義。對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)人世，莊子不是漠然無(wú)為，而是積極有為，進(jìn)行了大膽、深刻、徹底而又淋漓盡致的批判，其強(qiáng)烈的批判精神是顯而易見、無(wú)人可比的。劉鳳苞曾就《天道》篇指出：此篇“從無(wú)為勘出有為”，“復(fù)從有為歸到無(wú)為”，“可見莊子并非掃卻有為，致落玄門窠臼也”（《南華雪心編·天道》總論）。尚永亮更精辟指出：莊子“并非消極的無(wú)所有為”，而是“積極的有所不為”。［5］如果他一味無(wú)為，這一切都無(wú)從談起。但是僅有深刻認(rèn)識(shí)和批判精神還不夠，還要有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)致觀察和體驗(yàn)。從《齊物論》對(duì)“風(fēng)”的描寫，《逍遙游》對(duì)“杯水芥舟”、“貍犭生”的描寫，《養(yǎng)生主》對(duì)“庖丁解?！钡拿鑼懚伎煽闯?，莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和體驗(yàn)，可謂至細(xì)至深，窮形盡相。正因此，他才能“筆筆寫出，心細(xì)如許”，從而披荊斬棘，開拓出中國(guó)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的全新境界。

三、對(duì)后世現(xiàn)實(shí)型文學(xué)之影響

《莊子》現(xiàn)實(shí)文學(xué)的諸多開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對(duì)后世也產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。這首先是莊子開創(chuàng)的非紀(jì)實(shí)性散文的寫實(shí)傳統(tǒng)，可以說(shuō)影響了后世所有的散體現(xiàn)實(shí)型文學(xué)。后世同類散文直接取法、仿效《莊子》，如柳宗元的《種樹郭橐駝傳》、蘇軾的《方子山傳》、陸游的《姚平仲小傳》等，自不必說(shuō)；后世的軼事小說(shuō)、筆記小說(shuō)、笑話及其他現(xiàn)實(shí)小說(shuō)，如《西京雜記》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《笑林》以至《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》等，也莫不受其寫實(shí)手法的啟發(fā)和沾溉；［6］就是后世的史傳散文，在選材、提煉、綜合、組織和典型化方面，也受益匪淺，使得歷史人物形象描寫的藝術(shù)因之大幅度提升。有趣的是，成書于秦漢之際的《戰(zhàn)國(guó)策》，也在紀(jì)實(shí)的基礎(chǔ)上有所虛造浮夸，而其中“莊辛說(shuō)楚襄王”一篇，寫莊辛通過(guò)蜻蛉、黃雀、黃鵠、蔡圣侯之事連類取譬，層層設(shè)喻，諷諭楚襄王，“見得世界中不論是物是人，無(wú)大無(wú)小，俱在危機(jī)中過(guò)日，好不驚悚!”［7］這與《莊子·山木》中“莊周游于雕陵之樊”的主旨和寫法頗有類似之處，很可能是莊辛或該書作者受《莊子》影響所致。那么，《戰(zhàn)國(guó)策》與《莊子》的關(guān)系也很值得研究。

