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摘要：由于深受儒家思想的束縛，致使目前我國(guó)某些方面依然存在男女不平等現(xiàn)象。思想觀念上的迂腐不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建，因此研究女權(quán)社會(huì)思潮對(duì)于當(dāng)前我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有理論實(shí)踐上的積極指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義思潮；和諧社會(huì)；重要意義

自父系社會(huì)代替母系社會(huì)以來(lái)，女性便被賦予了低于男性的社會(huì)地位和角色要求。很多哲學(xué)大家甚至認(rèn)為，女性地位低下似乎理所當(dāng)然。比如，尼采曾評(píng)論說(shuō)，女人需要服從,女人是作為玩具而存在的。而莎士比亞的名句“脆弱啊，你的名字叫女人”，展現(xiàn)的也是女性?xún)?yōu)柔懦弱的個(gè)性。長(zhǎng)期以來(lái)，“女性是作為男人的附屬物而存在的”的觀念根深蒂固。隨著社會(huì)越來(lái)越開(kāi)明，公平正義越來(lái)越被看重，女性的自我意識(shí)開(kāi)始增強(qiáng)。

一、女權(quán)主義思潮的發(fā)展

早在古希臘時(shí)期，作為西方思想史上第一個(gè)提出男女平等主張的人，柏拉圖在《理想國(guó)》中提到：“沒(méi)有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作因?yàn)榕嗽诟啥鴮?zhuān)屬于女性,或因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮?zhuān)屬于男性?！迸阅行杂型瑯拥牟拍堋Ｅ宰鳛樯鐣?huì)成員，也享有權(quán)利并有義務(wù)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。然而，在當(dāng)時(shí)背景下，他的主張并未引起重視，女性的地位在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)依然受到歧視和壓迫。直到17世紀(jì)，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，“天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)”開(kāi)始被西方啟蒙思想家提倡。19世紀(jì)馬克思指出：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去?！蹦信降人枷朐俅问艿街匾?，讓長(zhǎng)期受到不公正待遇的女性看到了曙光。法國(guó)大革命時(shí)期，女性在國(guó)民會(huì)議上提出男女平權(quán)，拉開(kāi)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的序幕。第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)矛頭直指將婦女排斥在外的政治法律，1919年美國(guó)明確了婦女享有選舉與被選舉權(quán)。隨著資本主義的發(fā)展到了20世紀(jì)60年代初，社會(huì)弊端不斷出現(xiàn)，對(duì)教育、文化諸多領(lǐng)域進(jìn)行嚴(yán)厲抨擊，女權(quán)運(yùn)動(dòng)再次掀起高潮，并由此形成女權(quán)主義，開(kāi)始漸漸活躍在西方政治思潮中并產(chǎn)生極其重要的影響。

二、女權(quán)主義思潮的基本觀點(diǎn)

1.自由女權(quán)主義基本觀點(diǎn)

1972年,英國(guó)婦女瑪麗.沃斯通克拉夫特在其所著的《女權(quán)辯護(hù)》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)了女人具有同男子一樣的理性能力。同樣作為理性個(gè)體的女性應(yīng)該享有與男性同等的法律政治權(quán)利。在自由女權(quán)主義者看來(lái)，她們崇尚個(gè)人自由、獨(dú)立和理性，認(rèn)為傳統(tǒng)女性的定位需要被痛斥，女性不該被框定在家庭領(lǐng)域，應(yīng)該沖破束縛并在社會(huì)中發(fā)揮自我價(jià)值。而社會(huì)市場(chǎng)要給予公正的對(duì)待。

2.馬克思主義女權(quán)主義的基本觀點(diǎn)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中將人的本質(zhì)歸納為“人的自由自覺(jué)的活動(dòng)”，即勞動(dòng)。這里的人不但包括了男性同時(shí)也包含女性。女性要發(fā)揮自我價(jià)值就需要進(jìn)行勞動(dòng)。但在資本主義社會(huì)下，女性在生產(chǎn)關(guān)系中往往處于被剝削的狀態(tài)。追根溯源，資本主義私有制與父權(quán)制的結(jié)合成為婦女受壓迫的社會(huì)根源。要改變被剝削狀態(tài)需要從制度本身考慮，讓女性獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

3.激進(jìn)女權(quán)主義基本觀點(diǎn)

在激進(jìn)女權(quán)者看來(lái)，整個(gè)社會(huì)壓迫的基礎(chǔ)實(shí)際上來(lái)源于男性對(duì)于女性的壓迫。由于男女的生理特征不同，根據(jù)兩性分工，往往是女人肩負(fù)傳宗接代的責(zé)任，或者在“固定的女性市場(chǎng)”中進(jìn)行勞動(dòng)，女性的工作崗位因此被限定。在《性政治》一書(shū)中，女權(quán)主義者們認(rèn)為對(duì)于母性的過(guò)度贊揚(yáng)，在一定意義上其實(shí)是男性用家庭來(lái)束縛住女性的一種行為，而“不結(jié)婚生子的女性就是不完整的”這一論調(diào)的提出，把個(gè)人的選擇拉到公眾視野中，以此來(lái)干涉他人的生活。要打破這種狀況，就需要取消男女的社會(huì)性別差異。

