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教育可以“化民成俗”，能夠“修身、齊家、治國、平天下”。在我國從隋朝就開始的科舉制度就給教育帶來的最大的效應(yīng)。在西方，教育同樣是資產(chǎn)階級實現(xiàn)其“民主、自由、平等”的政治理想的重要工具。教師與學(xué)生接觸的時間比較多，傳道也是教師的職責(zé)之一。教師在上課的過程中能夠及時準確地把握學(xué)生的思想動態(tài)，可以有針對性地進行引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操。自從有了專門的教育機構(gòu)后，人們首先認識的就是一直以來了人們所重視的教育的政治功能。正如列寧指出的那樣，教育跟政治是密不可分的，教育永遠都是為政治服務(wù)的。

如何提高教師的素質(zhì)教育水平基礎(chǔ)教育既是培養(yǎng)普通人才的場所，同樣也是培養(yǎng)高級人才的基礎(chǔ)工程。過去教師把工作的重點都放在傳授學(xué)生的文化理論知識上，千方百計地提高學(xué)生的應(yīng)試能力和考試成績。課堂上基本上都是機械式的訓(xùn)練，忽視了對學(xué)生其他方面能力的培養(yǎng)，學(xué)生的個性沒有得到尊重，也影響到學(xué)生身心健康。更有甚者，有的老師將時間、經(jīng)歷和愛心放在“尖子生”的選拔上，忽視其他學(xué)生，是不公正的歧視。如此下去的質(zhì)量觀就成為學(xué)生成才的羈絆枷鎖。而這個結(jié)果源于教育觀念的頑固，是一定程度上受到接受式教育觀的支配的。教師的“教”成為對學(xué)生的“注入”，即為灌輸為主了。因此要由主動的接受教育觀轉(zhuǎn)向自主的教育觀。

自主教育觀把發(fā)揮學(xué)生的主體性作為因材施教的前提。認為人的長處取決于個體的特性和潛能的規(guī)范，取決于人的自我實現(xiàn)的能力。首先要讓學(xué)生真正的當作有主體性的個體，尊重其人格，平等現(xiàn)代，賦予其應(yīng)有的權(quán)利。其次要淡化強制與約束，更多地給予啟發(fā)和誘導(dǎo)。并且給他們更多地按自己的興趣去學(xué)習(xí)和做事的機會。在邊做邊看的過程中，不斷增強智慧和社會責(zé)任感。

為此，教師的課堂教學(xué)形式要多樣化，盡可能地與學(xué)生之間進行互動，還課堂給學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上積極去思考、提出疑問、闡述個人觀點等等。教師主要是充當導(dǎo)演的角色，圍繞教學(xué)目標設(shè)計好課堂活動和教學(xué)內(nèi)容。為學(xué)生創(chuàng)造較好的學(xué)習(xí)情境。教師把學(xué)生看成是學(xué)習(xí)的主人，指導(dǎo)學(xué)生在知識的海洋中遨游，使學(xué)生發(fā)展成為知識的探索者和發(fā)現(xiàn)者。通過訓(xùn)練時的學(xué)生掌握了認識策略，是教師指導(dǎo)下的學(xué)生探究學(xué)習(xí)活動生動的展現(xiàn)在教學(xué)課堂過程中。

總之，教師在教育中把握尺度,體現(xiàn)在教育觀念是否更新,教學(xué)方法是否得當,教育手段是否靈活。要認真學(xué)習(xí)《教育學(xué)》和《心理學(xué)》,正確認識學(xué)生群體的共性和個性特點,與過去相比，當今世界最引人矚目的特征是整個社會的知識化和智力化。這就要求教育者更加了解全體學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、實踐能力以及相應(yīng)的態(tài)度和習(xí)慣。以便學(xué)生更好地適應(yīng)將來的工作的要求，最大限度地發(fā)揮自身的社會價值。當今社會另一個重要的特征就是全球化和網(wǎng)絡(luò)化。全球化和網(wǎng)絡(luò)化指的是整個世界、人類的全體成員之間的彼此依賴和制約。從個人的角度來說，要使得學(xué)生學(xué)會按照一定的規(guī)則去競爭，即以“人”為本，以尊重和關(guān)心人的正當需要為根本標準，制定規(guī)范各種社會活動的原則?，F(xiàn)代社會需要的是生氣勃勃、敢想敢干、獨立創(chuàng)造的人才，這樣的個性和能力只能是在一種相對寬松的環(huán)境下才能造就。我們強調(diào)的是當前的效益和長遠的效益的統(tǒng)一，對每一項教育活動既要有明確的當前目標，又要充分挖掘他的育人價值，使之服務(wù)于我們的長遠的教育目標。

作者：賈小麗單位：陜西省神木縣第一小學(xué)