其次，莊子大膽強(qiáng)烈的批判精神及其杰出的諷刺藝術(shù)等，給了歷代現(xiàn)實(shí)文學(xué)作家以極大的思想啟迪、精神鼓舞和一定的藝術(shù)滋養(yǎng)，給了他們反抗叛逆的勇氣、力量及相應(yīng)的某些手段、方法。漢初賈誼的政論文，指陳政事，尖銳直率，揭露時(shí)弊，痛快剴切，從其《服鳥鳥賦》推知，都與《莊子》的影響分不開。史圣司馬遷強(qiáng)烈的批判精神與莊子一脈相承，他在《史記》中暴露了歷代帝王，特別是漢代帝王、當(dāng)時(shí)昏上亂相的丑惡面目，暴露了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部驕奢淫逸、爭(zhēng)斗傾軋的丑惡行徑，暴露了貪酷之吏殘害人民的罪行和儒林諸生迂腐卑瑣的丑態(tài)，同時(shí)歌頌反抗暴秦的英雄，表彰刺客游俠，這和莊子“掊擊圣人，縱舍盜賊”之類的做法如出一轍，明顯受其影響。正統(tǒng)史學(xué)家班固曾批評(píng)司馬遷“是非頗謬于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄”等，這正好從反面說(shuō)明了司馬遷的叛逆性，亦透露了其深受大叛逆者莊子影響的某些信息。同時(shí)《史記》的諷刺藝術(shù)，亦與《莊子》的影響不無(wú)關(guān)系。漢末趙壹的《刺世嫉邪賦》，具有濃重的莊影。他認(rèn)為“德政不能救世混亂，賞罰豈足懲時(shí)清濁”，揭露當(dāng)時(shí)“佞諂日熾，剛克消亡；舐痔結(jié)駟，正色徒行”的社會(huì)風(fēng)氣，并一針見血地指出：“原斯瘼之攸興，實(shí)執(zhí)政之匪賢”，把罪責(zé)完全歸之于皇帝，把批判的矛頭大膽指向皇帝，且堅(jiān)定表示：“寧饑寒于堯舜之荒歲兮，不飽暖于當(dāng)今之豐年!”文末又附二詩(shī)，以秦客的憤激批判和魯生的安命哀嘆作結(jié)。全文從思想到文風(fēng)，無(wú)不浸透著莊子的色彩。魏晉之際，嵇康、阮籍受莊子批判現(xiàn)實(shí)精神的影響尤深。嵇康公開宣稱：“莊周，吾之師也”，針對(duì)司馬氏的篡權(quán)陰謀，他“非湯武而薄周孔”，“輕唐虞而笑大禹”；在《太師箴》中，他還直斥歷代君臣，大膽激烈地否定歷史，批判現(xiàn)實(shí)，義無(wú)反顧地進(jìn)行抗?fàn)?。阮籍比較軟弱，不敢與司馬氏正面沖突，但其《大人先生傳》，不僅高揚(yáng)老莊自然之旨，批判名教禮法的虛偽，而且還對(duì)君權(quán)的合理性提出大膽懷疑和否定：“蓋無(wú)君而庶物定，無(wú)臣而萬(wàn)事理”，“君立而虐興，臣設(shè)而賊生。坐制禮法，束縛下民，欺愚誑拙，藏智自神。強(qiáng)者睽眠而凌暴，弱者憔悴而事人；假廉以成貪，內(nèi)險(xiǎn)而外仁?！彼麑⒕龣?quán)制的罪惡暴露無(wú)遺，極力抨擊，其思想的激烈程度“并不比嵇康遜色”。［5］阮籍《詠懷詩(shī)》“洪生資制度”一篇，嘲諷矯揉造作的偽善儒生及禮法制度，亦深受莊子影響。盛唐時(shí)代的歌手李白，受莊子批判現(xiàn)實(shí)精神和藝術(shù)的影響也頗為直接明顯?！拔冶境袢耍P歌笑孔丘”(《廬山謠》)；“堯舜之事不足驚，自余囂囂直可輕”(《懷仙歌》)；“世無(wú)洗耳翁，誰(shuí)知堯與跖”(《古風(fēng)》二十四)，“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”(《古風(fēng)》十五)；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)，這些著名的詩(shī)句，與莊子反映現(xiàn)實(shí)的散文旨趣相通，極為神似。韓愈的文風(fēng)筆勢(shì)頗多摹仿莊文之跡；其“不平則鳴”更是對(duì)包括莊周在內(nèi)的歷代賢才創(chuàng)作心態(tài)和精神的深刻總結(jié)，也啟發(fā)和激勵(lì)了韓愈自己的不平之鳴，從而以其現(xiàn)實(shí)性時(shí)代性很強(qiáng)的詩(shī)文鳴于中唐。白居易晚年莊、禪雙修，多閑適之作，其中像“蝸牛角上爭(zhēng)何事，石火光中寄此身”(《對(duì)酒》)；“木雁一篇須記取，致身才與不才間”(《偶作》)等詩(shī)句，反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深刻認(rèn)識(shí)與反思，顯然是受莊子影響所致。唐末羅隱以擅長(zhǎng)諷刺小品出名，其作品都是“抗?fàn)幒蛻嵓ぶ劇?。?］其中《英雄之言》一文，把“盜賊”的竊玉帛和“英雄”的取國(guó)家放在一起進(jìn)行對(duì)比，指出“牽于饑寒”的“盜”是民，而“救彼涂炭”的“英雄”才是真正的盜。顯而易見，其思想內(nèi)容和諷刺藝術(shù)皆脫胎于《莊子》。蘇軾、辛棄疾一些現(xiàn)實(shí)性的作品，也深受莊子影響。如蘇之《行香子》、辛之《卜算子·用莊語(yǔ)》，都化用《莊子》中的文句、典故以排遣苦悶，表達(dá)現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度。明代李贄、袁宏道、湯顯祖、徐渭等人標(biāo)舉“童心說(shuō)”、“性靈說(shuō)”等，究其淵源，皆與莊子有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他們否定天理、肯定人欲、批判現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)人純真的自然本性的作品，莫不與《莊子》現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的思想和藝術(shù)息息相通。清代吳敬梓的《儒林外史》，以批判科舉制度為中心思想，勾勒出一幅儒林百丑圖，是我國(guó)最杰出的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，其批判精神和諷刺手法皆遠(yuǎn)紹《莊子》，與之頗有淵源關(guān)系。偉大的現(xiàn)實(shí)型小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，對(duì)封建思想、制度和封建末世社會(huì)進(jìn)行了全面、深刻、徹底的批判和否定，追根溯源，乃與《莊子》的影響密切相關(guān)。書中強(qiáng)烈的叛逆思想，對(duì)社會(huì)人生的深透認(rèn)識(shí)，以及濃厚的悲觀、虛無(wú)、夢(mèng)幻色彩，無(wú)不烙印著《莊子》的痕跡。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將魯迅，亦受莊子的影響極深。他的《狂人日記》深刻揭露了仁義道德“吃人”的本質(zhì)，這與歷史上第一個(gè)看穿此道的狂人——莊子的啟迪影響絕難分開。他那對(duì)“國(guó)民性”及其根源的深刻解剖、認(rèn)識(shí)與批判，與二千年前莊子對(duì)人類病癥病因的高妙診斷、慧眼看穿和深刻剖示異曲同工，遙相呼應(yīng)；他那否定舊文化、摧毀舊世界的強(qiáng)烈“吶喊”，與莊子異代同懷，前后相承；他那尖銳、犀利、極具穿透力的文筆，也與莊子十分相似，繼往開來(lái)。郭沫若曾經(jīng)指出：“魯迅愛用莊子所獨(dú)有的詞匯，愛引莊子的話，愛取莊子中的故事為題材進(jìn)行創(chuàng)作。在文辭上贊美過(guò)莊子，在思想上也不免有多少莊子的反映，無(wú)論是順是逆?！保?］魯迅自己也承認(rèn)：“就是思想上，也何嘗不中些莊周韓非的毒?！保?0］不難看出，莊子作為我國(guó)批判現(xiàn)實(shí)文學(xué)和諷刺文學(xué)的宗師，影響極其深遠(yuǎn)。

