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一、和諧社會(huì)理論

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中，對(duì)于西方文化的發(fā)展問題盧卡奇是進(jìn)行了既全面又系統(tǒng)的探究。盧卡奇認(rèn)為，物化意識(shí)其實(shí)是讓人們對(duì)文化的追求逐漸地偏離了正確的方向，人們放棄了最開始的探索，放棄了積極進(jìn)取，勇敢奮斗的對(duì)于文化的信仰，逐漸陷入了貪圖享樂的境遇。在這樣的時(shí)代人們感到的是社會(huì)的異化、人的異化，整個(gè)社會(huì)處于不和諧的一種狀態(tài)。作為法蘭克福學(xué)派的另一位代表人物霍克海默，他通過對(duì)大眾文化的分析，闡述了大眾文化的本質(zhì)、功能，并且揭示在西方社會(huì)中文化與人們逐漸分離的社會(huì)現(xiàn)象。他認(rèn)為，文化最原始的意義是培育以及提升人性，可是如今的文化逐漸成為一種商品并且對(duì)人們的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行著操縱。在這些文化商品中，人們的靈魂在享樂，他們忘卻了人世間的痛苦與無奈，但是與此同時(shí)，他們喪失了一切有關(guān)思考和反抗的能力。這種具有商品性質(zhì)的文化是極其不利于人們的發(fā)展的，對(duì)我們的社會(huì)發(fā)展也是不利的。不難看出，西方馬克思主義學(xué)者對(duì)西方社會(huì)的探究，揭示出，西方社會(huì)的高速發(fā)展卻構(gòu)建了一個(gè)在總體上是異化的、病態(tài)的社會(huì)。西方馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，西方社會(huì)對(duì)人的統(tǒng)治是有問題的。這種統(tǒng)治不僅沒有使各種社會(huì)關(guān)系得到緩解，反而使各種矛盾更加緊張，所以他們說西方社會(huì)并不是和諧社會(huì)。西方社會(huì)要想達(dá)到和諧，就必須讓人們從靈魂享樂中走回現(xiàn)實(shí)，并且重新樹立對(duì)個(gè)人自由以及自身價(jià)值的追求，使個(gè)人的人性、人格得到完善。

二、西方馬克思主義對(duì)和諧社會(huì)的意義

1、堅(jiān)持將科學(xué)發(fā)展觀與人的發(fā)展相結(jié)合縱觀資本主義歷史，不難看出：資本主義之所以矛盾叢生其根本原因就是，其發(fā)展觀是追求利益最大化。在這種情況下，人們單單追求資本的擴(kuò)大，而這樣的追求導(dǎo)致社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展是背道而馳的。黨的十七大上，中共中央總書記同志提出了：科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。我國正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件、內(nèi)在要求以及重要保證。把以人為本貫徹落實(shí)到實(shí)際生活中去。我們所說的以人為本是在批判西方社會(huì)的人本思想的基礎(chǔ)之上，兩者都是強(qiáng)調(diào)把人的利益作為出發(fā)點(diǎn)，我們要尊重人的利益。對(duì)于西方馬克思主義關(guān)于人的有關(guān)的發(fā)展理論我們可以吸收積極方面，來構(gòu)建我們的和諧社會(huì)，當(dāng)然我們要摒棄他們理論中不適合中國的部分，做到理論與實(shí)際地真正結(jié)合。科學(xué)發(fā)展觀是我黨將馬克思主義與中國的實(shí)際結(jié)合提出的適合中國國情的正確的發(fā)展理念?？茖W(xué)發(fā)展觀被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀是建立在對(duì)個(gè)人的全面發(fā)展基礎(chǔ)之上的，并且為人類身存及發(fā)展提供了必須的物質(zhì)以及精神保障，以促進(jìn)人的全面的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨代表最廣大的人民的利益，科學(xué)發(fā)展觀亦然如此，代表著人民利益，體現(xiàn)著人民的需求。正確處理各種矛盾，為和諧社會(huì)的構(gòu)建掃除障礙。

2、構(gòu)建健康價(jià)值文化取向西方社會(huì)雖然經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，但是它們卻忽視了文化在一個(gè)國家、一個(gè)民族中的地位。這樣的發(fā)展是畸形的發(fā)展，不健康的發(fā)展，人們僅僅滿足于物質(zhì)的享受，使社會(huì)出現(xiàn)了危機(jī)。在改革開放以來，我們國家積極地引進(jìn)來以及走出去，我們向世界各個(gè)國家敞開了大門。不得不說，改革開放給中國發(fā)展帶來了新契機(jī)，但是與此同時(shí)中國也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。我們要有選擇的引進(jìn)來，吸收西方國家新進(jìn)的、優(yōu)秀的文化，摒棄那些不適合中國的、文化糟粕。國家要積極弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)人民群眾樹立正切的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而更好的抵制不良文化的侵蝕，使人們得到全面的發(fā)展。

3、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存自古以來，人與自然的地位就是不平等的，人們總是想盡一切辦法想要主宰自然。資本主義在20實(shí)際出現(xiàn)了一種叫做“控制自然”的意識(shí)形態(tài)。這種觀念最大的危害在于導(dǎo)致人對(duì)自然的盲目控制，而這是違背自然自身發(fā)展的自然規(guī)律的。想要做到社會(huì)和諧不僅僅是人與人之間關(guān)系的和諧，還有人與自然的和諧。為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，必須將以利潤為生產(chǎn)的目的轉(zhuǎn)為以保護(hù)生態(tài)為宗旨。我黨提出的科學(xué)發(fā)展觀適應(yīng)了人與自然和諧共存的要求。雖然西方馬克思主義理論家的和諧社會(huì)思想是通過批判西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的不和諧狀況提出社會(huì)和諧，他們更加注重對(duì)抽象的文化價(jià)值以及抽象的倫理批判，但是他們始終堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展應(yīng)該立足于人的全面發(fā)展之上，這也體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的整體性以及全面性。世界發(fā)展并不是孤立的，整個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)一的整體，是相互聯(lián)系的。西方馬克思主義理論學(xué)家對(duì)西方資本主義的分析對(duì)于我國如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的意義。

作者：張瑩單位：河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院