前言：本站為你精心整理了社會生態(tài)性特征管理范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

[論文關鍵詞]人生態(tài)性特征

[論文摘要]人的生態(tài)性是指人在與其生存環(huán)境的互動發(fā)展中表現(xiàn)出來的特性,人與生存環(huán)境之間相互聯(lián)系、相互作用的復雜關系，決定了人的生態(tài)性蘊含著自然生態(tài)平衡協(xié)調(diào)、社會生態(tài)和諧有序、人的自由而全面的發(fā)展三層意思。而其本質(zhì)就在于人與生存環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展關系，在現(xiàn)實性上，主要表現(xiàn)為人與自然的關系、與社會的關系及自我身心的關系。

一、“生態(tài)”的語境學闡釋

生態(tài)一詞的涵義有著多種解釋，如英國《韋伯斯特新世界大辭典》中將其解釋為：“生物體與環(huán)境的適應性互動”。隨著后工業(yè)時代的到來以及人類對自身生存方式、生存狀態(tài)的反思，“生態(tài)”已經(jīng)不是一個單純的學科術語，而是在更廣泛的意義上被使用，包含了更深層的意思。

（一）“生態(tài)”是一種觀念。全球性生態(tài)危機的日益嚴重，使人類的生存環(huán)境惡化，進而喚醒了人們的生態(tài)意識和環(huán)保意識，生態(tài)觀念已經(jīng)滲透到自然科學、技術科學和人文社會科學等各個領域，人們越來越習慣于用生態(tài)觀去思考問題、認識問題，通過生態(tài)途徑去解決問題。生態(tài)觀正在成為人類正確認識世界、正確認識自己的一種新的思維方式和一種獨立的意識形態(tài)。

生態(tài)觀在人文社會科學領域的運用標志著以研究生物為主體的普通生態(tài)學向以研究人為主體的人類生態(tài)學的擴展，也預示了哲學范式的轉(zhuǎn)變。人類生態(tài)學用生態(tài)觀觀察現(xiàn)實世界、理解現(xiàn)實世界，探討人類文明發(fā)展進程中人們的生產(chǎn)方式、生活方式和生存方式，研究人與物理環(huán)境、生物環(huán)境、社會環(huán)境之間的關系以及人類社會的可持續(xù)發(fā)展問題。

（二）“生態(tài)”是一種關系。生態(tài)作為具有一定組成要素、按照一定規(guī)律動態(tài)發(fā)展的過程與系統(tǒng)，是生物體與生成環(huán)境之間的相互關系，是關于生物生存條件的關系網(wǎng)，其中包括了生物間關系、非生物間關系、生物與非生物之間的關系。這些關系在一定時空范圍內(nèi)進行，因此又表現(xiàn)出一定的時間關系、空間關系與時空組合關系。概括而言，所有這些關系可以表述為：在空間的整體上把握多樣性與穩(wěn)定性的關系；在時間上把握生物體與其環(huán)境動態(tài)發(fā)展的時變關系；在時空關系上把握物種間相互依存、相互制約的種種互動關系。

在生態(tài)的各種關系中，對生物體進化和發(fā)展極其重要的一種關系就是“適應”。適應是生物體對環(huán)境變化產(chǎn)生的一種協(xié)調(diào)行為，是生物體在特定環(huán)境中形成的一種自我適應能力和機制，是互動關系的一種表現(xiàn)形式。生物體正是在對環(huán)境從平衡到不平衡、適應到不適應的動態(tài)發(fā)展中進化的。適應的途徑主要有兩種：一種是“物競天擇，適者生存”；另外一種是相對于人類這個特殊生物體而言的，強調(diào)人在遵循自然規(guī)律的同時，必須充分重視自身的主觀能動性，積極發(fā)揮對環(huán)境的適應能力和作用。

二、人的生態(tài)性的內(nèi)涵

人是自然存在、社會存在和意識存在的統(tǒng)一體，其自然屬性、社會屬性和精神屬性之間相互聯(lián)系和相互作用形成了人性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，完整的表征了作為整體存在的人。

人的生態(tài)性是指人在與其生存環(huán)境的互動發(fā)展中表現(xiàn)出來的特性，其中“生存環(huán)境”既包括物理環(huán)境、生物環(huán)境，也包括社會環(huán)境及心理環(huán)境，人與這些環(huán)境之間存在著相互聯(lián)系、相互作用的復雜關系。在馬克思看來，人性不是先驗的、永恒不變的，而是一個歷史范疇，隨著從事實踐活動的、現(xiàn)實的、不斷發(fā)展變化的人而發(fā)生變化。不同時代、不同環(huán)境、不同范疇的人，就會表現(xiàn)出不同的特性，比如人的經(jīng)濟性、政治性、社會性、文化性等等。如今，全球化實踐的日趨發(fā)展以及人類所面臨的生存困境，使得人的生態(tài)性在人類生態(tài)學思維范式下日益彰顯。人的生態(tài)性既是經(jīng)濟性、政治性、社會性、文化性的基礎和前提，又內(nèi)在地蘊含著各范疇間的相互關系，充分表現(xiàn)了人是由各種外在關系和內(nèi)在關系組成的復雜的整體。