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［10］魯迅.寫在《墳》后面［M］∥魯迅全集：第1卷.北京:人民文學(xué)出版社,1981.285.

摘要：關(guān)于《莊子》的文學(xué)類型，今人多以“浪漫”視之，其實(shí)并不盡然。根據(jù)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的基本原理，我們發(fā)現(xiàn)，《莊子》中不僅存在大量眾所公認(rèn)的浪漫型文學(xué)杰作，而且存在數(shù)量相當(dāng)可觀的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)珍品。這些作品以批判現(xiàn)實(shí)為主要特征，思想內(nèi)容相當(dāng)豐富、深刻，而且開創(chuàng)了新的寫實(shí)手法和諷刺手法，在藝術(shù)上也煥然一新，頗有特色?！肚f子》不愧為中國(guó)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的偉大拓源者，對(duì)后世現(xiàn)實(shí)型文學(xué)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：《莊子》；現(xiàn)實(shí)型文學(xué)；寫實(shí)手法；諷刺手法

Abstract:MostmodernscholarsregardthestyleofZHUANGZIasromantic,butthisisactuallynotalltrue.Accordingtothebasicfeaturesofrealistic-styleliterature,ZHUANGZIisfoundtocontainlargequantitiesofromanticwritingsasiscommonlybelievedandalsoconsiderablenumbersofexcellentrealisticliteraryworks.Characteristicofcritical-realism,theseworksareabundantinideologicalcontentandareartisticallycharacterizedbynovelmeansofrealisticdescriptionandirony.AsagreatfrontiermanofChineserealistliterature,ZHUANGZIexercisedenormousinfluenceonthegrowthofrealistliteratureinlaterdays.

KeyWords:ZHUANGZI;realistliterature;meansofrealisticdescription;irony