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一、敖包

敖包是蒙古語，意為堆子或鼓包，蒙古民族盛大的祭祀活動之一。敖包通常設(shè)在高山或丘陵上，用石頭堆成一座圓錐形的實(shí)心塔，頂端插著一根長桿，桿頭上系著牲畜毛角和經(jīng)文布條，四面放著燒柏香的墊石；在敖包旁還插滿樹枝，祭品有整羊、馬奶酒、黃油和奶酪等。在古代，祭祀時，由薩滿擊鼓念咒，眾人膜拜祈禱；在近代，由喇嘛焚香點(diǎn)火，頌詞念經(jīng)，牧民們圍繞著敖包，順時針繞三圈，膜拜祈求神靈的護(hù)佑與賜福。蒙古族牧民雖皈依了藏傳佛教，但在一定程度上仍沿襲著祖先的宗教信仰，認(rèn)為高大雄偉的山是多種神靈居住的地方，有著通往天堂的道路。因而以祭敖包的形式來表達(dá)對高山的崇拜，對神靈的祈禱。

（一）敖包的構(gòu)造敖包是蒙古族重要的祭祀載體和場所。蒙古民族敖包祭祀習(xí)俗歷史悠久，起源可以追溯到古代的祭圣山。據(jù)《蒙古秘史》卷2記載：成吉思汗在年輕時被蔑爾乞特人追趕，藏在不罕山里，蔑爾乞特人繞山三圈沒有抓住成吉思汗。成吉思汗下山后說：不罕山保住了我的性命，我將每天祭祀。記載原文為：“將不峏罕合勒敦山，每朝其祃之，每日其禱之。我之孫之子孫其宜省之。言訖，向日，掛其帶于頸，懸其冠于腕，以手椎膺，對日九跪，灑奠而梼祝焉?！雹侔桨耐庑纬释炼押褪研问?，或土石混筑。作為蒙古族的祭祀圣地，它最初建造于家族領(lǐng)地?！笆紫扔伤_滿發(fā)起，薩滿向居民說，保護(hù)神需要自己的住所，于是就指定景色秀麗的高山、丘陵或路口作為建敖包的基地，經(jīng)過若干個儀式后，在劃定的小圓形地塊，人們動手用土或石造成小堆，這樣新的敖包便出現(xiàn)了。”②敖包多數(shù)是單個的，但也有兩個并立的敖包，或有7個和13個的敖包群。敖包一般都建于高處顯眼的地方，而有時在路口，人們認(rèn)為路口的敖包有擋鬼避邪的功效。敖包給人以神秘莫測、肅穆莊嚴(yán)之感。

