前言：本站為你精心整理了馬克思的世界歷史觀剖析當(dāng)代人的發(fā)展范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

馬克思的世界歷史理論中蘊含著極為豐富的人學(xué)思想，他站在世界歷史的角度，從現(xiàn)實的人出發(fā)，對人的全面自由發(fā)展作了全面闡述，離開了他的世界歷史理論，就很難準確認識和把握其關(guān)于人的發(fā)展的理論。近年來，對于人的全面發(fā)展，學(xué)術(shù)界已經(jīng)從不同方面，不同角度作了很多探索，取得了不少重要的研究成果，而要深入研究該主題，則重要的一環(huán)就是要加強對馬克思世界歷史理論的理解和把握，從而為我們研究人的全面發(fā)展提供有益的思想啟示。

1馬克思世界歷史理論的科學(xué)內(nèi)涵

1.1馬克思世界歷史理論的形成

馬克思的世界歷史理論是在批判繼承近代世界歷史理論，尤其是黑格爾的世界歷史理論的基礎(chǔ)上形成的，馬克思從現(xiàn)實的、物質(zhì)的前提出發(fā)，批判黑格爾忽視歷史與現(xiàn)實之間，尤其是歷史與環(huán)境之間的關(guān)系而走向唯心主義。馬克思用唯物主義的觀點，解釋了在生產(chǎn)力高度發(fā)展和人們之間普遍交往的基礎(chǔ)上，“地域歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的原理和趨勢，提出了科學(xué)的“世界歷史”理論。

1.2馬克思世界歷史理論中關(guān)于“世界歷史”的含義

在馬克思的著作中，“世界歷史”主要有兩層含義。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，指出“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”，①這里的世界歷史即人類總體歷史，它是從整體上來看待人類從古到今的歷史。但馬克思并不是在這一意義上使用的。他所使用的世界歷史指的是現(xiàn)代社會產(chǎn)生以來，世界經(jīng)濟、政治、文化一體化，各民族由過去相對孤立的發(fā)展走向全面的彼此影響、彼此滲透、彼此融合的歷史狀態(tài)和趨勢。

1.3馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容

1.3.1世界歷史形成的根本原因是生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展

正如馬克思所說：“各民族之間的相互聯(lián)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”。②一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度上，而分工的進一步發(fā)展，引起世界性的交往和聯(lián)系，從而形成世界歷史。

在落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的前資本主義時期，人們征服和改造自然的能力還不足以提供有效手段來打破限制民族普遍交往的屏障，因此是狹隘的、地域性的民族歷史。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們的交往形式也隨之發(fā)生變化，過去那種地方的、民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的互相依賴所代替，地域的、狹隘的個人為世界的、真正普遍的個人所代替。所以，世界歷史歸根到底是各民族、各國家的生產(chǎn)力和人們之間普遍交往發(fā)展的結(jié)果。

1.3.2世界歷史發(fā)展的核心是人的全面解放和發(fā)展

現(xiàn)實的個人是馬克思世界歷史的出發(fā)點和落腳點?！笆澜鐨v史”的發(fā)展就是現(xiàn)實的個人的發(fā)展。

人的發(fā)展是一個對象化和自我確證的過程，人在他創(chuàng)造的世界里直觀自己的本質(zhì)，而且全面地占有自己的本質(zhì)，這意味著人要占有整個對象世界。所以，不僅世界歷史是人的一種社會歷史存在方式，它的發(fā)展進程同人的解放的歷史進程是一致的。

正如馬克思所說：“人們的社會歷史始終只是他們個體的歷史，而不管人們是否意識到這點?！倍懊恳粋€單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的”。③馬克思認為，世界歷史的發(fā)展是個人解放的條件，并且只有在共產(chǎn)主義社會，這種解放才能實現(xiàn)，因為在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。所以，馬克思指出，世界歷史的終極價值目標是實現(xiàn)人的各方面素質(zhì)和能力的全面、自由發(fā)展。他蘊含的“以人為本”思想，對我們認識和改造社會，起了很大的指導(dǎo)作用。

