中西方文化差異下文學(xué)作品研究
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受地理環(huán)境及民族生存環(huán)境狀況影響，不同民族有其獨(dú)特的歷史文化發(fā)展軌跡，形成了獨(dú)具特色的風(fēng)俗文化，這些不同的風(fēng)俗文化導(dǎo)致不同民族間的價(jià)值取向和思維模式存在差異。翻譯工作者在進(jìn)行英美文學(xué)作品漢譯工作的過(guò)程中，必須充分關(guān)注這些差異性因素。
（一）風(fēng)俗文化差異
眾所周知，風(fēng)俗文化形態(tài)是各民族內(nèi)在精神特質(zhì)的生動(dòng)表現(xiàn)，客觀上，它是不同民族在不同的歷史文化環(huán)境中長(zhǎng)期從事日常性生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中實(shí)際創(chuàng)造的一種精神財(cái)富。鑒于此，國(guó)家的差異與民族的區(qū)分必然會(huì)導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化形態(tài)的客觀形成。這種風(fēng)俗文化形態(tài)方面的現(xiàn)實(shí)差異給英語(yǔ)作品漢譯工作帶來(lái)了困難。比如，在圖騰崇拜方面，各國(guó)的圖騰不盡相同，俄羅斯以熊為圖騰，美國(guó)以鷹為圖騰，德國(guó)以狼尾圖騰，英國(guó)以獅子為圖騰，而我國(guó)以龍作為圖騰，但在英美文學(xué)中“dragon”是負(fù)面形象，被認(rèn)為是邪惡的化身，因此，翻譯過(guò)程中，就易產(chǎn)生誤解。對(duì)此，我國(guó)現(xiàn)在普遍將龍翻譯為“l(fā)oong”，以便與歐美文化中的龍相區(qū)別。因此，對(duì)翻譯工作者而言，應(yīng)充分了解中外風(fēng)俗習(xí)慣之間的差異，為更好地完成英漢翻譯工作做準(zhǔn)備。
（二）價(jià)值觀差異
對(duì)一個(gè)獨(dú)立的自然人而言，其價(jià)值觀狀況總體反映在對(duì)客觀事物及特性的總體評(píng)價(jià)中，生活在差異性文化背景下的獨(dú)立個(gè)體往往會(huì)表現(xiàn)出相異的價(jià)值觀。對(duì)“個(gè)人主義”而言，中國(guó)人與西方人就表現(xiàn)出了較為鮮明的價(jià)值觀取向差異，西方人建構(gòu)價(jià)值體系的過(guò)程中傾向于以個(gè)人為核心，蓋世英雄拯救國(guó)家、孤獨(dú)英雄抗擊困境等作品很受歡迎，比如，佐羅、唐吉歌德、蜘蛛俠和蝙蝠俠都是經(jīng)典的獨(dú)行俠，歐內(nèi)斯特•米勒爾•海明威的《老人與?！肥敲绹?guó)個(gè)人英雄主義情結(jié)的最好體現(xiàn)。而中國(guó)人建構(gòu)的價(jià)值體系卻是建立在對(duì)集體的重視之上，中國(guó)主流文化所推崇的“為人民服務(wù)”，比如，以雷鋒、焦裕祿等人物為原型的紅色經(jīng)典小說(shuō)，在歐美文化中卻不受歡迎。這種價(jià)值觀角度的客觀差異給翻譯工作者帶來(lái)了很大挑戰(zhàn)。
（三）思維方式差異
文化背景是思維方式形成過(guò)程中的重要因素之一，思維方式對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作具有重要影響，并決定著個(gè)體的精神世界、生活方式、行為習(xí)慣、語(yǔ)言習(xí)慣等。語(yǔ)言表意符號(hào)是思維方式的外在表現(xiàn)，從這一層面上講，可將語(yǔ)言表意形態(tài)視作不同民族之間思維方式差異的客觀反映。比如，中國(guó)文化中的“中庸之道”，以及“理論聯(lián)系實(shí)際”等鮮明地表現(xiàn)了中國(guó)文化中的辯證思維。然而，西方人在其文化環(huán)境影響下，往往會(huì)更加傾向于邏輯思維，他們往往習(xí)慣對(duì)事物與現(xiàn)象的本質(zhì)做出透徹分析。在翻譯實(shí)踐行為中，受邏輯思維模式的影響，英語(yǔ)句式往往將主謂語(yǔ)結(jié)構(gòu)作為句子的核心，而在中文語(yǔ)句中，往往會(huì)傾向于將動(dòng)詞作為句式結(jié)構(gòu)的核心，客觀上強(qiáng)調(diào)句式建構(gòu)的完整性與協(xié)調(diào)性。
二、文化差異背景下英美文學(xué)作品的翻譯策略分析
