前言：本站為你精心整理了我國(guó)古代文學(xué)家蘇軾的作品研究分析論文范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要:蘇軾的文章膾炙人口,《赤壁賦》尤為絕妙,其玄理妙思,似不食人間煙火。作為宋代名人,他身上兼容了儒、釋、道三教哲學(xué),只有把握這點(diǎn)才能更好地理解他文思之所出。

關(guān)鍵字:蘇軾文學(xué)思想源流

《赤壁賦》是膾炙人口的奇文,其明朗的意境、曉暢的語(yǔ)言、通達(dá)的哲理均給人以美的享受,澤被后人,百世流芳。當(dāng)蘇軾這位絕世的釀酒師用他真純的心靈釀好美酒,封壇發(fā)酵后,他卻羽化登仙,乘風(fēng)歸去。悠悠醇香彌漫文壇,馨馨如縷纏綿不去,留給后人幾多感慨,幾多遙想……世人皆知酒味之美,卻不解其以何為料,窖成天香?當(dāng)我細(xì)細(xì)品味這杯醇酒的時(shí)候,不自覺(jué)地思考:其朗快、豪邁、道蘊(yùn)自然之特點(diǎn)自何而來(lái)?

一、浩風(fēng)激蕩,適逢大機(jī)

中華宗教文化的精髓不外乎儒、釋、道三家。自漢代起,幾乎歷代君王都把儒家奉為國(guó)教,儒家可謂根正苗紅,茂盛茁壯。然而佛教自漢代傳入中土就起起落落,難成正統(tǒng),為生存就必須與中國(guó)文化互相吸收、融合。到了宋代,三教融合成為社會(huì)思想發(fā)展的新趨勢(shì),佛家吸取、融匯儒道,比以往更自覺(jué)。恰當(dāng)此時(shí),禪宗的臨濟(jì)宗黃龍派首倡禪法文人化,世俗化,讓禪宗走下神壇,走向民間。黃龍派禪法簡(jiǎn)便,機(jī)鋒神秘,魅力獨(dú)特,強(qiáng)烈地吸引了當(dāng)時(shí)大批的文人士大夫。文人士大夫的禪悅之風(fēng)因此而起,席卷域內(nèi)。

生逢此世,時(shí)代思潮激蕩揚(yáng)棄,儒、釋、道三家的融合為蘇軾熔鑄超曠圓融的人格和人生境界提供了一個(gè)大契機(jī)。

二、參學(xué)悟入,道理大用

蘇軾首先是一位大儒。儒家的入世、功業(yè)思想對(duì)蘇軾影響頗深?！肮痂馓m槳,擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方?！毕悴菝廊说囊庀?總是在不經(jīng)意中透露出仕途多舛,功業(yè)未遂的感慨。人生的風(fēng)雨讓這位大人物不是僅僅執(zhí)著于功業(yè)。失意人生中,道家的逍遙、澄懷靜心等思想對(duì)蘇軾影響巨大。放浪形骸,形體遨游天地之間,神思超絕八荒之外。蘇軾在自己澄澈的心境中尋找獨(dú)到的快樂(lè)。而佛家“三藏經(jīng)論”、“解脫論”、“實(shí)相論”等教理教義又均為蘇軾文學(xué)提供了更深邃的主題、意境和表現(xiàn)手法。這些都為蘇軾清曠雄健的文學(xué)境界,增添了高風(fēng)絕塵的風(fēng)神韻致。

三教集于一身,形成了無(wú)比深厚的思想底蘊(yùn)。在文學(xué)上形成了千載而下獨(dú)一無(wú)二的文學(xué)極致。蘇軾自己認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作者唯有像參禪一樣,澄懷靜心諦觀萬(wàn)物,才能培養(yǎng)出良好的創(chuàng)作心境,表達(dá)出精深的意境。蘇軾的很多詩(shī)文就是以這樣空靜無(wú)礙的參禪心境來(lái)創(chuàng)作的。

“清風(fēng)徐來(lái),水波不興。舉酒屬客,誦《明月》之詩(shī),歌《窈窕》之章。少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江,水光接天?？v一葦之所如,凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙?！?/p>

唯其能澄懷靜心才能寫(xiě)出這番既浩渺又明凈之景。懷著一種良好的審美心境,排拒了各種功利雜念的干擾,全身心地投入。蘇軾在欣賞山水之美中達(dá)到了物我兩忘的境界,并讓自己的精神暢游其中。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

三、禪意悠然,大智大境

蘇軾對(duì)天地萬(wàn)象所蘊(yùn)含的詩(shī)情畫(huà)意頗為敏感,他總是以一個(gè)修道者的情懷與創(chuàng)作者的心境,來(lái)表達(dá)自己的妙悟與體驗(yàn),時(shí)時(shí)處處發(fā)現(xiàn)生活中的情趣和至理。在參悟和創(chuàng)作中提升自己的心境,尤為難能可貴的是他在流離顛簸中彷徨失意時(shí)總能打破物我界限,以清澈純粹的心境與浩渺自然相接,感受生命的律動(dòng)。佛家講“離四句,絕百非”,不執(zhí)著于任何一邊,不流于偏執(zhí),如圓轉(zhuǎn)圜,不落兩端,圓融無(wú)礙,才可以把握事物的實(shí)相真相。蘇軾把這種理法用在詩(shī)文創(chuàng)作和感悟自然上,既運(yùn)用文字,又不落于文字局限,言外生意,相外有境。

“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也,而又何羨乎?且夫天地之間,物各有主。茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁,用之不竭,是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適?！?/p>

在這段最富理趣的文字中,蘇軾既不取“變”也不取“不變”,使之既實(shí)又虛,斷人妄念癡心而獨(dú)得一味,可謂禪意悠然,脫大煩惱,得大智慧,得大自在!讓千載以下的讀者讀到此處也胸中明澈。也許正是文中表現(xiàn)的此種涵養(yǎng)讓著名文化學(xué)者余秋雨先生看到了蘇軾的獨(dú)特,從而得出如下論斷:“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝,一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響,一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容,一種終于停止向周圍申訴求告的大氣,一種不理會(huì)哄鬧的微笑,一種洗刷了偏激的淡漠,一種無(wú)須聲張的厚實(shí),一種并不陡峭的高度?！?/p>