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一、禮仁與和諧中國古代特別重禮

何謂禮？《說文》中說：“禮者，履也，”就是一個人必須遵守的規(guī)范與履行的責(zé)任。與以歐美為主的西方文化不同，傳統(tǒng)上我們不重法而重秩序。有了秩序自然就有了和諧，保持秩序主要靠禮。禮的第一個意義是“規(guī)定社會上的諸種差別，制定行為規(guī)范”。《禮記·曲禮》中說：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！比松谏鐣?dāng)中，在不同的環(huán)境里面就會擔(dān)當(dāng)不同的角色，禮告訴人要有角色意識，言行舉止要遵從一定的規(guī)范?！肚f子·天下》中說：“禮以道行?！逼┤?，作為兒女，依禮而行，就要孝順自己的父母，尊重社會上的老人；作為公民，依禮而行，就要樹立“法律意識和誠信意識”；作為領(lǐng)導(dǎo)，依禮而行，就要樹立公仆意識與服務(wù)意識……如此，人人會“各得其所”；相反，若是不合禮的東西，人就要注意規(guī)避，所謂“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）人人遵禮而行，就會出現(xiàn)一個穩(wěn)定與和諧的社會。禮的第二個意義在于“節(jié)人之欲，文人之情”?！盾髯印ざY論》中說：“禮起于何也？曰，人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求……”?！抖Y記·坊記》中也說：“禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊（防也）者也?！庇侨诵援?dāng)中所必有，禮并不是要摒棄人的欲望，而只是節(jié)制人的欲望使之不過分。過分的欲望，不但會損傷個人的精神世界，而且會破壞人與人之間的和諧關(guān)系，造成“亂”與“窮”。那么，人若是依禮行事，就可以達(dá)到“以理性合法的形式表達(dá)利益要求”，不至于個人利益第一，與別人形成難以化解的矛盾，這樣才會有“融洽和諧的人際環(huán)境”。如此以來，在中國傳統(tǒng)社會當(dāng)中，禮與和就緊密聯(lián)系在一起了。《史記·袁盎傳》記袁氏對皇帝言：“臣聞尊卑有序則上下和……”?！妒酚洝ざY樂志》中言道：“導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！薄稘h書·賈誼傳》中賈氏上疏：“……夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后……刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。”《通典·禮·天子諸侯大射鄉(xiāng)射》中說：“……聞人通漢曰：‘鄉(xiāng)射合樂者，人禮也，所以合和百姓也。大射不合樂者，諸侯之禮也?！闭缈鬃拥茏佑凶铀v：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

二、其他思想與和諧

傳統(tǒng)文化中還有許多思想與和諧社會相關(guān)，這里只列舉幾例。音樂與和諧《史記·樂記》中多次論到音樂與和諧的關(guān)系，如“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬……禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣?！庇终f：“故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也?！碧斓睾椭C與人事和諧“天人合一”是中國文化的終極追求，這在和諧上也有表現(xiàn)?！妒酚洝v書》中說：“月行中道，安寧和平……”《漢書·宣帝紀(jì)》中記載：“……（本始三年）夏四月壬寅，郡國四十九地震，或山崩水出。詔曰：‘蓋災(zāi)異者，天地之戒也。朕承洪業(yè)，奉宗廟，托于士民之上，未能和群生。乃者地震北海、瑯邪，壞祖宗廟，朕甚懼焉。丞相、御史其與列侯、中二千石博問經(jīng)學(xué)之士，有以應(yīng)變，輔朕之不逮，毋有所諱。令三輔、太常、內(nèi)郡國舉賢良方正各一人。律令有可蠲除以安百姓，條奏。被地震壞敗甚者，勿收租賦?！苯袒c和諧《史記·循吏傳》中記孫叔敖事說“（孫叔敖）三月為楚相，施教導(dǎo)民，上下和合，世俗盛美……”。人情與社會和諧《漢書·薛舉傳》中說薛氏道：“……（薛為太守）及日至休吏，賊曹掾張扶獨(dú)不肯休，坐曹治事。宣出教曰：‘蓋禮貴和，人道尚通。日至，吏以令休，所繇來久。曹雖有公職事，家亦望私恩意。掾宜從眾，歸對妻子，設(shè)酒肴，請鄰里，壹笑相樂，斯亦可宜。’扶慚愧。”可見在古人看來，舍小家顧大家未必可取。法制與和諧《隋書·刑法志》中記西晉朝事：“晉氏平吳，九州寧一，乃命賈充，大明刑憲，內(nèi)以平章百姓，外以和協(xié)萬邦，實(shí)曰輕平，稱為簡易……”法律簡明易曉，老百姓就會平安，與其他邦國之間的關(guān)系也會和諧。中國文化對于和與和諧思想的重視與運(yùn)用，使得古代中國在大多數(shù)時(shí)間里保持了和諧。當(dāng)然，這些和與和諧的思想主要與古代的社會形態(tài)相適應(yīng)，在現(xiàn)時(shí)代要建設(shè)和諧社會，還需要對這些思想做創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使之為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