（二）敖包的祭祀程序祭敖包的傳統(tǒng)方式，主要分為血祭、酒祭、火祭、玉祭四類。所謂血祭，就是宰殺牛、羊，向敖包獻(xiàn)牲祭祀；所謂酒祭，就是揚(yáng)灑奶酒、鮮乳之類，向敖包獻(xiàn)祭；所謂火祭，就是在敖包前點(diǎn)燃爬地松及柴火，將肉食、奶食象征性地投入其中焚燒，燒出濃烈的食物氣味；所謂玉祭，就是將價值昂貴的珠寶、錢幣之類撒到敖包頂上，祈求福佑。敖包祭祀由薩滿主祭，元代由蒙古巫覡領(lǐng)其事?！睹晒琶厥贰份d，成吉思汗命兀孫老人及豁兒赤等“衣白衣，騎白馬”主祭祀，坐上首，封為“別乞官”?！安貍鞣鸾虃鞯矫晒挪菰?，在祭敖包時，薩滿‘咒祭’被喇嘛‘經(jīng)祭’所代替；民間祈禱文多有改動，古祭文有所變化；薩滿血祭也被果物、牛奶、酒、牛酪所取代?！雹廴缃駸o論在草原牧區(qū)還是在農(nóng)區(qū)，在敖包祭祀中，都將娛神敬神與娛人結(jié)合在一起。敖包祭祀形式與內(nèi)容在近百年變化很大。隨著時代的變遷，蒙古族已不再是逐水草而居的單一的游牧民族，部分蒙古人已從事了農(nóng)業(yè)。由于農(nóng)牧各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣不同，祭敖包的形式各異。敖包祭祀一般在農(nóng)歷五至六月間舉行，有的地方七、八月份舉行。“因?yàn)槲逶聦τ谵r(nóng)牧民來說是一個分界線，此時青草已經(jīng)萌生，大地為綠色牧草所蓋。牲畜繁殖，整個草原經(jīng)過漫長嚴(yán)冬，又恢復(fù)了怏然的生機(jī)。衛(wèi)拉特蒙古認(rèn)為這是神靈所賜給。因此，要舉行節(jié)日，進(jìn)行祭祀儀式來表示對神靈的感謝?！雹馨桨械囊粋€蘇木獨(dú)祭，也有幾個蘇木聯(lián)合祭祀的。祭祀時，非常隆重、熱烈，這時草原上風(fēng)和日麗、水草豐美、鮮花盛開、牛羊肥壯，羊羔開始斷奶，馬駒漸漸長大。為了喜慶豐收，表達(dá)興奮之情，人們身穿艷麗的服飾，帶著食品共聚于敖包，舉行祭祀儀式和娛樂活動。敖包祭祀活動都在天氣晴好的上午舉行。人們首先將敖包清理整修一新，頂上插滿新鮮的樹枝，換上鮮艷的五色彩旗。人們將馬奶酒、奶茶、煮熟的羊肉、點(diǎn)心等敬獻(xiàn)在敖包之前，由部族中德高望重的長者或喇嘛作司儀，帶領(lǐng)大家念誦祭祀文，共同感謝天地山川為草原帶來的豐收和吉祥，懷念祖先的功德。而表達(dá)更多的是對美好生活的祝福和希翼。祭祀儀式結(jié)束后，大家按順時針方向繞敖包三圈，祭祀宣告完成。然后人們在敖包周圍的草原上開始舉行各種文體活動，賽馬、射箭、投布魯?shù)取Ｓ忻晒徘贂兔窀枋纸o人們獻(xiàn)藝，老少眾人隨著音樂跳起歡快的安代舞，悠揚(yáng)的馬頭琴聲響徹在茫茫草原上。

二、敖包祭祀的文化變遷

“敖包神是古代蒙古族薩滿神之一，是氏族部落的最高保護(hù)神。敖包祭祀的主要對象是天、地、人、龍?！雹菁漓氚桨哪康?，是祈禳災(zāi)邪、驅(qū)惡避瘟，祈禱水豐草茂、人畜兩旺、風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。敖包祭祀起源于古老的薩滿教信仰。在當(dāng)代語境下，雖然敖包祭祀儀式的傳統(tǒng)在蒙古族建構(gòu)敖包形制和祭祀儀式過程中發(fā)生著變遷，但其事物的本質(zhì)屬性與時空環(huán)境一同呈現(xiàn)的整體狀態(tài)還依然存在。它表現(xiàn)了草原人傳統(tǒng)的生存智慧和生存策略的集體記憶。當(dāng)前文化與環(huán)境的共生成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)，而敖包祭祀文化所體現(xiàn)的尊重生態(tài)文化的精神成為我們現(xiàn)今人類所要遵循的可持續(xù)發(fā)展的文明源泉。經(jīng)歷歷史的諸多變遷，蒙古族敖包祭祀文化被保留了下來。隨著時代的進(jìn)步，現(xiàn)代的敖包在形狀上依舊，但其內(nèi)涵已發(fā)生了深刻的變化。它的祭祀成份在弱化，由敖包帶來的民族文化的娛樂氣息卻日益濃厚。

