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一、“主體性”和“平等性”價值的和諧統(tǒng)一

在大學(xué)學(xué)生的思想政治教育中，加強文化構(gòu)建不僅要注重工具理性與價值理性的統(tǒng)一，還要注重“主體性”和“平等性”的價值理念的和諧統(tǒng)一。長期以來,數(shù)千年的封建統(tǒng)治,致使我國難以形成具有真正獨立人格的個人主體。一個人作為主體的特性被禁錮,得不到自由的發(fā)展。這種文化理念在我國的各類教育教學(xué)中被表現(xiàn)得更為明顯，教師從基礎(chǔ)教育到高等教育,我們在教育思想與方法上都是以教師為中心的傳承式、灌輸式教學(xué)過程,這些都嚴(yán)重制約了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，導(dǎo)致學(xué)生缺乏真理的不懈探索和追尋精神以及不盲從、不迷信、實事求實的認(rèn)識精神。這一點，我們需要借鑒和學(xué)習(xí)西方文化中注重對學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性能力培養(yǎng)的教育理念來解決長期以來教育中“人的失落”和“個性失落”問題。教育的目的不僅在于適應(yīng)國家和社會的要求,而且在于培養(yǎng)作為形成國家和社會主體的人本身。主體性意識是人的本質(zhì)力量的一種表現(xiàn)。只有能夠自覺意識到自己對客觀世界的主導(dǎo)地位和作用，具有獨立人格的人，才是具有了主體性意識的自覺主體，從而能夠自覺地意識并履行自己的生命價值、社會責(zé)任和義務(wù)，又清醒地知道自身的特點，并以獨特的方式參與社會生活的改造，肯定和實現(xiàn)自己的需要和價值。在大學(xué)生的思想政治教育的文化建設(shè)中，我們還要重視大學(xué)生作為“人之為人”的平等性價值理念的培養(yǎng)。平等表達(dá)了一種普遍的、無條件的要求，它意味著學(xué)生的每個個體都有使個人的才能和潛力獲得學(xué)校和社會承認(rèn)的權(quán)利，即要求人類個體作為一個人(person)普遍得到社會實現(xiàn)的價值?，F(xiàn)行的的大學(xué)教育，既受到存在于幾千年封建思想造成的“官本位”、崇尚和追求權(quán)力的不平等的等級文化觀念的不良影響，又受到傳統(tǒng)思想政治教育方法的束縛，教育者和受教育者處于不平等地位，缺乏必要的對話和溝通，這些都極大地影響了學(xué)生智慧、能力和價值的實現(xiàn)。對此，我們可以吸納西方文化中的“平等”理念，采用西方后現(xiàn)代主義教育文化理論中所強調(diào)的平等交往、交流、對話和實踐等方式，激發(fā)學(xué)生主體的能動性、自主性、選擇性和創(chuàng)造性，從而培養(yǎng)學(xué)生的自我教育、自我完善、自我發(fā)展的能力和道德思維、道德推理、道德判斷、道德選擇能力。應(yīng)該說，喚醒大學(xué)生的平等意識和主體性意識，培養(yǎng)其平等自信、獨立自主、理性自律、充滿開拓創(chuàng)造的超越性完善人格,是教育的根本目的,也是大學(xué)生思想政治教育的最大價值所在。因此，在大學(xué)生的思想政治教育的文化建設(shè)中，要充分考慮“主體性”和“平等性”文化價值相統(tǒng)一原則，消除家長式權(quán)威教育的弊端，尊重每個學(xué)生的自由意志和理性選擇，平等地促進學(xué)生智慧、能力和社會價值的實現(xiàn)，實現(xiàn)促進大學(xué)生能動性、自律性、創(chuàng)造性和超越性的完善人格形成之目的，這也是馬克思主義的人的本質(zhì)的理論和人的自由全面發(fā)展的價值要求。

二、追求道德與追求幸福的和諧統(tǒng)一

在大學(xué)文化建設(shè)中，還需要解決如何引導(dǎo)大學(xué)生正確對待道德與幸福問題。當(dāng)前我國的大學(xué)文化建設(shè)，既受到功利主義的沖擊導(dǎo)致不少大學(xué)生功利思想嚴(yán)重、道德情感冷漠、道德理念和信仰缺失，又無法擺脫道德教育片面強調(diào)社會整體利益而忽視個體利益、最終形成與生活實際相脫節(jié)的“高、大、空”的空談教育模式的尷尬境地。從大學(xué)德育的失敗中我們應(yīng)該認(rèn)識到，個體價值和社會社會是倫理道德的生長點和作用點，是道德追求的唯一基礎(chǔ)，離開個體價值和社會生活的基礎(chǔ)，道德的追求將走向虛無；而單純強調(diào)對幸福的追求卻往往致使大學(xué)生無法擺脫市場化、全球化的現(xiàn)實生活所帶來的享樂主義、個人主義、功利主義和拜金主義的誘惑，導(dǎo)致道德責(zé)任和理想信念的嚴(yán)重缺失。依據(jù)道德原則行事本來是無可厚非的，既對得起自己，又有利于他人；但是對幸福的追求也是必要的。幸福不是脫離人們具體現(xiàn)實生活的，幸福不僅關(guān)涉道德，它還關(guān)注人的美好生活。如果為了道德而必須放棄幸福，那么道德本身就有問題了，這個道德就是反生活的道德，這種道德就不是真正的道德，它只是作為一種工具價值的道德。道德被置于客觀形式化和外在約束性的地位，它只是外在的他律和消極的約束，不是個人內(nèi)在的自律。個體自然不愿意自覺認(rèn)同和實踐這種道德，道德也會相應(yīng)失去了它應(yīng)有的約束力，這實際上就造成了道德與幸福生活的對立。因此，弗蘭克納說，“從道德上講，任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由，一般地說，道德要求社會公正地對待個人；并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存”。因此，關(guān)注生活，追求幸福生活的實現(xiàn)和道德責(zé)任形成，成就大學(xué)生良好的德性品質(zhì)，是大學(xué)道德教育的終極價值追求。大學(xué)生思想政治教育中文化建設(shè)的理論之樹應(yīng)扎根對幸福追求和道德追求相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之中，既通過回歸生活世界，充分考慮受教育者成長中的現(xiàn)實需要，引導(dǎo)其追求和實現(xiàn)好的生活，也就是幸福的生活；又依靠道德教育來加強大學(xué)生的責(zé)任感和自律性，實現(xiàn)大學(xué)思想政治教育中文化建設(shè)的真正使命。

作者：毛旭東楊丹單位：武漢大學(xué)