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目前，高校大學(xué)生的綜合素質(zhì)在不斷提高，這是勿庸置疑的。但是，如果我們仔細(xì)考察一下當(dāng)前的大學(xué)校園，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的沖擊下，價(jià)值取向上日益功利化，道德意識(shí)淡薄，人文涵養(yǎng)貧乏，閱讀能力欠缺，文學(xué)素質(zhì)欠佳。部分大學(xué)生道德意識(shí)淡薄，價(jià)值觀念混亂，為了一己私欲而做出道德敗壞之舉的事情時(shí)有發(fā)生，引起社會(huì)廣泛關(guān)注的藥家鑫事件就是一個(gè)明顯的例子;不少大學(xué)生的閱讀水平較差，就連中文系也有學(xué)生反映看不懂魯迅的《阿Q正傳》;部分大學(xué)生文字功底差，文學(xué)水平低，甚至有的同學(xué)連最基本的寫作能力都不具備，交給老師的請(qǐng)假條存在格式錯(cuò)誤、語句不通、措詞歧義等問題。這些現(xiàn)象都是值得我們警醒的，需要我們對(duì)當(dāng)前的大學(xué)教育進(jìn)行反思。而作為大學(xué)里正漸受冷落的文學(xué)教學(xué)，特別是最切近時(shí)下生活、最容易被理解接受的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，對(duì)這些現(xiàn)象卻有一定的糾偏與改善作用。文學(xué)的熏陶能提高大學(xué)生的語言文字水平、人文素養(yǎng)和審美鑒賞能力，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品里倡導(dǎo)的積極正面的價(jià)值觀念和道德取向?qū)r(shí)下的大學(xué)生能起到引領(lǐng)導(dǎo)向作用。因此，我們有充分的理由說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)對(duì)大學(xué)生素質(zhì)的提高與能力的培養(yǎng)是有促進(jìn)作用的，對(duì)綜合素質(zhì)的拓展與挖掘是有積極影響的。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)對(duì)大學(xué)生了解歷史與認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的作用

俄國文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够f:“藝術(shù)來源于生活，高于生活?！蔽膶W(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種反映與折射。作家的創(chuàng)作或多或少都會(huì)與他所處的時(shí)代和環(huán)境有一定的聯(lián)系，因此，作家們的創(chuàng)作既有對(duì)歷史傳統(tǒng)的演繹與繼承，又有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描寫與表達(dá)，還有對(duì)思想觀念的詮釋、日常生活的反映與對(duì)人生哲學(xué)的思索和探尋。眾所周知，自古以來，文學(xué)創(chuàng)作的“載道”觀影響深遠(yuǎn)，中國作家一直非常重視文學(xué)的社會(huì)功用與工具性價(jià)值。正是因?yàn)檫@一文學(xué)傳統(tǒng)的影響，以及中華民族的特殊境遇，就使中國現(xiàn)當(dāng)代作家的創(chuàng)作呈現(xiàn)出一大特色，那就是作家們的文學(xué)書寫充分體現(xiàn)了對(duì)國家民族命運(yùn)的殷切關(guān)注、對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀的思考探求、對(duì)時(shí)代社會(huì)的及時(shí)反映等。因此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)既再現(xiàn)了中華民族的屈辱史、奮斗史，又生動(dòng)地展現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興與改革發(fā)展的歷程。我們有理由說，作家們的創(chuàng)作是對(duì)其所處時(shí)代的書寫和對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的闡釋與思考，他們的創(chuàng)作就是在歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上所做的藝術(shù)虛構(gòu)與書寫想象。巴金在談到《寒夜》的創(chuàng)作時(shí)，就這樣說過:“作品中的幾個(gè)小人物是虛構(gòu)的，可是背景、事情等等卻十分真實(shí)?！