具體而言，人的生態(tài)性主要蘊含兩層涵義：1.生命機體的生態(tài)性。作為大自然長期進化的產(chǎn)物，與其他生物一樣，人的生命機體是一個具有內(nèi)在關聯(lián)的活的生態(tài)系統(tǒng)，是由生命因子間動態(tài)的、非線性的、永無止境的相互作用組成的復雜關系網(wǎng)絡。首先，生命機體各組成部分不是松散的聯(lián)系或同質(zhì)的單純集合，而是一個不確定性的復雜系統(tǒng)；生命過程是一個整體活動過程，離開整體的結(jié)構(gòu)與活動就不可能對集體組成部分產(chǎn)生完整的理解，分析地、部分地對待生命只能阻礙對人性的理解。其次，生命機體各組成部分的生成和活動是一個動態(tài)的、流變的發(fā)展過程，不能把它們武斷的還原為任何東西，也不能從死物的結(jié)構(gòu)或工具的圖像來考察它們，否則將導致工具主義傾向。第三，不能混淆軀體與生命，軀體是生命發(fā)展的活的載體，是生命活動得以進行的基礎，生命是以軀體為載體，不斷汲取能量、信息的一個無限發(fā)展的過程，在與環(huán)境互動中達到“智力相生”、“情感相生”、“意志相生”，最后提升為“道德相生”。2.社會機體的生態(tài)性。社會不是處于所謂“自然狀態(tài)”中的單個人的機械相加，而是人們有機結(jié)合起來的整體，是人存在和發(fā)展的形式。社會機體的產(chǎn)生、構(gòu)成、發(fā)展等全部內(nèi)容的有機性，僅僅在于人的有機性，因為人與社會的形成實際上是同一個過程。社會是一個包含著諸如政治關系、經(jīng)濟關系、民族關系、家庭關系等各種關系的復雜整體，各種關系之間相互交叉、交相作用。雖然一切社會關系又可以歸納為血緣關系、親緣關系、地緣關系、組織關系四大類，但其實質(zhì)就是指人與人之間的關系。沒有人，就沒有一切社會關系；反之，任何生命個體也不可能脫離開各種相互依存、相互作用的復雜社會關系而獨立生存和發(fā)展。人與社會形成的同步性，說明社會機體同生命機體一樣，也是一個動態(tài)的、不斷發(fā)展的過程。

由此可見，人的發(fā)展即是一個自然歷史過程，又是一個社會歷史過程，這就要求人的生態(tài)性不僅要注重人自身的發(fā)展，還要關注人與生存環(huán)境的同步發(fā)展。也就是說，人的生態(tài)性不僅注重人自身需要的滿足、素質(zhì)的提高、能力的發(fā)揮和個性的發(fā)展，還必須關注社會關系的和諧、生態(tài)系統(tǒng)的平衡，即必須強調(diào)作為主體自身與作為客體環(huán)境之間的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展。從這個意義上說，人的生態(tài)性就內(nèi)在的蘊含著自然生態(tài)平衡協(xié)調(diào)、社會生態(tài)和諧有序、人的自由而全面發(fā)展三層意思，而其終極目標就是人的“自由而全面的發(fā)展”。

馬克思指出：“任何人的職責、使命、任務就是全面地發(fā)展自己”。人的一切行為都是以人的生存和發(fā)展作為終極關懷的，經(jīng)濟發(fā)展、政治穩(wěn)定、文化繁榮、社會進步的全部目的就在于人的主體性增強、人的自由個性充分發(fā)揮以及人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展就是在物質(zhì)財富極大豐富，人們的思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高的前提下，使人的自然屬性、社會屬性和精神屬性達到完美統(tǒng)一。當然，這是一個漫長的、持續(xù)性的歷史過程，需要分階段逐步實現(xiàn)，不可能一蹴而就。我們不能離開人的現(xiàn)實關系和過程去理解人的發(fā)展。同樣，我們也不能脫離人的各種現(xiàn)實關系和過程來理解人的生態(tài)性。

三、人的生態(tài)性的本質(zhì)

人的生態(tài)性，本質(zhì)上就是指人與生存環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展關系。在現(xiàn)實性上，人的生態(tài)性主要表現(xiàn)為以下三種關系：

