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隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會秩序的不斷整合，大學(xué)生的價(jià)值意識也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。面對新問題、新困惑，如何加強(qiáng)高校德育教育，適應(yīng)大學(xué)思想品德課的課改（思想品德課與法律基礎(chǔ)課合二為一），增強(qiáng)高校德育的實(shí)效性，成為高校德育教師面臨的重要問題。現(xiàn)就高校推進(jìn)道德教育的若干問題作一思考。

一、針對學(xué)生所學(xué)專業(yè)，在德育教育中加強(qiáng)職業(yè)道德教育

隨著人才培養(yǎng)模式的調(diào)整，大學(xué)愈來愈趨向于培養(yǎng)寬口徑的實(shí)用型人才，以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)對人才的要求。面對日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，傳統(tǒng)德育課的模式已不能滿足時(shí)代的需要，因此，大學(xué)德育教師就有必要針對學(xué)生所學(xué)專業(yè)，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，使學(xué)生加強(qiáng)對以后所從事職業(yè)的認(rèn)同感和責(zé)任感。

“百行德為首”。道德就其實(shí)質(zhì)而言，是社會生活對人們的一種要求。而職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。它既是對從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為要求，又是本行業(yè)對社會所承擔(dān)的道德責(zé)任與義務(wù)?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》指出“隨著現(xiàn)代社會分工的發(fā)展和專業(yè)化程度的增強(qiáng)，市場競爭的日趨激烈，整個(gè)社會對從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來越高”。

一般而言，職業(yè)有三種主要功能：一是通過持續(xù)的職業(yè)活動(dòng)，可以擁有經(jīng)濟(jì)收入，獲取生活來源。此意義上的職業(yè)是一種謀生手段。二是職業(yè)勞動(dòng)者借此完成自身的社會化過程，通過職業(yè)活動(dòng)和擴(kuò)展開來的職業(yè)交換，建立起廣泛的社會聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)與社會成員的正常交往，通過職業(yè)間的交換與合作，介入到更廣大的社會生活之中。此意義上的職業(yè)是獲得社會名聲的手段。三是當(dāng)事人可以掌握本職工作相關(guān)的技能，通過崗位成才，成為某一行業(yè)的專家，滿足個(gè)人的成就感和成功欲。此意義上的職業(yè)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的手段。這三種功能同時(shí)并存于任何一個(gè)職業(yè)中。但是，需要指出的是，并非每一名職業(yè)勞動(dòng)者都能感受到這三種功能的意義。對于職業(yè)應(yīng)該什么理解，不只是一個(gè)認(rèn)知水平問題，還體現(xiàn)了人們對職業(yè)的情感和態(tài)度。因此，對職業(yè)的不同理解直接影響到人們對自身職業(yè)勞動(dòng)的投入水平。即一個(gè)人如何看待職業(yè)，他有著怎樣的職業(yè)觀將深刻影響到他將來以何種方式從事職業(yè)活動(dòng)。一個(gè)將職業(yè)視為天職的人，必將對職業(yè)活動(dòng)積極投入，發(fā)揮最大的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造更大的社會價(jià)值。

教師在德育課中針對學(xué)生所學(xué)專業(yè)，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，使學(xué)生了解到將來所從事職業(yè)的個(gè)人價(jià)值，并將實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值落實(shí)到職業(yè)勞動(dòng)上。良好的職業(yè)道德傾向必將產(chǎn)生積極的道德意義。

“在目前的中國，仍然有為數(shù)不少的人僅僅把職業(yè)當(dāng)作謀生的手段，這大概也是職業(yè)道德低下的一個(gè)深層原因?！碑?dāng)然造成這樣的現(xiàn)象有客觀的社會因素，也有主觀的個(gè)人因素。盡管培養(yǎng)未來職場人的自律、自省、自主的職業(yè)道德路徑漫漫，但在大學(xué)德育課中進(jìn)行強(qiáng)化教育不失為一條可行途徑。

二、在大學(xué)思想品德課與法律基礎(chǔ)課合二為一的情況下，使學(xué)生分清道德和法律的界限，避免造成道德法律化或法律道德化的錯(cuò)覺，以適應(yīng)法治社會的需求

道德與法律是社會規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)范疇。道德是維系一個(gè)社會的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個(gè)社會就會分崩離析。道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來。它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊。道德不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)，它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為，要求人們?yōu)榱松贫プ非笊?。道德主要靠社會輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。它一般只規(guī)定了義務(wù)，并不要求對等的權(quán)利。而法律是國家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來。法律盡管也考慮人們的主觀過錯(cuò)，但如果沒有違法行為存在，法律并不懲罰主觀過錯(cuò)本身，即不存在“思想犯”。從廣度上看，由法律調(diào)整的，一般也由道德調(diào)整。當(dāng)然，也有些由法律調(diào)整的領(lǐng)域幾乎不包括任何道德判斷，如專門的程序規(guī)則、票據(jù)的流通規(guī)則、政府的組織規(guī)則等。在這些領(lǐng)域，法律的指導(dǎo)觀念是便利與效率，而非道德。道德的產(chǎn)生受個(gè)人與社會兩種條件的影響，道德最終要訴諸人們的內(nèi)心，它畢竟屬于個(gè)體的內(nèi)在信念的范疇，因此，要在多數(shù)人群中推行某一道德原則或特定道德體系，不采取種種道德之外的手段是難以奏效的。