三、反腐倡廉建設(shè)

“打鐵還需自身硬”，“老虎”“蒼蠅”一起打以史為鑒，方知興替。我們黨歷來高度重視反腐倡廉建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，早在20世紀(jì)90年代鄧小平就指出，“歷史經(jīng)驗(yàn)是中國發(fā)展的一個根本動力?！盵7]在深刻總結(jié)我國歷史上反腐倡廉建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和積極借鑒各國有益做法的基礎(chǔ)上提出，反腐倡廉建設(shè)要運(yùn)用歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，把歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和智慧切實(shí)貫徹到反腐倡廉建設(shè)的具體實(shí)踐中去。在多次會議和多個場合強(qiáng)調(diào)，必須要加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭提高到關(guān)系黨和國家生死存亡的政治高度，這深刻闡明反腐倡廉工作的重要性，現(xiàn)實(shí)要求我們以密切聯(lián)系群眾為核心，緊緊依靠人民，加強(qiáng)反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)，將依法治國和以德治國相結(jié)合，著力推進(jìn)反腐倡廉工作。十八大以來，在一系列重要講話中強(qiáng)調(diào)，反腐倡廉建設(shè)，需要創(chuàng)新反腐思維。對于清除腐敗分子，旗幟鮮明地指出：要堅(jiān)持“老虎”、“蒼蠅”一起打。在堅(jiān)決查處領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件的同時(shí)又切實(shí)解決發(fā)生在群眾身邊的不正之風(fēng)和腐敗問題。要堅(jiān)持黨紀(jì)國法面前沒有例外，不管涉及到誰，都要一查到底，絕不姑息。壯士斷腕般的反腐決心無疑是對腐敗“零容忍”的最好表態(tài)，這種反腐決心極大地鼓舞和堅(jiān)定了全黨和全國人民反腐敗斗爭的信心。

四、制度建設(shè)

“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，形成“不敢腐、不能腐、不易腐”的制度約束權(quán)力與籠子的比喻形象地說明了權(quán)力與監(jiān)督、約束機(jī)制之間的關(guān)系，這明確告訴我們要加強(qiáng)對權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，不能夠有權(quán)就“任性”，權(quán)力的運(yùn)行應(yīng)該在陽光下運(yùn)作。從制度層面來講，要求我們在反腐進(jìn)程中建立反腐系列機(jī)制，形成不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制。強(qiáng)調(diào)，各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要牢記，任何人都沒有法律之外的絕對權(quán)力，任何人行使權(quán)力都必須為人民服務(wù)，對人民負(fù)責(zé)并自覺接受人民的監(jiān)督?！鞍褭?quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，是有關(guān)制度建設(shè)的重要思想，它是中國共產(chǎn)黨新時(shí)期治國智慧的結(jié)晶，充分顯示出我黨反腐倡廉建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)決心。歷來重視我黨的法規(guī)制度建設(shè)。他有關(guān)黨建的思想和講話，無不體現(xiàn)出對黨建工作的重視和關(guān)心，在追求中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，為了更好的實(shí)現(xiàn)中國夢，全體黨員干部都應(yīng)該響應(yīng)的號召，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章，嚴(yán)格遵守黨紀(jì)國法，以共產(chǎn)黨員的使命感嚴(yán)格要求自己，努力配合“黨要管黨，從嚴(yán)治黨”目標(biāo)的推進(jìn)，在工作中堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政，為實(shí)現(xiàn)法治國家、法治政府、法治社會等一體化建設(shè)努力奮斗，不斷開創(chuàng)黨建工作的新局面。

作者：逯萍單位：中共山東省濰坊市委黨校