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[摘要]馬克思的發(fā)展觀，把發(fā)展提到了宇宙觀這樣最根本的理論高度，是“最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”。新世紀(jì)的發(fā)展需要馬克思主義發(fā)展觀的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，需要在理論的繼承與創(chuàng)新中把科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和深入地考察現(xiàn)實(shí)變化相結(jié)合，把基本理論的傳承和具體實(shí)踐的創(chuàng)新相結(jié)合，才能對(duì)發(fā)展的理解更具全面性，對(duì)發(fā)展的視野更有廣闊性，對(duì)未來(lái)承擔(dān)更大的責(zé)任。這種從理論和實(shí)踐的結(jié)合上對(duì)發(fā)展觀的豐富和深化、創(chuàng)新和提高正是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的重要理論支撐和理論基礎(chǔ)。中國(guó)發(fā)展的新模式與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，體現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展的新理念和新戰(zhàn)略，是在新世紀(jì)新階段貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的思想深入、政策規(guī)范和實(shí)踐展開(kāi)。社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅涵蓋社會(huì)發(fā)展的基本目標(biāo)，同時(shí)凸顯了以人為本的思想。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義發(fā)展觀；中國(guó)特色社會(huì)主義理論；科學(xué)發(fā)展觀；中國(guó)發(fā)展新模式；社會(huì)主義和諧社會(huì)

Abstract：TheMarxistdevelopmentviewattributesdevelopmentviewtosuchanessentialtheoryasworldviewandisthe“mostperfect，profound，impartialtheoryondevelopment”.Evenso，theMarxistdevelopmentviewneedsfurtherenrichmentanddevelopmentinthenewcentury.Itneedstocombinehistoricalexperienceswithcontemporarychangesintheoreticalinheritanceandinnovationsothatwecanhaveamorecomprehensiveunderstandingofdevelopment，andabroaderhorizonofdevelopment，andshouldermoreresponsibilitiesforthefuture.Suchenrichment，deepening，innovationandadvanceofdevelopmentviewviacombinationoftheorywithpracticeformulatethebaseofthesocialisttheorywithChinesecharacteristics.ThenewmodeofChina’sdevelopmentandtheconstructionofaharmonioussocialistsocietyembodynotonlythenewideaandstrategyofdevelopment，butalsotheideologicalconformityandthestandardizationofpolicyintheapplicationofscientificdevelopmentviewatthenewstageofthenewcentury.Socialharmonyinvolvesvariousaspects，notonlyincludingthebasicobjectivesofthesocialdevelopment，butbringingoutthehumanistideologyaswell.

Keywords：Marxistdevelopmentview；socialisttheorywithChinesecharacteristics；scientificviewondevelopment；newmodeofChina’sdevelopment；socialistharmonioussociety

當(dāng)展問(wèn)題成為全人類(lèi)關(guān)注的焦點(diǎn)。發(fā)展問(wèn)題關(guān)系到世界的全局、人類(lèi)的全局，是一個(gè)全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，當(dāng)然也是一個(gè)根本性、綜合性和系統(tǒng)性的理論問(wèn)題。

一、馬克思主義發(fā)展觀的形成與發(fā)展

在諸多發(fā)展學(xué)說(shuō)中，獨(dú)立的科學(xué)的發(fā)展學(xué)說(shuō)致力于對(duì)客觀物質(zhì)和人類(lèi)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握，指導(dǎo)人們對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和改造。這種發(fā)展學(xué)說(shuō)無(wú)疑是從承認(rèn)一切都在運(yùn)動(dòng)變化的、原始的和素樸的世界觀開(kāi)始的。隨后產(chǎn)生的形而上學(xué)思維方式雖然以它對(duì)事物的各個(gè)領(lǐng)域的分別研究而顯示出它存在的理由，但因其固有的片面性和局限性而成為認(rèn)識(shí)深化的障礙，必然為辯證思維所替代。“要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類(lèi)的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法?！盵1]362以黑格爾的辯證唯心主義為代表的德國(guó)古典哲學(xué)，一開(kāi)始就是以辯證法的精神進(jìn)行活動(dòng)的，它在考察自然、歷史、精神的發(fā)展上做出了偉大的功績(jī)。

