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社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是世界觀、方法論與實(shí)踐觀念三個(gè)層次的有機(jī)統(tǒng)一:其世界觀層次，回答什么是社會(huì)主義和諧社會(huì)的問(wèn)題，闡述和諧社會(huì)的本質(zhì)屬性、基本內(nèi)涵、基本特征等內(nèi)容，構(gòu)建了社會(huì)主義社會(huì)成熟形態(tài)的理想藍(lán)圖與根本價(jià)值目標(biāo);其方法論層次，闡述了現(xiàn)階段構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體要求與目標(biāo)，即立足初級(jí)階段國(guó)情，依據(jù)和諧社會(huì)的理想藍(lán)圖，結(jié)合廣大人民群眾的發(fā)展需求，形成現(xiàn)階段構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體奮斗目標(biāo)。只有從廣義社會(huì)的視閩去探究，才能理解這三個(gè)層次的有機(jī)統(tǒng)一，并充分揭示該理論的重大意義。

從廣義社會(huì)的視閉解讀社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的基本依據(jù)

確認(rèn)社會(huì)主義和諧社會(huì)以廣義社會(huì)為立論基礎(chǔ)的基本依據(jù)，主要有實(shí)踐基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)背景、黨的文獻(xiàn)和經(jīng)典作家的語(yǔ)意。從理論提出的實(shí)踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)背景看，和諧社會(huì)不宜僅作狹義理解。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的全面總結(jié)和科學(xué)反思，但多數(shù)學(xué)者仍把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)僅視為中國(guó)特色社會(huì)主義“四位一體”戰(zhàn)略布局的一個(gè)方面(和諧社會(huì)中的“社會(huì)”，是指狹義的社會(huì)，這一點(diǎn)學(xué)者們的看法是基本一致的)「飛而另一方面，不少學(xué)者又主張社會(huì)主義和諧社會(huì)“應(yīng)該是既強(qiáng)調(diào)人與人的和諧，又要達(dá)到人與自然、社會(huì)的和諧……;既要經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的和諧，又要形成各子系統(tǒng)之間的和諧關(guān)系，使之共同發(fā)展”日〕。顯然，這是以廣義的社會(huì)為立論基礎(chǔ)的。深人分析社會(huì)主義和諧社會(huì)理論提出的實(shí)踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)背景不難發(fā)現(xiàn)，該理論是深刻反思各國(guó)尤其是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐之合理性的產(chǎn)物，有著經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展中各種矛盾日益突出，人與自然關(guān)系不斷惡化等深刻的現(xiàn)實(shí)背景，是事關(guān)社會(huì)主義發(fā)展全局的新思想。若和諧社會(huì)只是狹義社會(huì)的和諧，其他領(lǐng)域不貫徹和諧訴求與和諧思維，那么，由于社會(huì)要素相互關(guān)聯(lián)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域存在的問(wèn)題仍難以有效解決，也就沒(méi)有真正的和諧。從我黨文獻(xiàn)的論述來(lái)看，和諧社會(huì)也超越了狹義社會(huì)的視閩。狹義的社會(huì)是指與國(guó)家系統(tǒng)相對(duì)應(yīng)，與政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相區(qū)別，以人的生活為中心的廣泛領(lǐng)域。我黨文獻(xiàn)將和諧社會(huì)的基本特征表述為“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”，雖然字面上沒(méi)有與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域?qū)?yīng)對(duì)接，實(shí)際上卻涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)風(fēng)尚及人與人、人與自然的關(guān)系等各個(gè)方面:“民主法治”是政治建設(shè)層面的要求，“公平正義”包含了對(duì)制度安排與運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)關(guān)系處理與利益分配、精神觀念塑造等多方面的要求，“誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序”是對(duì)人際關(guān)系、社會(huì)秩序與風(fēng)尚以及生活行為的要求，“人與自然和諧相處”則主要是對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和生活行為的基本要求。

