道德文化和西部大開發(fā)
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論文摘要:道德文化的支撐力量來自于道德主體。道德是西部地區(qū)經濟增長穩(wěn)定和持久的動力源;是調節(jié)西部地區(qū)經濟發(fā)展的有力杠桿;是西部地區(qū)與其他地區(qū)開展經濟合作的信用基礎;為西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展提供了和諧環(huán)境和道德支撐。
道德文化是人類社會特有的一種社會意識形態(tài)。道德不僅對人的言行,人與人之間的關系,人與社會之間的關系,人與自然之間的關系,具有重要的調節(jié)、約束和規(guī)范作用,而且對社會經濟生活具有重要的調節(jié)、約束和規(guī)范作用。特別是在市場、法律、行政等手段難以調節(jié)到的地方,道德的調節(jié)作用更是顯而易見,甚至起到其他力量難以起到的作用。道德如何為西部大開發(fā)提供強有力的支撐,使西部地區(qū)經濟發(fā)展與道德進步相輔相成,相互滲透,共同為改變西部地區(qū)的面貌而貢獻力量,是一個理論上、實踐上都不容忽視的問題。
一、道德文化的功能與道德支撐
馬克思主義認為,道德是在一定社會經濟基礎之上產生的一種社會意識形態(tài),它反映著一定社會經濟、政治和文化發(fā)展的客觀要求,并為一定社會的經濟、政治和文化發(fā)展服務。從歷史上看,我國素有“以德治天下”的傳統(tǒng),是中華民族的獨有智慧。其力量之大,使一個如此幅員遼闊、民族眾多的泱泱大國,雖經幾千年的變遷,仍維系大一統(tǒng)的局面。封建禮儀道德即是中國封建社會超穩(wěn)定結構中最為核心的部分。在當今我國社會主義社會,“德治”被賦予了新的含義。正如指出:“在我國社會主義現(xiàn)代化建設的進程中,依法治國和以德治國都有自己的重要作用。我們要堅定不移地實施依法治國的基本方略,同時,要充分發(fā)揮以德治國的重要作用?！?/p>
從普遍的意義上講,道德具有以下幾個方面的功能:
一是調節(jié)功能。道德是社會矛盾的調節(jié)器。它不但調節(jié)人與人、人與社會、人與自然之間的關系,而且調整社會經濟、政治和文化活動。特別是在市場、法律、行政手段難以調節(jié)到的地方,道德的調節(jié)作用顯而易見,不能忽視。
二是認識功能。道德告訴人們應該怎樣、不應該怎樣,什么是道德的、什么是不道德的,德與非德的界限是什么,使人們分清善惡、明辨是非,從而自覺地抑惡揚善。
三是教育功能。道德是人們道德認識和道德行為的引路人和影響者。通過道德教育,可以使人樹立正確的道德觀,成為一個道德純潔、思想高尚的人。不同的階級、不同的社會有不同的道德教育。我國社會主義道德教育的目的,在于提高全民族的道德水準和精神境界,為社會主義現(xiàn)代化建設提供精神力量。四是內省功能。道德是一種內在的精神力量,即人們常說的“良心”。它對個體的行為的判斷、選擇、控制都會產生重要影響,從而調整人們的行為取向和結果,激勵人們抑惡揚善,有利于個人與他人、社會關系的和諧穩(wěn)定。六是激勵功能。道德又是一種實踐的精神力量,它能夠不斷地激勵道德主體積極進取,奮發(fā)向上。尤其是在社會主義市場經濟條件下,每個人只有不斷地充實和提高自我,拼搏進取,增強人格魅力和綜合實力,才能在市場競爭中立于不敗之地。道德文化的支撐力量來自于道德主體,是主體活動的一種能力,我們把它稱之為“道德力”。根據道德的含義,我們可以把道德力界定為:主體的“內得”能力(即主體道德修養(yǎng)力)和“外施”能力(即主體的道德實踐力、道德影響力和道德創(chuàng)新力)。
