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一、傳統(tǒng)文化內(nèi)在生命力

（一）和諧的文化價(jià)值觀

文化價(jià)值觀作為一種價(jià)值系統(tǒng)，體現(xiàn)著在生產(chǎn)生活中人們對(duì)于行為取向、審美標(biāo)準(zhǔn)、利益界定等方面的需求與認(rèn)知。從我國的傳統(tǒng)文化來看，其核心并不難以尋覓，從《周易》中的天地和合，陰陽易變，到先秦百家的共有的價(jià)值追求——儒家的“和合”與“中庸”、道家的“無為”，墨家的“兼愛”，再到西漢后的儒法合流中對(duì)于人與自然統(tǒng)一性的重視與人際關(guān)系的和諧與統(tǒng)一的追求，從文化價(jià)值觀的統(tǒng)攝性、公認(rèn)性與超越性的標(biāo)準(zhǔn)要求來看，“和諧”便是我國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀核心。它是我國封建社會(huì)歷代統(tǒng)治者在施政價(jià)值取向方面的共同認(rèn)知，同時(shí)也是普通庶民百姓的價(jià)值追求體現(xiàn)與自我精神支柱。這一核心內(nèi)涵，在當(dāng)代的文化構(gòu)建中對(duì)人際關(guān)系的處理中，有很好的借鑒與推廣價(jià)值。

（二）人本主義思想

人本主義思想在我國傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)即為“民為邦本”的理念精神。自夏商周起，該理念便得到了統(tǒng)治階級(jí)的普遍認(rèn)同，例如“民之所欲，天必從之”“施實(shí)德于民”等論斷便是鮮明的體現(xiàn)。孔子認(rèn)為，仁學(xué)的核心是“愛人”，并主張“大畏民志，此謂知本”與“泛民眾”。孟子則直接提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，強(qiáng)調(diào)了人本主義的思想理念。此外，“民者，萬世之本”“水能載舟，亦能覆舟”都體現(xiàn)著人們對(duì)于社會(huì)制度的理解與向往，作為一種積極的精神理念是十分值得提倡的。近代以來，孫中山的“民族、民權(quán)、民生”的三民主義思想和提出的“為人民服務(wù)”的理念，都是對(duì)“民為邦本”精神的認(rèn)同與發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程具有非凡的意義。

（三）“自強(qiáng)不息”的民族精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，中華民族具有奮發(fā)進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏的抗?fàn)幘衽c奮斗意志，體現(xiàn)著炎黃子孫的對(duì)自尊、自強(qiáng)與自立的追求，在抵御外族入侵、保持文化統(tǒng)一的過程中發(fā)揮了重要的作用，也從側(cè)面保證了中華文化的連綿不絕式的傳承與發(fā)展。具體來看，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神主要有三個(gè)方面的表現(xiàn)，其一是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感與使命感，顧炎武有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的鏗鏘之語，林則徐也以“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”來表達(dá)自身對(duì)責(zé)任意識(shí)的理解與感悟。其二是憂患意識(shí)，“生于憂患，死于安樂”“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”等警句都體現(xiàn)了居安思危、未雨綢繆的警示意識(shí)。其三是積極的改革精神，革故鼎新、窮則思變，在數(shù)千年的歷史長河中，每當(dāng)社會(huì)危機(jī)爆發(fā)之時(shí)，都有一批又一批的改革家前仆后繼，為了心中的理想而不懈奮斗。可以說，從商鞅變法、胡服騎射到一條鞭法，歷史的發(fā)展與社會(huì)的變革，都離不開自強(qiáng)不息的民族精神的影響。

二、當(dāng)代文化的構(gòu)建途徑

（一）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化構(gòu)建過程，首先要堅(jiān)持馬克思主義的主體指導(dǎo)地位，根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)與立場對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行有選擇性的審視與批判，對(duì)相應(yīng)的理論內(nèi)容進(jìn)行馬克思主義化的改造，并按照社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，大力弘揚(yáng)主流文化對(duì)核心價(jià)值作用，將文化體制的改革向縱深處發(fā)展?，F(xiàn)階段我國正在宣傳推廣“中國夢”，為此，我們可以在馬克思主義的引領(lǐng)下，注意發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今文化建構(gòu)中的作用。

（二）以“揚(yáng)棄”的態(tài)度進(jìn)行繼承與發(fā)展

傳統(tǒng)文化中的精華固然值得后人挖掘與繼承，但其內(nèi)涵中也存在著較多的保守成分與消極因素，較大程度地制約了當(dāng)代文化的健康發(fā)展。因此，應(yīng)當(dāng)采取“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，從“揚(yáng)棄”的哲學(xué)思想入手，對(duì)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)各個(gè)方面的滲透作用進(jìn)行細(xì)致的分析與對(duì)于，研判出有利于社會(huì)發(fā)展的因素，并對(duì)其繼承全面的繼承與發(fā)展。這種選擇性吸收的方式，能夠較為系統(tǒng)的傳承好我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并最終完成新時(shí)期具有中國特色的社會(huì)主義新文化的整合與構(gòu)建。此外，作為文化的繼承者與傳播者，應(yīng)當(dāng)積極推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化構(gòu)建，按照現(xiàn)代化建設(shè)的使命要求，對(duì)文化內(nèi)部的體制與結(jié)構(gòu)進(jìn)行相應(yīng)的變革，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行總體把握的基礎(chǔ)上，掌控好大眾傳媒的輿論導(dǎo)向控制工作，加強(qiáng)相關(guān)的文化監(jiān)管力度，鼓勵(lì)優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作與發(fā)行，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當(dāng)今文化建構(gòu)中的積極作用。

三、結(jié)語

在數(shù)千年歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了杰出的農(nóng)業(yè)文明，形成了以和諧統(tǒng)一、居安思危、自強(qiáng)不息為代表的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化中的精華對(duì)于當(dāng)今社會(huì)主義新文化的構(gòu)建具有舉足輕重的推動(dòng)作用，在一定程度上，當(dāng)今文化傳承與發(fā)展了傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵與要素。

作者：鞏蘇綺單位：中國藝術(shù)研究院