4.生態(tài)女權(quán)主義基本觀點(diǎn)

生態(tài)女權(quán)主義是20世紀(jì)70年代產(chǎn)生的女權(quán)主義觀點(diǎn)，在20世紀(jì)90年代再次被重視起來(lái)。這種觀點(diǎn)主要將女性受到壓迫同自然的某種退化聯(lián)系起來(lái)。她們從二元論及統(tǒng)治邏輯著手，認(rèn)為女性更接近于自然，并將女性與自然他者性歸為一類(lèi)，而將男性與文化生產(chǎn)和自我性歸為一類(lèi)；而這種人類(lèi)統(tǒng)治自然、男人統(tǒng)治女人的現(xiàn)象就致使生態(tài)和女人之間聯(lián)系緊密起來(lái)。于是，生態(tài)女權(quán)主義號(hào)召結(jié)束一切形式的壓迫。

三、當(dāng)前女性現(xiàn)狀淺析

盡管隨著女權(quán)思想的不斷傳入，我國(guó)民主與法制程度得到進(jìn)一步提高，中國(guó)也開(kāi)始在教育、政治、就業(yè)上賦予女性權(quán)利，但在現(xiàn)實(shí)生活里，男女性別之間在社會(huì)政治生活、就業(yè)、家庭領(lǐng)域和整體社會(huì)觀念諸多方面仍然體現(xiàn)出不平等。

1.政治生活參與領(lǐng)域存在差異我國(guó)古代儒家思想大肆宣揚(yáng)“女子無(wú)才便是德”，女性連獲得知識(shí)的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，更談不上參與討論國(guó)家政治。甚至就連古代法律中也沒(méi)有給予女性參政議政的地位，這體現(xiàn)出了男女的極度不平等。自女權(quán)思想在中國(guó)興起后，女性的政治地位得到不斷提高，參加政治生活的范圍不斷擴(kuò)大，女性地位得到了尊重。2015年3月份的十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議上，盡管數(shù)據(jù)顯示女性在政治領(lǐng)域中所占據(jù)的比重呈現(xiàn)逐年增長(zhǎng)趨勢(shì)，然而通過(guò)對(duì)比仍不難發(fā)現(xiàn)，在高層的位置上男性依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，女性則被定義為是一種政治生活的輔助，大多處在底層位置。這種參政結(jié)構(gòu)不合理現(xiàn)象，從一定側(cè)面體現(xiàn)了男女不平等現(xiàn)象的存在，這與男性霸權(quán)在政治領(lǐng)域統(tǒng)治的守舊思想是分不開(kāi)的。

2.社會(huì)就業(yè)領(lǐng)域處于劣勢(shì)

目前，我國(guó)女性就業(yè)率總體呈現(xiàn)出持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，性別歧視的現(xiàn)象普遍存在。很多用人單位以男女兩性的生理差別作為理由，從而使女性進(jìn)入職場(chǎng)造成阻礙也正是這種男女生理和心理差異性上的偏見(jiàn)，決定了女性在就業(yè)時(shí)比男性獲得的機(jī)會(huì)更少，報(bào)酬更低和風(fēng)險(xiǎn)更大，女性在勞動(dòng)市場(chǎng)中處于相當(dāng)不利的地位。另一方面，女性在職場(chǎng)中往往面臨升遷上的歧視。與政治領(lǐng)域相同，女性在職業(yè)生涯里往往處于職業(yè)結(jié)構(gòu)較為低級(jí)的層次，工作輔助性強(qiáng)，而操作性則較低，報(bào)酬自然也就不及男性多。近些年來(lái)，還出現(xiàn)女大學(xué)畢業(yè)生為了就業(yè)進(jìn)行整容手術(shù)。這也體現(xiàn)出了一些單位忽視女性的工作能力，只注重女性外表，這些歧視均導(dǎo)致女性在就業(yè)中處于劣勢(shì)地位。因此，女權(quán)主義提倡的是通過(guò)獲得經(jīng)濟(jì)上的平等，擺脫對(duì)男性依賴(lài)的主張，在中國(guó)似乎也變得艱難。

3.陳舊的家庭觀念仍然存在

波伏娃在《第二性》中對(duì)婚姻這樣描述道：“婚姻相對(duì)于男人和女人來(lái)說(shuō)，含義是完全不同的。男女兩性確實(shí)是彼此必須的，然而必須卻從來(lái)沒(méi)能使之產(chǎn)生平等的地位。我們可以看到，女人從未成為一個(gè)等級(jí)，從而無(wú)法與男人的等級(jí)在交換、訂立契約等方面平起平坐?！睆倪@句話中我們能明顯感受到男女之間在家庭中的不平等。在中國(guó)，受到幾千年的封建社會(huì)的荼毒，女性在婚姻中毫無(wú)權(quán)利可言。盡管如今女性在社會(huì)中地位有所提高，但當(dāng)面對(duì)家庭和事業(yè)時(shí)，人們都普遍認(rèn)為女性該把家庭放在首要考慮的位置。誠(chéng)然這與女性的母性有密切關(guān)系，然而“女主內(nèi)，男主外”的思想還是在束縛著女性。