一是道德修養(yǎng)力,即主體“自我改造”(改造主觀世界)的能力。道德修養(yǎng)過程實際上是一種主體認識自我和改造主觀世界的過程。在這一過程中,主體自身首先要認識“道”,對既定的行為規(guī)范、善惡標準進行了解和領悟,同時以既定的行為規(guī)范、善惡標準為準繩進行自我反省與磨煉,以達到既定行為規(guī)范、善惡標準要求的道德境界,形成一定的道德思想、觀念、情感、意志、信念、理想等。
現(xiàn)實生活中,人的道德修養(yǎng)能力存在著差異。因為,道德修養(yǎng)一方面與主體自身認識力有關,另一方面與主體的政治立場也有直接關系,再一方面道德修養(yǎng)也受主體所處的社會環(huán)境、道德氛圍以及主體接受教育的內容、程度的影響。二是道德實踐力,即主體把自身“修得”的“道”付諸實際行動(運用于改造客觀世界活動過程)的能力。道德實踐實際上是一個“行”的過程,是主體道德修養(yǎng)的外化。人們在道德修養(yǎng)過程中形成道德理念(包括道德思想、道德觀念、道德信念、道德理想)之后,通過付諸實踐,在實踐活動中實現(xiàn)其價值。三是道德影響力,即主體以其高尚的道德品質、崇高的人格美和善的道德行為吸引、感召、影響社會其他成員的一種能力。一個人在長期的社會實踐中表現(xiàn)出來的高尚道德品質及崇高的道德人格引起人們對他的信任、贊譽、欽佩,最后從行動上進行學習和效仿,使其高尚的品德發(fā)揚光大。人的道德影響力與人的地位、工種、級別并沒有直接關系。
一個平凡的人,也可能具有巨大的道德影響力。四是道德創(chuàng)新力,即道德主體對道德原則、行為規(guī)范的一種改造和創(chuàng)新的能力。道德是一個歷史發(fā)展的范疇,不同歷史時期有著不同的道德原則和規(guī)范。道德建設是存在于每一時代的話題,在歷史發(fā)展過程中,主體根據時代要求對道德觀念、道德原則、道德體系、道德規(guī)范等進行創(chuàng)新與革新,這種改革與創(chuàng)新同樣也是主體的道德力的體現(xiàn)。
二、道德文化是西部大開發(fā)的重要支撐力量
西部大開發(fā)雖然涉及西部地區(qū)經濟、政治、文化建設的各個方面,但它首先是一個經濟發(fā)展戰(zhàn)略,首先要解決的也是經濟發(fā)展的地區(qū)差距問題和西部地區(qū)的貧困問題。這里從道德與經濟的辯證統(tǒng)一關系出發(fā),來闡述道德對西部大開發(fā)的重要作用。
第一,道德文化是西部地區(qū)經濟增長的穩(wěn)定和持久的動力源。一般認為,現(xiàn)代經濟增長發(fā)軔于人們的物質利益沖動。這是一種似是而非的觀點。事實上,物質動力僅能解釋一部分而不是持續(xù)的經濟增長。如果沒有特定的關于人生的價值觀的支持,一旦物質欲求基本滿足,人們的經濟動力勢必日益式微,全局性的經濟增長也隨之陷入停滯。馬克斯·韋伯(MaxWeber,1864~1920)在他的《新教倫理與資本主義精神》一書中,從宗教倫理的角度對資本主義的起源和發(fā)展進行了研究。韋伯認為,勤奮節(jié)儉、恪守諾言、改革者或企業(yè)家必須堅強的性格是促進資本主義的飛速發(fā)展的精神動力。而具有資本主義精神特質的人是什么樣子?又是如何獲得這種精神特質的呢?韋伯認為,自從16世紀宗教改革運動以來,以馬丁·路德(1483~1546)和讓·加爾文(1509~1564)為代表的新教,為資本主義的發(fā)展奠定了倫理基礎。具體表現(xiàn)在:一是新教為世俗生活和謀利動機作出了道德解釋,二是新教為勤勉勞動和盡忠職守奠定了道德基礎,三是新教為人的欲望的惡性膨脹提供了倫理禁忌。馬克斯·韋伯從新教倫理的角度闡述了資本主義發(fā)展的內在原因,盡管有其階級性、理論性、時代性的局限,但他從倫理和經濟的關系出發(fā),探討二者的因果聯(lián)系及其動態(tài)關系,從而促使人們從精神和文化的層面,探討一個社會經濟發(fā)展的內在原因或動力,為后人開辟了新的視角,使人們更清晰地認識到倫理問題在現(xiàn)代社會生活中的重要作用。這對于當今中國經濟建設和倫理道德建設特別是促進西部地區(qū)經濟持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展,具有一定的啟發(fā)意義。