同時(shí)，相關(guān)文獻(xiàn)還強(qiáng)調(diào)“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，“科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)和諧是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求”。作為本質(zhì)屬性與基本要求，它應(yīng)當(dāng)是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展?fàn)顟B(tài)與要求的總體概括，而非僅限于狹義的社會(huì)領(lǐng)域?？梢?jiàn)，這些論述是在廣義社會(huì)的視閩中提出的，否則，上述命題就不能得到合乎邏輯的解釋。從經(jīng)典作家的語(yǔ)意傾向看，和諧社會(huì)是指廣義社會(huì)。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于和諧社會(huì)的構(gòu)想，“就是針對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義的不公正、不和諧，建立一種克服資本主義內(nèi)在弊病，超越不公正、不和諧的社會(huì)制度，以達(dá)到共產(chǎn)主義的必然王國(guó)與和諧境界”「5〕，是從理想社會(huì)的社會(huì)制度、總體發(fā)展?fàn)顟B(tài)和本質(zhì)屬性的角度在使用這一概念，而非限指未來(lái)社會(huì)某單一領(lǐng)域，現(xiàn)階段的和諧社會(huì)應(yīng)是這種語(yǔ)意的延伸和發(fā)展。但仍有人認(rèn)為，“馬克思主義沒(méi)有超歷史地設(shè)計(jì)社會(huì)理想藍(lán)圖始終停留于‘應(yīng)該’的彼岸……，不能以此來(lái)界定和諧社會(huì)……，把和諧社會(huì)寬泛的理解為包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等一切領(lǐng)域中的和諧追求……，就從根本上忽視了和諧社會(huì)作為一種社會(huì)目標(biāo)所具有的特定內(nèi)容”「6]。社會(huì)主義和諧社會(huì)是不是超歷史的社會(huì)理想藍(lán)圖呢?幸好，論者作了“超歷史”的限定表述?？梢?jiàn)，問(wèn)題不在于是不是理想藍(lán)圖，而在于是否符合歷史規(guī)律，是否有科學(xué)的實(shí)現(xiàn)途徑、實(shí)現(xiàn)的條件和根本的依靠力量。和諧是人類(lèi)文明的基本訴求，在現(xiàn)階段，日益完善的社會(huì)主義制度和黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，日益提升的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與綜合國(guó)力，創(chuàng)造力、凝聚力日益增強(qiáng)的廣大人民群眾，不斷發(fā)展的中國(guó)化的馬克思主義等等，已為推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)提供了可靠的政治保障、堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、根本的依靠力量和科學(xué)的思想基礎(chǔ)，“和諧”藍(lán)圖并非是不能通達(dá)的彼岸世界。

從廣義上理解和諧社會(huì)又是否“就必然從根本上忽視了和諧社會(huì)作為一種社會(huì)目標(biāo)所具有的特定內(nèi)容”呢?具體目標(biāo)是遠(yuǎn)大理想的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是趨近理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求，二者沒(méi)有根本對(duì)立性，能夠統(tǒng)一于和諧社會(huì)理論之中。不強(qiáng)調(diào)廣義社會(huì)中各領(lǐng)域內(nèi)部及其相互間的和諧，狹義的社會(huì)和諧就失去了基礎(chǔ)和保證。在社會(huì)各領(lǐng)域貫徹和諧訴求，也并非要以抽象理念消解具體目標(biāo)，而是要使和諧思維滲透到現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)等方面的具體要求與目標(biāo)之中，切實(shí)促進(jìn)和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展。十七大報(bào)告在政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的目標(biāo)、要求的規(guī)劃與闡述中，多次強(qiáng)調(diào)了和諧理念與和諧訴求，整個(gè)報(bào)告對(duì)“和諧”的表述多達(dá)30余處?？梢?jiàn)“社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是一種科學(xué)理論，又是一種科學(xué)實(shí)踐;既是一種崇高理想，又是一個(gè)歷史過(guò)程;既是一種遠(yuǎn)大目標(biāo)，又是一種具體任務(wù)”「s]o它既不是超歷史的無(wú)根的理想藍(lán)圖，也沒(méi)有消解其作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)目標(biāo)的特定內(nèi)容。

