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通常我們在日本文學(xué)教學(xué)中采用的是狹義上的比較文學(xué)的概念。總體來看，無論是贊同“平行研究”的美國學(xué)派，還是贊同“影響研究”的歐洲學(xué)派，還是新興的贊同“闡發(fā)研究”的中國學(xué)派，都具有跨文化、跨民族、跨語言的特性;同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)和世界市場的形成，各民族之間的文化與文學(xué)也相互碰撞、相互影響，從而形成了多元共存、相互對話、相互闡釋的新格局，這就形成了比較文學(xué)的開放性。也正是由于這些特性，比較文學(xué)能夠拓寬文學(xué)研究的視野，提高人們對文學(xué)的認(rèn)識和理解。我們把“比較”這一方法引入到日本文學(xué)教學(xué)中，目的就是要培養(yǎng)學(xué)生“比較視閾”的思維習(xí)慣，開拓學(xué)生思考問題的視野。文學(xué)教育的本質(zhì)是文化教育，利用“比較”這一方法能夠使學(xué)生的知識從單一走向多元，反思傳統(tǒng)看法，探析作品的真意，同時(shí)又能使學(xué)生用“他者”的眼光審視自我，知曉文化差異，對“他文化”多一份包容與理解，得到較為全面的發(fā)展，這與“素質(zhì)教育”的目的是一致的。

比較文學(xué)應(yīng)用于日本文學(xué)教學(xué)的可能性及必要性

日本近代以來經(jīng)濟(jì)和社會(huì)飛速發(fā)展，而中國改革開放后經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展也取得了令人矚目的成就，兩者的發(fā)展軌跡驚人的相似。日語教師應(yīng)注意到這一點(diǎn)，把文學(xué)教學(xué)放到社會(huì)文化的大背景下，并引入比較文學(xué)這一方法，把中國文學(xué)引入到日本文學(xué)的教學(xué)中，通過聯(lián)系兩國的歷史和文化，引導(dǎo)學(xué)生對中日社會(huì)進(jìn)行對比，這樣能夠使學(xué)生更深刻地理解日本文學(xué)，同時(shí)也反思中國文學(xué)，更好地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣，提高其文學(xué)鑒賞能力。傳統(tǒng)的日本文學(xué)教學(xué)一般以介紹作家作品為主，教師只要熟悉作家經(jīng)歷和作品情節(jié)，再加上分析人物、總結(jié)作品特色，就能把文學(xué)課上得生動(dòng)有趣。這種模式的教學(xué)雖然受到一部分學(xué)生的歡迎，但是卻把作家作品屏蔽在某一時(shí)空中進(jìn)行孤立地解析，無法建立新的思考角度，無法培養(yǎng)學(xué)生的開放意識，也無法給學(xué)生提供一個(gè)熟悉的參照物來了解日本文學(xué)和日本社會(huì)文化，更無法引導(dǎo)學(xué)生反思中國的文學(xué)文化和社會(huì)。若將比較文學(xué)作為一種方法論，將中日文學(xué)作為比較文學(xué)理論的素材，這樣就形成了一個(gè)雙贏的格局，使傳統(tǒng)的教學(xué)模式從平面上升為立體與宏觀的層面。學(xué)習(xí)日本文學(xué)的過程本身就是一種文化比較鑒賞的過程，中國文學(xué)文化始終是我們潛在的參照系，學(xué)習(xí)日本文學(xué)的作用之一就是正確認(rèn)識我們自身的文學(xué)文化特點(diǎn)，這有利于提高教學(xué)質(zhì)量，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型與復(fù)合型人才。

比較文學(xué)在日本文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用舉隅

語言是文化的載體，而文學(xué)是語言的高級形式。很多教師已經(jīng)對文學(xué)教學(xué)中比較文學(xué)理方法的應(yīng)用進(jìn)行了研究，在課堂上，只要教師善于引導(dǎo)，就很容易喚起學(xué)生自覺比較的意識。舉一個(gè)簡單的例子，日本“私小說”作家佐藤春夫以艷美清朗的詩歌和倦怠憂郁的小說知名，活躍于大正和昭和時(shí)期的文壇。在向?qū)W生介紹佐藤春夫時(shí)可以引入學(xué)生在中學(xué)語文課本中已學(xué)過的中國作家郁達(dá)夫，引導(dǎo)學(xué)生思考深受其影響的郁達(dá)夫的憂郁氣質(zhì)和“自我敘述”式的創(chuàng)作方式，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考佐藤春夫的創(chuàng)作方法，同時(shí)還可點(diǎn)出郁達(dá)夫?qū)ψ籼俅悍蛴羞x擇地借鑒學(xué)習(xí)對中國現(xiàn)代文學(xué)史的重要意義。這樣的引導(dǎo)其實(shí)就是比較研究中影響比較方法的一些運(yùn)用。

再比如，我們講解日本當(dāng)代女作家柳美里時(shí)，便可引進(jìn)中國當(dāng)代女性作家池莉作為參照。教師可以以這兩位女作家的同名作《口紅》為例，通過平行比較方法指出柳美里和池莉都在作品中揭示了傳統(tǒng)家庭觀與女性自我意識間的尖銳矛盾。但是柳美里打破了傳統(tǒng)的家庭觀念，不以血緣、婚姻關(guān)系組建家庭;而池莉緊緊地圍繞血緣上的家庭來尋找和構(gòu)建自己的精神家園。這種相似與差異與中日兩國近現(xiàn)代相似的發(fā)展曲線和由不同的文化背景而導(dǎo)致的不同的價(jià)值觀念密不可分。把日本文學(xué)的教學(xué)當(dāng)作語言教學(xué)的延伸是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，日語只是了解日本文學(xué)文化的一個(gè)媒介，教師應(yīng)該通過文學(xué)教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的研究能力和自我發(fā)展能力。教師在教學(xué)活動(dòng)中不必系統(tǒng)講述比較文學(xué)理論，而應(yīng)有效地整合比較研究方法，并隨機(jī)地進(jìn)行比較教學(xué)，從而培養(yǎng)學(xué)生的“比較視閾”。

作者：馬曉光單位：黑龍江大學(xué)東語學(xué)院