1.3.3世界歷史發(fā)展的最終歸宿是共產(chǎn)主義

馬克思認為，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，也就是資本主義歷史時代通過無產(chǎn)階級革命向社會主義、共產(chǎn)主義歷史時代的轉(zhuǎn)變。馬克思從生產(chǎn)關(guān)系和資本的本性出發(fā)，分析資本的擴張和資本主義的擴展。隨著資本主義的發(fā)展，它一方面促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，并促使無產(chǎn)階級產(chǎn)生；但另一方面，資本主義生產(chǎn)方式由于其生產(chǎn)資料的私人占有性，它固有的矛盾和弊端必然在世界范圍內(nèi)擴散和日益嚴重，于是資本成了歷史發(fā)展的絆腳石，它雖然開創(chuàng)了世界歷史，但世界歷史卻屬于共產(chǎn)主義。世界歷史發(fā)展的結(jié)果，只能是資本主義推行到整個世界，但終將被共產(chǎn)主義所代替。只有到共產(chǎn)主義社會，人才真正從物的統(tǒng)治中解放出來，個人才能實現(xiàn)全面而自由發(fā)展。所以，在馬克思看來，世界歷史最終會走向使個人獲得徹底解放和全面發(fā)展的共產(chǎn)主義，其實現(xiàn)途徑是以無產(chǎn)階級為依靠力量的階級斗爭。

2用馬克思的世界歷史理論看待當(dāng)代人的全面發(fā)展

“人的發(fā)展”是一個理論內(nèi)容豐富，坐標體系新穎的研究課題。與當(dāng)今時代主題相適應(yīng)，“當(dāng)代人的發(fā)展”包括人的全面發(fā)展，人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，人類的和諧發(fā)展。當(dāng)代人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。④當(dāng)代人的全面發(fā)展包括：人的勞動活動的全面發(fā)展，即：人們從被迫的分工和狹隘的職業(yè)中脫離出來，每個人都能按照自己的特長、愛好，自由地選擇活動領(lǐng)域、自由地進行創(chuàng)造；人的能力的全面發(fā)展，即：體力和智力、潛在能力和現(xiàn)實能力在實踐活動中都得到全面發(fā)展；人的素質(zhì)的全面發(fā)展，即：人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)等都得到全面提高、協(xié)調(diào)發(fā)展；社會關(guān)系的全面發(fā)展，即：人從不合理的社會關(guān)系對人的限制中脫離出來，克服外在的異己力量對人的發(fā)展的強制，從而使人的發(fā)展得到更大的自由度；個性的自由發(fā)展，即：人的主體性水平得到提高，人的自主性和創(chuàng)造性得以增強，人的人格、氣質(zhì)、精神都得到良好塑造。只有這些方面都得到發(fā)展，才能真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展。加強馬克思的世界歷史理論的理解，把握其立場、觀點和方法，對我們今天研究人的全面發(fā)展有重大的啟示。

2.1用全球化的眼光看待當(dāng)代人的全面發(fā)展當(dāng)今社會全球化的現(xiàn)實印證了馬克思的科學(xué)預(yù)見，狹隘的、民族的歷史必將走向廣闊的世界歷史，實現(xiàn)“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。在全球化浪潮席卷世界的狀況下，要研究人的全面發(fā)展，不能不具有全球化的眼光。

按照馬克思的觀點，普遍交往是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路。一方面普遍交往可以克服“狹隘地域性”個人的局限，擴大人的活動范圍，從而提高人的活動水平，增強人的自由發(fā)展的程度。另一方面，普遍交往可以實現(xiàn)“文明共享”，不僅可以更好的發(fā)展自己，還可以達到相互補充、相互促進，豐富人的發(fā)展。但是，在特定歷史條件下，人的社會聯(lián)系越廣、越復(fù)雜，人所受到的制約和支配也就越大。

“單獨的個人隨著自己活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配”。⑤很顯然，這種異己的力量對人的全面發(fā)展是很不利的。然而，人可以依靠共產(chǎn)主義革命，來駕馭和利用這種異己的力量與關(guān)系。所以，馬克思關(guān)于世界歷史的理論，對于我們今天認識和把握人的發(fā)展很重要。全球化在客觀上推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，為現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展及擴大提供了有利的條件，這就要求人們在各方面進行自我教育、自我學(xué)習(xí)、自我適應(yīng)，以適應(yīng)現(xiàn)代化潮流；促進了人民世界性活動的頻繁和普遍交往的擴大，這就使人們在更廣闊的舞臺上不得不開拓創(chuàng)新求發(fā)展，這些都有利于人的塑造，有利于人的現(xiàn)代化。另外，由于當(dāng)今的全球化又是以資本主義為主導(dǎo)的，在本質(zhì)上它極力要把資本主義的生產(chǎn)關(guān)系擴大到全球，于是不可避免，會對人的精神世界，價值追求產(chǎn)生沖擊，甚至新的國際分工會使人的職業(yè)呈現(xiàn)出一種新的片面化現(xiàn)象。但我們必須認識到，全球化是一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，我們必須積極融入其中，趨利避害。