對經濟成就,而不是對個體肉欲的追求,這本身就是某種道德判斷的產物。這種道德判斷要么植根于傳統(tǒng)文化的土壤之中,要么是長期道德教育所形成的。在多數(shù)場合下這兩種情況是結合在一起的。世界上有的國家或種族顯示了持久不衰的生命力,而另一些國家或種族則不具備這種生命力,往往與該國家或民族中具有強烈成就動機的人數(shù)的多寡及這種人能否不斷地涌現(xiàn)出來有密切關系。德國經濟史學家維納·桑巴特在《資產階級》和《現(xiàn)代資本主義》等論著中對前近代以來長期控制世界經濟命脈的猶太人的民族性的考察很好地說明了這一點?？梢詳嘌?經濟增長的發(fā)生有賴于支持它的道德判斷的形成,經濟增長的持續(xù)則要求這種道德判斷占居統(tǒng)治地位并得到鞏固;同樣,經濟的持續(xù)衰退也必然伴隨著這種支持經濟成就的道德判斷的解體。
從最一般的意義上說,個人享受、拜金主義也是一種道德判斷,但是這種以個人的物質享受為利益取向和動力源的道德觀念難以維持一個企業(yè)、一個地區(qū)、一個國家的持續(xù)經濟進步。與利他主義、集體主義、愛國主義等等道德觀價值觀相比,新教倫理的創(chuàng)業(yè)動力更不可同日而語。毫無疑問,共產主義乃是一種最高層次的道德體系,它在持久地激發(fā)企業(yè)家創(chuàng)業(yè)動力方面具有其他任何道德觀所無法比擬的優(yōu)勢。
在中國西部,企業(yè)家本已十分缺乏。與需要相比較,具有較高道德水準和奉獻精神,把西部大開發(fā)作為一項事業(yè)的社會主義企業(yè)家更是鳳毛麟角。企業(yè)家的道德水準決定著企業(yè)的道德水準,企業(yè)的道德水準又對社會道德產生著重要影響。西部地區(qū)教育基礎薄弱,法制環(huán)境有待進一步形成,如果企業(yè)家及企業(yè)的道德素質提高了,就從經濟的最初領域和基礎環(huán)節(jié)防止了各種不道德行為的發(fā)生,從而凈化經濟的發(fā)展環(huán)境,促進經濟的快速、健康發(fā)展。培養(yǎng)更多的具有遠大抱負,以集體主義、愛國主義甚至共產主義道德觀武裝起來的社會主義企業(yè)家,是西部大開發(fā)的偉大事業(yè)蓬勃發(fā)展的基本保證。第二,道德文化是調節(jié)西部地區(qū)經濟發(fā)展的有力杠桿。馬克思主義認為,凡要進行生產和經濟
活動,一方面要協(xié)調好勞動者與勞動手段、勞動對象的關系,即處理好人的要素和物的要素的關系;另一方面,社會要進行生產和經營活動,還要發(fā)生人與人的關系、部門與部門的關系。這主要表現(xiàn)在社會再生產過程中,社會經濟各領域、各部門、各單位、各環(huán)節(jié)之間以及它們內部之間的人與人的關系。這些關系錯綜復雜,必須處理好、協(xié)調好,否則,社會生產和經濟活動就無法正常進行。在西部大開發(fā)中要處理好這些關系,除了采用經濟的、行政的、法律的手段和措施外,還必須運用道德特有的規(guī)范和調整功能進行協(xié)調。