中西文化在風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀等方面的差異給英美文學(xué)作品的漢譯帶來(lái)了許多問(wèn)題，翻譯是為了實(shí)現(xiàn)文化交流，尤其是文學(xué)作品的翻譯，更是不同文化體系對(duì)話的重要手段。因此，要克服這種差異讓中國(guó)讀者更好地理解西方文化，就需要譯者采取恰當(dāng)?shù)姆g策略。其中，最為主要的兩種翻譯策略為歸化與異化。
（一）歸化翻譯策略
歸化與異化最早是由美國(guó)翻譯理論家LawrenceVenuti在1995年出版的《譯者的隱身》中提出，受到了德國(guó)哲學(xué)家與古典語(yǔ)言學(xué)家Schleiermache的深刻影響，后者認(rèn)為：“翻譯只有兩種方法，不是譯者不打擾作者，盡可能讓讀者靠攏作者，就是譯者盡可能不打擾讀者，讓作者靠攏讀者?！睔w化指要把源語(yǔ)本土化，將目標(biāo)語(yǔ)或譯文讀者視為歸宿，采取目標(biāo)讀者習(xí)慣的表達(dá)方式傳達(dá)原文內(nèi)容，即“讓作者靠攏讀者”，其目的在于增加譯文的可讀性，更有利于讀者理解譯文。歸化的主要方法包括省譯、替換、解釋等，比如，郭沫若先生將T.Nash的詩(shī)句“Spring，thesweetspringisthepleasantking”譯為“春，甘美之春，一年之中的堯舜。”其中，king一詞本無(wú)特殊含義，但“堯舜”是中國(guó)古代盛世的代名詞，在這里，郭沫若先生將春天的美好與希望深切表達(dá)了出來(lái)。歸化方法更多用于對(duì)諺語(yǔ)的翻譯，如“Oncethewifeofaparson，alwaysthewifeofaparson”，parson本意指牧師，但運(yùn)用歸化法則將其翻譯為“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”顯然更容易讓人接受。
（二）異化翻譯策略
異化指翻譯中譯者遷就外來(lái)語(yǔ)的習(xí)慣，吸收其表達(dá)方式，即“盡可能讓讀者靠攏作者”，便于保存及反映異域民族特征和語(yǔ)言文化特色，讓譯文異國(guó)情調(diào)更濃。異化的方法則主要包括音譯、直譯、注釋等，如《紙牌屋》中，“BlueToyotaCamry，it'sallIsaw.”中，ToyotaCamry本指豐田公司的凱美瑞品牌，如果用歸化策略翻譯此句，就翻譯為“我只看見是輛豐田凱美瑞款的藍(lán)色汽車”，不但繁瑣，還很難體現(xiàn)出美國(guó)語(yǔ)言的簡(jiǎn)練，因此，在廣大讀者都熟悉豐田凱美瑞品牌的情況下，此句就可譯為“我只看見是輛藍(lán)色豐田凱美瑞?！弊鳛閮煞N不同的翻譯方式，歸化與異化相輔相成，翻譯過(guò)程中沒(méi)有絕對(duì)的歸化，也沒(méi)有絕對(duì)的異化。歸化與異化只是兩個(gè)大方向，其具體情況是隨不同翻譯方法所占比重而變動(dòng)的。在文學(xué)作品翻譯中，應(yīng)當(dāng)采取歸化與異化互補(bǔ)的多元譯法，如“AllroadsleadtoRome”，歸化的翻譯的“殊途同歸”，異化的翻譯則是“條條大路通羅馬”。顯然，后一種比前者流傳更廣。同樣，歸化與異化在翻譯中同樣涉及到適度問(wèn)題，適度的歸化可以增強(qiáng)譯文可讀性，適當(dāng)?shù)漠惢瘎t有助于增加讀者對(duì)源語(yǔ)文化的了解，加強(qiáng)文化交流。此外，歸化與異化在某種方面可看作是直譯與意譯的延伸，但與此不同的是，直譯與意譯的對(duì)立停留在語(yǔ)言層面，而歸化與異化則將這種語(yǔ)言表層策略問(wèn)題提升到了文化、詩(shī)學(xué)、政治等更深的層面，其基礎(chǔ)便是文化的差異性。
三、結(jié)語(yǔ)
實(shí)施英語(yǔ)世界文學(xué)作品的漢譯工作，應(yīng)密切把握英語(yǔ)國(guó)家文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)的風(fēng)格特征、思想內(nèi)涵以及價(jià)值觀念等基本特性，在英語(yǔ)文學(xué)作品的漢語(yǔ)譯本的文本表述行為中，翻譯者應(yīng)在有效理解英語(yǔ)文學(xué)作品的原意、關(guān)照英語(yǔ)國(guó)家文化特色的基礎(chǔ)上，在有效遵從漢語(yǔ)語(yǔ)法表意規(guī)則的條件下，進(jìn)行英語(yǔ)文學(xué)作品的漢譯本撰寫工作。
作者：蔣興君 單位：湖南現(xiàn)代物流職業(yè)技術(shù)學(xué)院