保?］這正如德國詩人荷爾德林所說的，文學(xué)是為存在作證。劉勰在《文心雕龍•序志》里說:“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序?！彼J(rèn)為文學(xué)的變化是與社會(huì)風(fēng)俗、政治興衰、現(xiàn)實(shí)生活有聯(lián)系的，這也就指證了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)系。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里所呈現(xiàn)的社會(huì)變遷與變革發(fā)展亦是如此，并以獨(dú)特的方式參與了中國現(xiàn)當(dāng)代歷史進(jìn)程的敘述與表達(dá)，形成了它獨(dú)有的特色與內(nèi)涵。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)生動(dòng)地再現(xiàn)了中國自1917年以來的社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)政治、思想文化、人文風(fēng)俗和國家民族所經(jīng)歷的變化變革等內(nèi)容，寫出了中華民族在各個(gè)時(shí)期所經(jīng)歷的思想變遷、生活變化和認(rèn)識(shí)發(fā)展。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)了不同時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)與寬廣的社會(huì)內(nèi)容:上世紀(jì)20年代的問題小說與鄉(xiāng)土小說對(duì)中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾、問題和不良現(xiàn)象進(jìn)行了反映;同世紀(jì)30年代的左翼文學(xué)對(duì)中國革命現(xiàn)實(shí)、民族危難進(jìn)行了及時(shí)的描寫，人文主義文學(xué)表達(dá)了對(duì)人文理想的訴求;同世紀(jì)40年代的解放區(qū)文學(xué)、國統(tǒng)區(qū)文學(xué)、淪陷區(qū)文學(xué)呈現(xiàn)了特定時(shí)代政治政權(quán)的區(qū)域性質(zhì)與民族文化的語境特色;解放后的十七年文學(xué)、文學(xué)對(duì)中國特定時(shí)期的政治現(xiàn)象與歷史境遇進(jìn)行了敘述;新時(shí)期以來的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)與改革文學(xué)對(duì)歷史與政治進(jìn)行了反思，對(duì)當(dāng)下變革與社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了反映。而隨后出現(xiàn)的新寫實(shí)小說、新體驗(yàn)小說、新歷史小說、先鋒小說、女性寫作等文學(xué)現(xiàn)象與創(chuàng)作潮流都與中國相應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有直接關(guān)聯(lián)。王國維說，“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)”，這可謂是對(duì)中國文學(xué)特色所做的一個(gè)恰切、鮮活的注腳。因此，通過對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生深入、形象地了解中國近百年以來的歷史變遷、社會(huì)變革以及人們思想觀念的變化發(fā)展。如:夏衍1936年創(chuàng)作的報(bào)告文學(xué)《包身工》，反映了上海日本紗廠中國女工的悲慘生活，通過對(duì)該文的學(xué)習(xí)能讓學(xué)生了解當(dāng)時(shí)日本侵略者對(duì)中國人民的剝削與壓榨;從茅盾的《子夜》中，學(xué)生們可以了解帝國主義經(jīng)濟(jì)對(duì)中國民族工業(yè)的打壓以及對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的影響;讀周立波的《暴風(fēng)驟雨》和丁玲的《太陽照在桑干河上》，能讓學(xué)生們形象地了解當(dāng)時(shí)發(fā)生在農(nóng)村的斗爭(zhēng)。因此，我們說中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)能幫助大學(xué)生進(jìn)一步了解中國歷史，形象地認(rèn)識(shí)中國現(xiàn)實(shí)。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)對(duì)大學(xué)生人文精神陶冶與道德情操引領(lǐng)的作用