對經濟活動中的人們行為的調節(jié),道德與政策、法律可以說是一對最親密的兄弟,不同但卻可以互補。違法肯定不符合道德,但不違法不等于符合道德。人們都知道,政策、法律和道德不是一回事。政策和法律的調節(jié)是強制性的,是剛性的。執(zhí)行則有利,違反則有害。而道德在經濟活動中的作用,往往是要依賴于社會輿論,依賴于市場行為主體的道德水準,并在一定條件下將利與害聯(lián)系起來才能顯現(xiàn)出來。雖然道德的調節(jié)是非強制性的,是柔性的,但道德確實可以作為政策和法律的補充,來調節(jié)經濟生活。道德既具有他律性又具有自律性。它既能夠通過制定諸如利益互惠、公平競爭、誠實守信、保護生態(tài)環(huán)境等道德原則和規(guī)范,成為人們在資源配置、人才交流、生產、分配、交換、消費等整個市場經濟活動中共同遵守的道德規(guī)則,用以規(guī)范人們的經濟行為,調整市場主體間的利益關系,維護市場秩序;同時,它還可以通過道德教育、道德修養(yǎng)、道德評價等活動,運用社會輿論、內心信念和傳統(tǒng)習慣等方式,把市場經濟的道德要求變成人們內在的道德信念、價值取向和評判是非善惡的標準,進而形成適合社會主義市場經濟要求的道德人格和良知。這就把市場經濟的要求由外在的行為準則變成了內在的道德律令,由外在的社會立法變成了內在的心靈立法,由他律變成自律。只有使市場行為主體達到這種道德自律,才會有自覺的、規(guī)范的市場行為和嚴格有序的市場規(guī)則與秩序,才會使社會主義市場經濟健康有序,從而推動社會生產力的發(fā)展。法律、政策和道德剛柔相濟、相輔相成,共同調節(jié)社會經濟活動。
第三,道德文化是西部地區(qū)與其他地區(qū)開展經濟合作的信用基礎。西部大開發(fā)是在社會主義市場經濟的大環(huán)境中進行的。從根本上說,市場經濟是一種契約經濟,建立在人與人之間密切合作的基礎之上。對于訂立契約的雙方而言,能否遵守契約,成為該經濟運作方式能否成功的關鍵。因此,在市場經濟運作方式中,一個“經濟人”最起碼的道德要求,就是出于獲利目的而表現(xiàn)出來的誠實守信。弄虛作假欺騙他人,必將破壞經濟信用關系,使契約雙方均無法達到獲利目的,從而破壞市場經濟的運行法則。市場經濟是法制經濟,也是一種道德經濟。僅僅依靠法制來維護經濟運行秩序,成本是非常高的。如果將道德的力量作為主要的輔助和補充,在更深的程度和層次上與法制一起規(guī)范西部地區(qū)經濟的運行,那將是一種理想的境界。
實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略,最根本的是依靠西部地區(qū)人民群眾的團結奮斗,但也要做好西部地區(qū)各省、市、自治區(qū)與東中部經濟發(fā)達省、市之間,西部地區(qū)各省、市、自治區(qū)之間的對口協(xié)作、支援工作和招商引資工作。誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是市場經濟環(huán)境下開展經濟合作和吸引資金、技術的基礎條件。如果失去了信用保證,西部地區(qū)就很難在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟,甚至會付出慘重代價。
第四,道德文化為西部地區(qū)轉變經濟增長方式、調整產業(yè)結構提供強大的精神動力。實踐證明,在中國西部這樣的經濟不發(fā)達地區(qū),對落后、單一的產業(yè)結構進行調整,是轉變西部地區(qū)經濟增長方式,加快西部地區(qū)經濟發(fā)展步伐的有效途徑。轉變經濟增長方式,推進產業(yè)結構調整,不僅需要大量的資金、物質支持,而且需要良好的道德支撐。這是因為,無論是繼續(xù)推進青藏鐵路、西電東送、西氣東輸?shù)纫慌鷺酥拘怨こ痰慕ㄔO,還是深入研究和統(tǒng)籌規(guī)劃西部地區(qū)重大產業(yè)布局,促進產業(yè)合理聚集和集約發(fā)展,都需要處理好個人與集體、國家之間的利益關系,處理好西部各省、市、自治區(qū)之間的利益關系,處理好相鄰地區(qū)、相鄰民族之間的利益關系。處理好這幾對利益關系,依靠的是全局觀念、團隊精神和奉獻精神。而這又恰恰是集體主義道德原則的基本要求。