道德可分為兩類：第一類是社會有序化要求的道德，即社會要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權(quán)益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎(jiǎng)勵(lì)的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”。法律的實(shí)施，本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過程，不但有助于人們法律意識的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國家評價(jià)，對于提倡什么、反對什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；而法律所包含的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實(shí)施對社會道德的形成和普及起了重大作用。相反，道德對法的實(shí)施有保障作用，“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強(qiáng)，都對法的實(shí)施起著積極的作用。

總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷，當(dāng)然，也要避免出現(xiàn)道德法律化或法律道德化這兩種錯(cuò)誤觀念。通過這門課程，大學(xué)生應(yīng)認(rèn)識到法律與道德在功能上是互補(bǔ)的，都是社會調(diào)控的重要手段。

三、針對轉(zhuǎn)型期的新問題、新困惑，加強(qiáng)德育工作的實(shí)效性

德育的實(shí)效性問題一直是德育工作者努力探討的一個(gè)問題。為什么長期以來德育工作的效果不盡如人意？為什么德育工作越來越難做？這其中既有觀念認(rèn)識上的不當(dāng)，又有德育內(nèi)容上的缺失，還有德育工作途徑方法上的刻板。眾多的因素制約著德育工作的效果。如何加強(qiáng)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生德育工作的實(shí)效，以下方法或可借鑒。

（一）對傳統(tǒng)德育觀進(jìn)行揚(yáng)棄，補(bǔ)充時(shí)代血液

德育是“知、情、意、行”四要素結(jié)合和互動(dòng)的過程，開展德育工作的方法途徑應(yīng)具有針對性、注重實(shí)效性。改變傳統(tǒng)的以灌輸、說教、規(guī)勸等刻板的德育方法，嘗試將教育目標(biāo)或意圖滲透到各種大學(xué)生喜歡的團(tuán)體活動(dòng)之中，使學(xué)生在活動(dòng)中彼此啟發(fā)、相互支持，通過充分的師生互動(dòng)，探討自我。應(yīng)在廣大學(xué)生中發(fā)揮“榜樣”的影響作用，通過案例、實(shí)踐的方式讓學(xué)生去體會和感知，以激發(fā)他們培養(yǎng)和提高自身道德素質(zhì)的自覺性。

（二）在德育中大力開展以實(shí)用道德、常識道德為主要內(nèi)容的道德教育

道德有社會道德、公共道德、家庭道德、職業(yè)道德等的區(qū)分，所有這些道德又大致可分為兩個(gè)層次，即理想道德和常識道德。可以說，目前的大學(xué)生有關(guān)理想道德的認(rèn)識比較統(tǒng)一，其從內(nèi)容上說主要是以共產(chǎn)主義道德體系為指導(dǎo)的集體主義道德或受國家權(quán)力機(jī)關(guān)和各種社會組織的倡導(dǎo)而推行開的道德。具體表現(xiàn)為，大公無私、公而忘私、自我犧牲等等。但有關(guān)常識道德（主要指深入到民眾的日常生活和普通民眾的意識之中的道德）卻處于分裂狀態(tài)。即人們對理想道德大多是認(rèn)可和接受的，但事實(shí)上，很少人愿意身體力行，這又在一定程度上表現(xiàn)出知與行的不一致。當(dāng)然，常識道德與理想道德適度分離是恰當(dāng)?shù)模嚯x過大甚至背離就應(yīng)予以高度重視。行之有效的方法之一就是在德育課中大力開展常識道德教育。

目前，社會道德仍占主導(dǎo)地位，但其具體要求應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。德育工作者可以引導(dǎo)大學(xué)生將社會道德理解為有關(guān)社會整體或絕大多數(shù)成員利益的道德要求，比如守法、誠實(shí)、公正等，而將個(gè)體道德理解為有關(guān)個(gè)人價(jià)值、生活意義和利益維護(hù)的道德要求，比如尊重隱私、潔身自愛、勿害他人等等。又如，在傳統(tǒng)道德教育中可以引導(dǎo)學(xué)生把“孝”理解為關(guān)心父母的健康和起居、經(jīng)常給父母問候等大學(xué)生可以通過自身努力達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，而不是遙不可及的、空洞的目標(biāo)。