人文精神是“一種關(guān)注人生真諦和人類命運(yùn)的理想態(tài)度，它包括對(duì)人格、個(gè)性和主體精神的高揚(yáng)，對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望，對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著，對(duì)生命、死亡和生存意義的探索?！保?］早在“五四”時(shí)期，有識(shí)之士就大力宣揚(yáng)個(gè)性解放、思想解放與社會(huì)革新，喚醒了長(zhǎng)久沉睡的生命意識(shí)，重新發(fā)現(xiàn)、闡發(fā)了“人”的內(nèi)涵，開始尊重個(gè)人，承認(rèn)個(gè)性主義，維護(hù)人格尊嚴(yán)，倡導(dǎo)價(jià)值信念與對(duì)人生觀的指引。周作人在《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》里就猛烈抨擊我國古代的“非人的文學(xué)”，明確提出了“靈肉一致”的“人的文學(xué)”、“平民文學(xué)”的思想;魯迅在《傷逝》里探討了當(dāng)時(shí)個(gè)性解放與婦女解放的滯重，男女自由平等之路的漫長(zhǎng)、曲折;盧新華的《傷痕》寫出了被特定政治歷史所扭曲的親情與異化的人性。由此可知，現(xiàn)當(dāng)代作家用不同的形式和內(nèi)容表達(dá)了他們對(duì)人的關(guān)注、對(duì)存在的思考。大學(xué)者王國維先生曾說:“生百政治家，不如生一大文學(xué)家。何則?政治家與國民以物質(zhì)上之利益，而文學(xué)家以精神上之利益。夫精神之于物質(zhì)，二者孰重?且物質(zhì)上之利益，一時(shí)的也;精神上之利益，永久的也?！保?］文學(xué)能給人以力量與慰藉，物質(zhì)財(cái)富的存在是有時(shí)限性的，而精神財(cái)富則可以超越時(shí)空閾限而成為人類共享的永恒財(cái)富。在當(dāng)下社會(huì)背景下，人們往往容易變得越來越浮躁，更倍感精神空虛、內(nèi)心孤寂。通過現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，能指導(dǎo)學(xué)生們對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)和體悟，挖掘文本中潛隱的人文精神和信念內(nèi)涵，來弘揚(yáng)理性、維護(hù)尊嚴(yán)、喚醒良知、提升修養(yǎng)，以期來抵御市場(chǎng)化、物欲化所帶來的負(fù)面影響，倡導(dǎo)積極的人生觀和價(jià)值觀，為當(dāng)代大學(xué)生的人生指向。魯迅在《狂人日記》、《祝?！返茸髌分?，寫出了中國傳統(tǒng)文化對(duì)人的束縛、封建禮教對(duì)人性的禁錮;郭沫若在《女神》里，對(duì)個(gè)性自由、自我解放進(jìn)行了宣揚(yáng);鐵凝在《午后的懸崖》里，表達(dá)了人性的省察與對(duì)自我生命的超越等。這些現(xiàn)當(dāng)代作家的作品里，都體現(xiàn)了某種思想內(nèi)涵與人文精神。因此，我們說人文精神是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里最重要的內(nèi)涵。通過對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)能起到積極的導(dǎo)向作用，有助于大學(xué)生掙脫欲海、回歸自我、心存達(dá)觀、靈魂救贖等。文學(xué)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，呈示人類思想感情，傳達(dá)出完善自我的意向性旨?xì)w。因此，我們說文學(xué)的德育功用就是通過藝術(shù)塑形潛移默化地凈化人的心靈，完善道德，提升品質(zhì)，修煉涵養(yǎng)。通過文學(xué)作品中美的藝術(shù)形象來感化丑陋，陶冶情操，啟迪人生，修養(yǎng)身心?！洞髮W(xué)》里開宗明義就說:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就是從人的道德標(biāo)準(zhǔn)和精神追求方面來談教育的，大學(xué)原本就應(yīng)是堅(jiān)守精神價(jià)值與思想對(duì)話的地方。法國思想家薩特認(rèn)為，文學(xué)是訴諸心靈的東西，好的文學(xué)都有引人向善的“召喚”作用。在魯迅的《一件小事》里，可以看到“人力車夫”的高尚品質(zhì);冰心在《超人》和《悟》等作品里宣揚(yáng)“愛的哲學(xué)”，把抽象的情感帶進(jìn)了生命主體，使生命的關(guān)懷與博愛不再是理念，而是用愛的本真存在把人從罪與惡的沉淪中喚醒，用“愛”的生命倫理來面對(duì)一切，從而來化解矛盾、吁求人性、詢喚良知，讓人在追求真善美的訴求中獲得生命的升華;沈從文的《邊城》寫出了湘西人的純樸善良、重義輕利的美好品質(zhì)和道德風(fēng)尚。