（一）人與自然的關系。人類是自然發(fā)展到一定歷史階段的結(jié)果，是自然的一部分，因此人永遠不能割斷自身同自然的聯(lián)系。馬克思早就指出“人直接地是自然存在物”，是“現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的”存在物。人的自然存在性，確證著人的自然需要和生命需要的滿足離不開自然界。

沒有人與自然的關系，也就沒有人與人之間的社會關系。勞動是人類加工和改造自然界的活動，人與自然界相結(jié)合才有勞動，所以，人與自然的關系是一種比社會關系更為基本的關系。人把自己的需要和目的通過勞動（實踐）對象化給自然，當這種需要和目的不符合自然的本性時，自然就會以報復或危機的形式對人的本質(zhì)加以否定，生態(tài)危機的爆發(fā)就是例證。因此，“自然界在人類面前并不完全是一種被動的、任人宰割的形象，它還參與人性的構(gòu)成，擁有肯定或否定人本質(zhì)的力量和特征。”因此，人與自然之間必須和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）人與人（社會）的關系。人不僅是自然的存在，而且是超自然的存在，是社會性的、實踐性的存在。社會是人類生活的共同體，是人們相互交往的產(chǎn)物。因此，人與社會的關系實際上也是人與人的關系。

首先，社會是人的社會，是人存在和發(fā)展的形式。馬克思認為：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！鄙鐣⒉煌耆侨伺c人的聯(lián)合體，也不單純是建筑在自然基礎之上并徹底超越自然的人類組織，而是包括自然界在內(nèi)的人與自然統(tǒng)一的形態(tài)，而人與自然的關系必將影響人與人的關系。

其次，人是社會的人，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。只有在與他人的合作與交往中，一個人才能最終滿足自己的物質(zhì)需求和精神需求。離開一定的社會條件，人不可能有語言、思維以及情感和創(chuàng)造，充其量只是生物學意義上的存在物。從生存方式講，人具有群體性，需要按照一定的標準進行分工與合作；從精神需求上講，人具有歸屬感，需要得到他人和一定社會群體的肯定與認可。一個人離開社會群體，斷絕與他人的交往，就會陷入孤獨、寂寞甚至自閉、瘋狂等狀態(tài)中無法自拔。只有人與人之間和諧相處，才能促進社會和諧有序的發(fā)展。

（三）人自我身心的關系。人是有意識、有理性、能思維的精神性存在物，這種精神不僅包括“理性”，還包括情感、意志、直覺、欲望等非理性。人們對幸福和快樂的追求大部分來源于對物質(zhì)需求的滿足，正當?shù)?、合理的需要獲得滿足，人們就會體驗到幸福與快樂，而當適度的需要演變?yōu)檫^度膨脹的欲望時，人就會成為欲望的奴隸，逐漸使理性被遮蔽，人性被扭曲。一旦人的“需要”演變?yōu)椤坝?，就會產(chǎn)生兩種后果：一方面為了滿足對物質(zhì)欲望的追求，對自然進行掠奪性、破壞性的開采，割裂人與自然的關系，造成生態(tài)危機；另一方面把對物的無窮無盡的占有和消費當作人生的目的和合乎人性的生活，人性被異化，傳統(tǒng)的善惡價值觀念完全被顛覆，最終使人身心失衡，導致物質(zhì)欲望的極大滿足與精神世界的極度空虛和失落同時并存，出現(xiàn)自我分裂和自我矛盾。

要化解自我矛盾，實現(xiàn)自我和諧，就是要使一個人有健全的人格，有正確的世界觀和人生觀，能合理地處理個人與自然、個人與社會的復雜關系。“這就需要提升自己的道德境界，用‘理’來引導‘欲’、提升‘欲’，使二者真正實現(xiàn)相生相繼、和諧互補。”只有使個人的“身”“心”處于一種和諧狀態(tài)，才能使人的心靈歸于寧靜，進而達到人與自然、與他人的和諧，并最終促成社會的整體和諧。

人的生態(tài)性，要求自我與他人、人與外部世界之間能夠建立起一種內(nèi)在的和諧關系，正確處理人與自然、人與人以及人自我身心的關系，實現(xiàn)自然生態(tài)平衡協(xié)調(diào)、社會生態(tài)和諧有序、人自由而全面的發(fā)展，最終達成人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的完美統(tǒng)一。

參考文獻

[1]徐國禎，正確認識“生態(tài)”含義追求最佳生態(tài)關系[J]，林業(yè)經(jīng)濟，2006(4)，11-13

[2]張等菊，生態(tài)性道德教育論綱[J]，教育理論與實踐，2005(1)，31-33