社會(huì)主義和諧社會(huì)理論與科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系

社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是世界觀與方法論，理論構(gòu)想與實(shí)踐觀念，理想藍(lán)圖與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)相統(tǒng)一的完整理論體系。考察其與科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系，應(yīng)從其不同表現(xiàn)形態(tài)或?qū)哟紊线M(jìn)行具體分析，全面揭示二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，充分體現(xiàn)其理論意義與實(shí)踐價(jià)值。作為實(shí)踐觀念形態(tài)的和諧社會(huì)理論對(duì)科學(xué)發(fā)展觀有隸屬性，這種隸屬性不能泛泛而論，要在特定語(yǔ)境中去把握。即就社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的實(shí)踐觀念形態(tài)而言，它隸屬于科學(xué)發(fā)展觀，十七大報(bào)告以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為深人貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一項(xiàng)具體要求，即為此意。社會(huì)主義和諧社會(huì)理想藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)不是朝夕之功，必須依賴(lài)社會(huì)主義各歷史階段的漸進(jìn)發(fā)展和長(zhǎng)期的實(shí)踐積累，是“貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全程的長(zhǎng)期的歷史任務(wù)”。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)理論必須具有理論構(gòu)想和實(shí)踐觀念兩種表現(xiàn)形式，既要規(guī)劃理想社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，又要將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的奮斗目標(biāo)，形成能與現(xiàn)實(shí)有效對(duì)接的實(shí)踐觀念，把遠(yuǎn)大理想落實(shí)到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。而科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)世界觀與方法論的集中體現(xiàn)，是新時(shí)期發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持的重大戰(zhàn)略思想和指導(dǎo)方針。和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)及其實(shí)踐必須符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，當(dāng)前落實(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)就是貫徹科學(xué)發(fā)展觀的必然要求與具體反映。也就是說(shuō)，在實(shí)踐觀念層次上，社會(huì)主義和諧社會(huì)理論要受到科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)和制約，以之為科學(xué)發(fā)展觀的子題是合乎邏輯的。作為方法論形態(tài)的和諧社會(huì)理論與科學(xué)發(fā)展觀并立互補(bǔ)?！叭绾谓ㄔO(shè)社會(huì)主義”是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本問(wèn)題之一，其實(shí)質(zhì)是方法論問(wèn)題，即發(fā)展社會(huì)主義的理念、思維、途徑、方式的問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化的最新成果要更好地指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，就必須對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出科學(xué)回答，堅(jiān)持馬克思主義基本原則和方法，立足于階段性實(shí)際和時(shí)代特征，結(jié)合人民群眾的需求，找到科學(xué)、有效、持續(xù)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新思路、新途徑。十七大報(bào)告指出“科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求”，二者是“內(nèi)在統(tǒng)一的，沒(méi)有科學(xué)發(fā)展就沒(méi)有社會(huì)和諧，沒(méi)有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展”，這就揭示了“科學(xué)發(fā)展”與“社會(huì)和諧”的方法論意蘊(yùn)及其并存互補(bǔ)性?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持科學(xué)與人本理念，以實(shí)踐的辯證思維為基本發(fā)展思維，強(qiáng)調(diào)發(fā)展為第一要義，堅(jiān)決依靠人民群眾這個(gè)真正的實(shí)踐主體，尊重規(guī)律、統(tǒng)籌兼顧、破解發(fā)展難題，在科學(xué)基礎(chǔ)上求效益，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，為社會(huì)和諧奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，則構(gòu)筑了真善美愛(ài)相統(tǒng)一的和諧發(fā)展理念，提出了平衡有序、相生共贏、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、強(qiáng)化功能的和諧發(fā)展思維，以和諧理念與和諧思維方式去指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)實(shí)踐，激發(fā)活力、凝聚人心、營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展是同一實(shí)踐過(guò)程的兩個(gè)側(cè)面、兩種要求，作為方法論形態(tài)的社會(huì)主義和諧社會(huì)理論與科學(xué)發(fā)展觀并存并立、相互補(bǔ)充，是對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義方法論思想的重大創(chuàng)新。

作為世界觀形態(tài)的和諧社會(huì)理論對(duì)科學(xué)發(fā)展觀有超越性?！笆裁词巧鐣?huì)主義”是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系首要的基本問(wèn)題，是關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)屬性、根本訴求、基本特征的世界觀問(wèn)題。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論與科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國(guó)化的新成果，都應(yīng)對(duì)此作出與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)概括，以進(jìn)一步完善激勵(lì)廣大人民群眾為之奮斗的理想社會(huì)藍(lán)圖。但在此意義上，和諧是引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展的價(jià)值訴求和目標(biāo)指向，和諧社會(huì)理論超越了科學(xué)發(fā)展觀。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論基于對(duì)人類(lèi)世界發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握，將科學(xué)發(fā)展觀所追求的人與人、人與社會(huì)、人與自然以及國(guó)際關(guān)系的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，將成熟的社會(huì)主義總體狀態(tài)與本質(zhì)屬性以“和諧”范疇加以概括總結(jié)，對(duì)理想的人類(lèi)世界進(jìn)行了科學(xué)的理性建構(gòu)。而科學(xué)發(fā)展觀的世界觀意義主要表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)、目的、道路、依靠力量等基本問(wèn)題的探究，是對(duì)理想社會(huì)一個(gè)層次的把握，它更強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的理念、思路與決策，而非社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，其總體最后指向是實(shí)現(xiàn)和諧、進(jìn)人和諧社會(huì)。因此，和諧更具有人類(lèi)世界終極價(jià)值的意義，和諧社會(huì)更具有人類(lèi)理想社會(huì)的意蘊(yùn)。就此而言，社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀須以社會(huì)主義和諧社會(huì)理論為指引?？傊?，只有在廣義社會(huì)視閩中去解釋社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，才能充分揭示其在社會(huì)歷史觀、方法論、時(shí)間觀念等方面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重大發(fā)展，準(zhǔn)確把握其與科學(xué)發(fā)展觀的基本關(guān)系，進(jìn)而充分發(fā)揮其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。

作者：李玉宏單位：淮北師范大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院，