大學(xué)生通過對(duì)這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，受到潛移默化的影響、熏陶與感染，能夠?qū)Υ髮W(xué)生的思想行為起到積極的引導(dǎo)作用，從而將這種正面的道德意識(shí)化作他們的實(shí)際行動(dòng)與理想追求。另外，當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生們讀到羅淑在《阿牛》里對(duì)母子間溫情撕裂的表達(dá);張愛玲在《金鎖記》里對(duì)金錢腐蝕后的變態(tài)與瘋狂的揭露，這些不良現(xiàn)象又會(huì)讓大學(xué)生警醒和反思，有助于從正面價(jià)值準(zhǔn)則上引導(dǎo)他們堅(jiān)守理想、健全人格和完善道德。因此，通過教學(xué)指導(dǎo)大學(xué)生對(duì)這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，不僅給他們以愉悅和享受，還能陶冶情操、修身養(yǎng)性，更有助于開闊視野、增強(qiáng)辨識(shí)能力，對(duì)其人生選擇與道德取向都有積極的導(dǎo)向作用。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的這一教學(xué)價(jià)值逐步得到學(xué)界同行們的關(guān)注，“我們要提高各類學(xué)生的語言表達(dá)能力和語言素質(zhì)、提高學(xué)生的審美能力，首先要讀好的就是現(xiàn)代語言大師們創(chuàng)作的文學(xué)作品，通過大師們的藝術(shù)語言認(rèn)識(shí)20世紀(jì)中國人的美好情感和中國傳統(tǒng)文化的積淀，喚起青年學(xué)生對(duì)美好事物的熱愛和追求，并在對(duì)真善美的追求中獲得美的體驗(yàn)，陶冶性情。”［4］

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)對(duì)大學(xué)生審美鑒賞與表達(dá)能力的影響

大學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型與綜合型人才，更加注重素質(zhì)教育與通識(shí)教育，側(cè)重對(duì)大學(xué)生能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的訓(xùn)練。由于受當(dāng)前人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)改革形勢(shì)的影響，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的課時(shí)量和教學(xué)內(nèi)容被大量的縮減。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)在新形勢(shì)下對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整與改變，由過去重視文學(xué)史知識(shí)的傳授到如今注重文學(xué)體驗(yàn)與審美鑒賞，學(xué)生由以前對(duì)知識(shí)被動(dòng)的接受到現(xiàn)在主動(dòng)的參與教學(xué)過程的變化，不僅激發(fā)了大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更鍛煉了學(xué)生們的寫作能力和口頭表達(dá)能力?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)上的這一轉(zhuǎn)變，改變了傳統(tǒng)教學(xué)以教師為主體的一言堂、滿堂灌做法，適應(yīng)了新形勢(shì)下，高校教學(xué)向應(yīng)用型、素質(zhì)型教育的轉(zhuǎn)化。目前，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)側(cè)重于對(duì)學(xué)生審美鑒賞能力的培養(yǎng)與表達(dá)能力的訓(xùn)練，所起的作用與意義已引起大家的重視。有學(xué)者指出:文學(xué)課教學(xué)的目的“不僅僅在于教給學(xué)生文學(xué)知識(shí)，更在于使學(xué)生獲得文學(xué)審美能力、文學(xué)想象能力及寫作能力。