2.2用歷史的、過程的觀點來看待當(dāng)代人的全面發(fā)展

人的發(fā)展是一個漫長的過程，從片面到相對全面，最終到全面。人的發(fā)展和解放的程度，在不同的時代、不同的歷史時期，其內(nèi)容、發(fā)展水平也不同。人的全面發(fā)展是一種理想境界，又是一種發(fā)展現(xiàn)實，這一理想目標的實現(xiàn)是一個社會進步逐步積累的過程。歷史上的每一個重大發(fā)展、進步，都是人們通向全面發(fā)展之路的階梯。對于人類整體而言“，文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”。⑥所以，按照馬克思的觀點，我們在對待當(dāng)代人的全面發(fā)展問題上，要具體地、辯證地看待。一方面要認識到人的全面發(fā)展是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一，是一種發(fā)展過程，既不能將其視為“烏托邦”，也不能一味的批判、指責(zé)。因為人的全面發(fā)展存在于認識與實踐的互動之中；另一方面要處理好當(dāng)代人的全面發(fā)展的總體目標與具體目標的關(guān)系。根據(jù)現(xiàn)實生活中人的實際發(fā)展問題確立階級性目標，并加以落實，最終向新的目標靠近。在當(dāng)代中國，對于社會發(fā)展和人的發(fā)展來說，最重要的是要提高人們的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)。

2.3用整體的觀點看待當(dāng)代人的全面發(fā)展

馬克思認為，世界歷史的一個重要特點就是它的整體性，這種整體性不僅表現(xiàn)在世界歷史是由各個部分即各民族的歷史構(gòu)成，也表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化、社會等各個方面。同樣，馬克思所講的人的全面發(fā)展，也是涉及人的方方面面的發(fā)展的。馬克思從克服社會關(guān)系對人的限制和束縛出發(fā)，來辯證分析人的全面發(fā)展，發(fā)展的明顯標志就是人不再受強制性的限制。

我們在分析研究當(dāng)代人的全面發(fā)展時，不能僅僅局限在對各種具體發(fā)展方案的制定上，而是要在發(fā)展生產(chǎn)力的同時，促進社會關(guān)系的發(fā)展。當(dāng)今，要促進人的全面發(fā)展，就必須促進經(jīng)濟改革、制度創(chuàng)新，同時將之與人的活動方式的變革聯(lián)系起來，從而更好地尋求人的全面發(fā)展之路。

2.4用歷史觀與價值觀相統(tǒng)一的觀點看待當(dāng)代人的全面發(fā)展

馬克思的世界歷史理論，既包含對歷史進程的客觀規(guī)律的認識和把握，也包含著對人的自由解放理想目標的價值追求。作為評價人的全面發(fā)展的歷史尺度和價值尺度，也即：生產(chǎn)力尺度和人道尺度，兩者在總發(fā)展趨勢上是一致的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人也逐步獲得解放與發(fā)展。馬克思在評價資本主義時，指出資本主義社會在促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，導(dǎo)致了人的價值的失落，于是馬克思在構(gòu)想未來社會時，指出未來共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)了兩個尺度的統(tǒng)一的社會，既有高度發(fā)達的生產(chǎn)力，也有每個人的全面自由發(fā)展。

在當(dāng)代，人的發(fā)展采取了異化的形式，我們不能僅從價值尺度出發(fā)一味地批判和指責(zé)這種狀況，甚至脫離世界歷史重新走向封閉，而要用歷史與價值相統(tǒng)一的尺度去衡量，既要看到以資本主義為主導(dǎo)的全球化時代，人為物所束縛的異化狀態(tài)，也要看到這是人的發(fā)展的一個必經(jīng)環(huán)節(jié)，全球化時代造成了人的獨立自由個性在一定程度上的發(fā)展。