三、敖包祭祀的文化意義

敖包祭祀在歷史的長河中逐漸演變、神化和升華，成為一種神秘的文化現(xiàn)象。如今，蒙古族敖包祭祀依然保留著那些神秘的色彩和文化特征，并具有獨(dú)特的內(nèi)涵和神奇的原生態(tài)祭祀文化色彩。它是傳承文化的載體，即涵蓋著蒙古族精神、信仰、道德、理念、生存哲理以及風(fēng)俗習(xí)慣、競技比賽、群眾娛樂文化、生產(chǎn)生活技巧等廣泛而深層的內(nèi)容，是多種文化交匯相融的集中表現(xiàn)。蒙古族敖包祭祀活動歷史悠久，家喻戶曉，影響廣大，具有重要的歷史價值、風(fēng)俗價值、文化價值和傳承價值，是一個非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年5月20日，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)已列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。敖包祭祀是蒙古族古老文化的縮影，與此有關(guān)的一系列活動和禮儀體現(xiàn)了蒙古民族的創(chuàng)造力。敖包祭祀作為一種文化空間，包含了蒙古族的許多傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，對研究游牧文化、蒙古民族發(fā)展史具有重要價值。發(fā)掘、搶救、保護(hù)敖包文化，對促進(jìn)中華民族文化的認(rèn)同、增強(qiáng)社會凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定具有重要意義。

四、敖包祭祀的文化空間保護(hù)

中國著名民俗學(xué)家烏丙安先生認(rèn)為：“搶救民俗文化空間乃中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)務(wù)之急”他呼吁：在第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的申報(bào)和審批中，要把關(guān)注和保護(hù)的重點(diǎn)向民俗文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目轉(zhuǎn)移或傾斜，特別是應(yīng)把與百姓生活與心理密切相關(guān)的文化空間的遺產(chǎn)保護(hù)列為重中之重。⑥因此，我們有必要將保護(hù)敖包等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)放到保護(hù)文化空間上，應(yīng)采取以下措施對其文化空間進(jìn)行保護(hù)。第一，文化空間保護(hù)的根本，是對能夠保持當(dāng)?shù)匚幕卣鞯娜后w的保護(hù)。大力提高農(nóng)牧民傳承人的保護(hù)意識，實(shí)現(xiàn)傳承人社會地位和職業(yè)的轉(zhuǎn)換，即由農(nóng)牧民轉(zhuǎn)換為民俗文化工作者、民俗表演者等。這種轉(zhuǎn)換，一方面提升了他們的生活品質(zhì)；另一方面，通過培訓(xùn)、培育，提高他們的知識技能和文化自覺，使他們在享受習(xí)俗傳承帶給他們的種種好處的同時，達(dá)到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，更加樂于保持傳統(tǒng)習(xí)俗，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。第二，保護(hù)過程中必須找到其合適的載體（人、場域、行為、儀式），使其在人、群體、社會中得以現(xiàn)實(shí)延續(xù)和發(fā)展，為敖包的傳承提供良好的環(huán)境。第三，有必要借鑒“文化空間”的組織管理方式，探索群眾文化活動的運(yùn)作方式社會化。第四，利用敖包等“文化空間”來開展群眾文化活動，政府和有關(guān)的文化主管部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)管理和引導(dǎo)。這種管理和引導(dǎo)是科學(xué)、有序的管理，它可由地方官員分片劃區(qū)，依靠群眾文化部門的指導(dǎo)與輔導(dǎo)，依靠群眾文化活動的積極分子，層層負(fù)責(zé)，使整個活動井然有序，體現(xiàn)出新時代的文化特色。

五、結(jié)語

敖包是蒙古族古老文化的縮影，與此有關(guān)的一系列活動和禮儀體現(xiàn)了蒙古民族的創(chuàng)造力。敖包作為一種文化空間，包含了蒙古族的許多傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，對研究游牧文化、蒙古民族發(fā)展史具有重要價值。筆者認(rèn)為，保護(hù)敖包應(yīng)從遺產(chǎn)本身的文化空間入手，不僅保護(hù)遺產(chǎn)本身，還應(yīng)保護(hù)其生存與傳承的文化空間，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的保護(hù)。