第五,道德文化為西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展提供有力的道德支撐。西部地區(qū)是我國重要的生態(tài)屏障。我國大江大河的源頭和上游地區(qū)都在西部地區(qū),許多自然保護區(qū)也在西部地區(qū)。
但我國西部又屬于典型的自然生態(tài)脆弱地區(qū)。具體表現(xiàn)為:氣候干旱,風多;降雨量少,且相對集中,強度高;西南山高坡陡,土層稀薄,西北土壤疏松,植被稀少。面臨的主要問題是水土流失、荒漠化、土壤鹽漬化、森林草原退化、生物多樣性減少,生態(tài)環(huán)境的承載力較低,發(fā)展的先天條件不足等,成為西部開發(fā)諸多不利因素中異常突出的一個。要實現(xiàn)西部地區(qū)的長遠發(fā)展,要滿足當代人與后代人的發(fā)展需求,既要改變傳統(tǒng)的發(fā)展模式,又要吸取其他國家和我國東部地區(qū)有些地方“先污染、后治理”的教訓,堅持走生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展之路。
可持續(xù)發(fā)展的核心問題是環(huán)境與發(fā)展的關系,實際上就是人的發(fā)展與自然的關系。西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境問題的產生,除了不可抗拒的自然原因外,主要還是由不合理的人類活動所造成的。為了擺脫貧困、改善生活,人們?yōu)E伐森林、陡坡開荒、超載放牧等掠奪式的資源開發(fā)活動造成了水土流失、土地退化、物種銳減等生態(tài)破壞。這些問題的存在不僅使得原來就很脆弱的生態(tài)環(huán)境更趨惡化,加速和加重了自然災害的嚴重性,造成了巨大的社會經濟損失,而且還極大地削弱了經濟發(fā)展基礎,嚴重阻礙了西部地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。因此,改善西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境,促進生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的關鍵在于搞好生態(tài)環(huán)境建設。環(huán)境道德理論認為人類與大自然就應保持一種公正關系,就是要求人類有意識地控制自己的行為,合理地控制利用、改造自然界的程度,維護生態(tài)系統(tǒng)的完整穩(wěn)定,保持生物的多樣性。環(huán)境道德理論還認為:人的全面發(fā)展主要表現(xiàn)為人的社會關系的和諧和人與自然的關系的和諧,只有在這種雙重和諧中,人的全面發(fā)展才是現(xiàn)實的。同時認為人與自然的關系與人同社會的關系并不是相互排斥的,而是緊密相連的,而且人與自然的關系和人與社會的關系的建立是通過社會實踐活動來完成的。
因此,在今天的西部大開發(fā)中,必須從人類的責任上來尋求道德共識,重視西部大開發(fā)中的環(huán)境道德建設,發(fā)揮環(huán)境道德的教育、導向、調節(jié)和平衡功能,最大限度地消除妨礙西部經濟可持續(xù)發(fā)展的破壞環(huán)境的因素。
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