3用馬克思的世界歷史理論尋求當(dāng)代人全面發(fā)展的途徑

3.1促進交往，以普遍交往促進當(dāng)代人的全面發(fā)展

馬克思認為：“一個人的發(fā)展，取決于和他直接或者間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”⑦。所以，人的自由而全面發(fā)展依賴于人的活動的深度和廣度的不斷擴大，依賴于普遍化交往。個人通過交往，一方面從狹隘的、民族的局限和地域的局限中走出來，同整個世界的生產(chǎn)發(fā)生實際聯(lián)系，從而為人的自由全面發(fā)展提供可能性；另一方面，個人在交往的過程中，在繼承民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，吸收外來優(yōu)秀文明成果來豐富和發(fā)展自己，從而使自身素質(zhì)得到全面提高。

如今，在全球化浪潮的席卷下，我們既要始終不渝堅持改革開放政策，積極投身到全球化中去，又要堅持獨立自主的社會主義發(fā)展道路，提高本民族、本地區(qū)在全球性交往關(guān)系中的地位，防止依附化和邊緣化，從而為人的普遍交往創(chuàng)造良好的外部條件。同時，我們要在社會主義市場經(jīng)濟條件下，加強我國的社會主義民主、法制建設(shè)，鞏固社會主義核心價值體系，從而為人的普遍交往創(chuàng)造良好的國內(nèi)環(huán)境。

3.2大家發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟發(fā)展促進當(dāng)代人的全面發(fā)展在馬克思看來，人要發(fā)展，首先必須解決吃喝穿住等基本的生存需要，即必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。

因此，生產(chǎn)力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提條件，沒有它，人的全面發(fā)展便無從談起。馬克思明確指出：“個人怎么表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣，因此他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的”。⑧所以要促進人的全面發(fā)展，必須加快社會經(jīng)濟的發(fā)展，滿足人民的物質(zhì)生活需要，并不斷向更高水平邁進。

在現(xiàn)當(dāng)代，我國處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅要求滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要的規(guī)定性，也要求滿足由現(xiàn)代化進程帶來的人民對高質(zhì)量生活水平的強烈期盼，更要求要將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的根本任務(wù)。所以我們要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，以改革開放和科技進步為動力，處理好以公有制為主體與多種經(jīng)濟成分并存的關(guān)系，激發(fā)生產(chǎn)力發(fā)展的生機和活力，同時要處理好“先富”與“后福”的關(guān)系，最終走向共同富裕。

3.3堅持以人為本，促進當(dāng)代人的全面發(fā)展

現(xiàn)實的個人是馬克思世界歷史理論的出發(fā)點和最終落腳點，“人們的社會歷史始終只是他們個體的歷史，而不管人們是否意識到這點”。⑨而“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的?！彼允澜鐨v史理論的終極目的是為了實現(xiàn)人的全面解放和發(fā)展。當(dāng)今時代，發(fā)展是時代的主題。發(fā)展問題是與人類命運相關(guān)的根本性問題，新的時代需要新的發(fā)展觀，即：以經(jīng)濟技術(shù)為基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展為中心。

它不僅包括經(jīng)濟的增長，而且也包括社會與人的全面進步，真正的發(fā)展是以人的發(fā)展為中心的涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、科學(xué)、社會等多方面的全面進步。我們在參與全球化、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的過程中，必須貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，大力改善人的生存和發(fā)展條件，深化政治體制改革，豐富民族形式，拓展民主渠道，保障人民當(dāng)家作主，讓人進一步“占有自己的全面本質(zhì)”。大力推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮，引導(dǎo)人民樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，通過強有力的思想政治教育工作，發(fā)展先進的教育、科技、文化事業(yè)，使人人都享有教育的機會和享受文化成果的平等權(quán)利，從而不斷提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，為人的全面發(fā)展提供精神條件。

4結(jié)論

馬克思的世界歷史理論，科學(xué)闡述了社會發(fā)展與人的解放和人的價值的問題，從中我們應(yīng)該認識到，整個人類歷史無非是人類本性不斷改變的歷史，是人本身力量發(fā)展的歷史。面對全球化的趨勢，唯物史觀要重視人的問題———人的解放、人的價值的實現(xiàn)、人的自由全面的發(fā)展等。