4.腐朽社會(huì)觀念未被徹底破除

如今，我們?cè)诿襟w上仍能看到在一些偏遠(yuǎn)落后地區(qū)，人們并未將性別意識(shí)真正納入到心中，女性受教育的幅度小，程度低，買(mǎi)賣(mài)婦女的毒瘤還繼續(xù)存在。而重男輕女思想間接導(dǎo)致了當(dāng)前男女比例嚴(yán)重失調(diào)，對(duì)我國(guó)人口壓力帶來(lái)了不利影響。這不僅是因?yàn)槿藗兪芊饨ㄋ枷肭治g，同時(shí)也與國(guó)家對(duì)男女平等的基本國(guó)策宣傳力度不強(qiáng)有關(guān)，對(duì)于女權(quán)思想這一舶來(lái)品，全社會(huì)認(rèn)知度還不高。

四、對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要啟示

每一個(gè)社會(huì)思潮的產(chǎn)生興起，都有其特定的社會(huì)背景，同樣也有其存在的意義。我黨在科學(xué)把握國(guó)際形勢(shì)的背景下，總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在十六大上對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)做出完整定義：民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。安定有序依賴(lài)于整個(gè)社會(huì)中兩性的和諧發(fā)展，而公平正義作為構(gòu)建和諧社會(huì)中至關(guān)重要的條件，根本上也要在社會(huì)中形成男女平等的氛圍。正如馬克思在《神圣家族》中提到的，歷史時(shí)代的發(fā)展是同婦女走向自由的程度密不可分的。

1.性別平等觀念是構(gòu)建和諧社會(huì)的首要條件

在人類(lèi)社會(huì)這樣一個(gè)大的整體環(huán)境下，兩性關(guān)系作為最基礎(chǔ)的關(guān)系滲透于不同民族不同階層不同群體中，并體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，如何處理好兩性之間的關(guān)系便成為我國(guó)在構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)應(yīng)首要考慮的問(wèn)題。性別的歧視制約了政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的發(fā)展步伐，不利于其他社會(huì)關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展，并且也對(duì)城鄉(xiāng)地區(qū)的協(xié)調(diào)造成了巨大的威脅。不公正的待遇極易造成兩性之間的分離，使人類(lèi)社會(huì)的和諧與有序遭到破壞。因此對(duì)于女性在社會(huì)主義建設(shè)中的貢獻(xiàn)和在實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的特殊地位需要加以重視。女性在對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目標(biāo)中不容忽視和不可替代的作用也體現(xiàn)兩性平等的重要性。

2.性別平等觀念對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐指導(dǎo)作用

女性的自我解放涵蓋了經(jīng)濟(jì)政治及思想上的解放，在馬克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。要想改變女性在社會(huì)中的從屬地位，首先要獲取經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，而就業(yè)是其中關(guān)鍵所在。盡管目前大部分的女性已踏入社會(huì)，成為職場(chǎng)女性，然而一些以保護(hù)女性為出發(fā)點(diǎn)的法律卻對(duì)女性造成了困擾。例如，我國(guó)勞動(dòng)法中規(guī)定女性休產(chǎn)假等條文雖然為女性提供了保障，但部分企業(yè)往往在法律上做文章，將招工限定在已婚女性群體上，這種隱性的歧視政策雖然可以給企業(yè)帶來(lái)利益最大化，然而對(duì)于女性生理上的劣勢(shì)的歧視，也容易對(duì)女性成功入職產(chǎn)生阻礙。這類(lèi)問(wèn)題如何協(xié)調(diào)法律和女性生理差異的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都就值得深思。其次，要想實(shí)現(xiàn)女性的全面解放，教育上的提高也是至關(guān)重要的。要加強(qiáng)對(duì)女性綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)，充分發(fā)揮女性獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)女性積極參與社會(huì)事務(wù)；國(guó)家還應(yīng)重用受到良好教育并且對(duì)自身主體性非常肯定的女性，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中遴選出優(yōu)秀女性人才，提高她們的社會(huì)地位。適度調(diào)整在經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域存在的地位問(wèn)題，并提高女性在各領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。人類(lèi)世界由男女兩性組成，男性和女性在生理心理上是互為替補(bǔ)、相互依存的。應(yīng)以和諧的視角，平等地看待處理兩性關(guān)系問(wèn)題，才能有利于促進(jìn)男女兩性發(fā)展更加自由全面。只有以人為本，促進(jìn)性別平等并達(dá)到和諧，才能讓民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)更加健康地發(fā)展。

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作者:劉醒 單位：江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院