大學(xué)中文系學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是使學(xué)生具有深厚的人文知識(shí)、深刻的人文思想、敏銳的審美感悟能力、豐富的想象能力和較強(qiáng)的寫作能力?！保?］閱讀鑒賞是文學(xué)教學(xué)中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，通過廣泛的閱讀文學(xué)作品，讓大學(xué)生對(duì)史實(shí)與現(xiàn)象有更親切、更鮮活的理解和認(rèn)知，以此獲得個(gè)體獨(dú)特的審美體驗(yàn)與感性體悟;通過閱讀文學(xué)作品來提高大學(xué)生的語言表達(dá)能力，揣摩故事情節(jié)的設(shè)置技巧與尋繹結(jié)構(gòu)的安排方法等，從而達(dá)到學(xué)習(xí)寫作的目的，進(jìn)一步提高大學(xué)生的欣賞水平和審美能力。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的具體實(shí)施中，教師的教學(xué)應(yīng)有鮮明的問題意識(shí)，以問題的設(shè)置來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生帶著問題來閱讀、思考，然后搜集查找資料，歸納整理出有自己見解的答案，形成自己的想法和觀點(diǎn)，讓學(xué)生走上講臺(tái)來做富有個(gè)性的表達(dá)，教師在一旁適時(shí)地做出點(diǎn)評(píng)與引導(dǎo)，讓學(xué)生在寫與說的訓(xùn)練中逐漸提升能力，這既培養(yǎng)了學(xué)生的寫作能力，又鍛煉了口頭表達(dá)能力。此外，還要注意對(duì)課外教學(xué)的重視，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生小論文寫作的訓(xùn)練，教師要對(duì)小論文做出點(diǎn)評(píng)、分析，讓學(xué)生在不斷地寫作鍛煉中得到提高、不斷取得進(jìn)步。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課堂教學(xué)中，要充分關(guān)注學(xué)生的主體作用，給他們更多的機(jī)會(huì)參與到教學(xué)實(shí)踐中，有機(jī)會(huì)充分鍛煉能力，培養(yǎng)技能，開拓視野。美國理論家韋勒克指出:“文學(xué)研究不同于歷史研究，它必須研究的不是文獻(xiàn)，而是具有永遠(yuǎn)價(jià)值的文學(xué)作品”。文學(xué)有它自身獨(dú)有的特色，那就是文學(xué)中的審美性和想象性，學(xué)生只有通過大量的閱讀文學(xué)作品，才會(huì)有親歷美的感悟與藝術(shù)的想象，才會(huì)感受蘊(yùn)含其中的人文情懷和思想內(nèi)涵。在一般人看來，高校中文系學(xué)生的特色和強(qiáng)項(xiàng)就是藝術(shù)審美能力，對(duì)語言文學(xué)的感悟與表達(dá)能力，而要達(dá)這樣的要求和標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生只有通過平時(shí)大量的、廣博的閱讀，才有可能實(shí)現(xiàn)。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教程里遴選的作家作品可謂是每一時(shí)代頗具代表性作家的非常具有影響力的作品，這些作品既體現(xiàn)了時(shí)代內(nèi)涵與風(fēng)格特色，又代表了作家們所處時(shí)代的創(chuàng)作水準(zhǔn)與價(jià)值追求，具有一定的創(chuàng)造性、典型性及廣闊的闡釋空間。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)有助于實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美鑒賞能力的教學(xué)目標(biāo)。

綜上所述，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)是有積極作用的，也符合當(dāng)下高校注重通識(shí)教育與素質(zhì)教育的要求。其教學(xué)結(jié)合自身的特點(diǎn)，與人才培養(yǎng)模式和人才目標(biāo)相配合，才能既能提高大學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，又能陶冶大學(xué)生的高尚情操、完善人格，還能提高大學(xué)生的審美鑒賞水平和語言表達(dá)能力。這或許就是人文學(xué)科的“無用之大用”吧。因此，高校現(xiàn)中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的重要性是不容忽視的，對(duì)這一課程要有正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，以便于更好地發(fā)揮該課程應(yīng)有的教學(xué)功能與價(jià)值，使其更好地服務(wù)于高校培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)的教育教學(xué)目標(biāo)。

作者：邱詩越單位：武漢大學(xué)文學(xué)院