以馬克思的哲學(xué)為標(biāo)志的現(xiàn)代唯物主義，其科學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，不僅超越了近代唯物主義的一切成果，即17世紀(jì)和18世紀(jì)的機(jī)械唯物論，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義和無(wú)神論哲學(xué)，以及19世紀(jì)末出現(xiàn)的庸俗唯物論，批判了它們對(duì)意識(shí)和物質(zhì)、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律關(guān)系的曲解，批判了它們對(duì)法國(guó)唯物論的倒退，而且歷史地承擔(dān)起黑格爾所未能解決的任務(wù)。它們不像黑格爾那樣自命為絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)者，去堵塞真理發(fā)展的道路，而是唯物主義地堅(jiān)持辯證思維的基本規(guī)律，堅(jiān)持發(fā)展的無(wú)限性，堅(jiān)持“對(duì)整個(gè)外部世界的有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是可以一代一代地取得巨大進(jìn)展的”認(rèn)知[1]363。馬克思發(fā)展觀的誕生，不僅意味著德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，意味著黑格爾哲學(xué)的相形見(jiàn)絀，而且意味著馬克思主義在發(fā)展領(lǐng)域成為獨(dú)樹(shù)一幟的新發(fā)展觀。馬克思是從哲學(xué)上闡明發(fā)展學(xué)說(shuō)的，把發(fā)展提到了宇宙觀這樣最根本的理論高度；同時(shí)又是從廣闊的宇宙范圍闡明自然界發(fā)展、歷史發(fā)展和精神世界發(fā)展的，把發(fā)展擴(kuò)展到宇宙無(wú)所不包的廣度；也進(jìn)一步貫徹了發(fā)展的徹底性，為歷史的持續(xù)發(fā)展發(fā)掘了無(wú)限的深度。這種發(fā)展觀正如列寧指出的，是“最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”[2]，是馬克思恩格斯批判地運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的成果，特別是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)哲學(xué)的豐富和發(fā)展，是他們依靠唯物主義的辯證思維為人類(lèi)發(fā)展構(gòu)建的新發(fā)展觀。

列寧對(duì)馬克思新發(fā)展觀的精辟闡述和深刻總結(jié)，為進(jìn)一步豐富發(fā)展理論、落實(shí)發(fā)展理論、破解發(fā)展難題，留下了極為珍貴的思想財(cái)富。他強(qiáng)調(diào)發(fā)展不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是在更高基礎(chǔ)上的重復(fù)；發(fā)展不是單純的量變，而是包含著質(zhì)變、革命和飛躍式的劇變；發(fā)展源于事物的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾，而主要不是依靠外部力量；統(tǒng)一的有規(guī)律的世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程是由現(xiàn)象的一切方面，其中也包括歷史發(fā)展不斷出現(xiàn)的新的方面，密切而不可分割地聯(lián)系在一起的；等等。列寧從世界觀和方法論的統(tǒng)一上闡明了發(fā)展的實(shí)質(zhì)，闡明了兩種發(fā)展觀的根本對(duì)立。他還根據(jù)17世紀(jì)和18世紀(jì)出現(xiàn)的機(jī)械唯物論，19世紀(jì)末和20世紀(jì)初出現(xiàn)的庸俗進(jìn)化論，揭露了形而上學(xué)發(fā)展觀隱藏在“發(fā)展原則”背后的本質(zhì)，提出了堅(jiān)持馬克思主義發(fā)展原則的基本要求。他認(rèn)為，承認(rèn)一切都在發(fā)展，就要承認(rèn)一切都相互轉(zhuǎn)化；承認(rèn)一切都發(fā)展著，就要承認(rèn)思維和存在的聯(lián)系，承認(rèn)具有客觀意義的概念辯證法和認(rèn)識(shí)辯證法。列寧在這里既一針見(jiàn)血地批判和揭露了形而上學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)，也在唯物主義辯證法和唯物主義反映論相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一，堅(jiān)持事物本來(lái)的辯證法，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)發(fā)展和革命的目的。列寧的論斷，既是對(duì)19世紀(jì)末和20世紀(jì)初分清兩種發(fā)展觀的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對(duì)20世紀(jì)全過(guò)程堅(jiān)持馬克思主義發(fā)展觀的正確指引。

徹底地發(fā)揮了馬克思和列寧的思想，研究宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解或兩種發(fā)展觀問(wèn)題，撰寫(xiě)了《矛盾論》。他敏銳地把列寧所闡明的兩種發(fā)展觀視為兩種宇宙觀，從世界觀的高度劃清唯物辯證法與機(jī)械唯物論、庸俗進(jìn)化論和“天不變、道亦不變”的形而上學(xué)的界限，全面揭示出一切事物發(fā)展的根本原因在內(nèi)部的矛盾性，內(nèi)因是發(fā)展變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因和內(nèi)部的規(guī)律性而起作用，從而得出一個(gè)事關(guān)革命成敗的重要結(jié)論，即一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線(xiàn)的正確和組織上的鞏固。深刻理解了列寧的矛盾轉(zhuǎn)化理論之后，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動(dòng)派和形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想，宣傳事物的本來(lái)的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的。當(dāng)然，世界上一切事物的相互轉(zhuǎn)化都是有規(guī)律可循的，這也正如指出的，新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。依靠唯物辯證法的宇宙觀來(lái)發(fā)展革命形勢(shì)，武裝發(fā)展主體，破解發(fā)展難題，引導(dǎo)全黨全國(guó)人民奪取了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，建立了社會(huì)主義新中國(guó)。馬克思主義發(fā)展觀的力量在中國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用，得到了成功的輝煌的表現(xiàn)。

馬克思、恩格斯、列寧和都是從兩種對(duì)立的發(fā)展觀和世界觀的高度提出發(fā)展問(wèn)題的，他們都把運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化、矛盾這樣一些事物的普遍性同世界的本體不可分割地聯(lián)系在一起進(jìn)行考察和分析，把物質(zhì)的發(fā)展變化視為既不能被創(chuàng)造也不能被消滅的相互聯(lián)系、相互作用的整體，他們提出的許多哲學(xué)論斷和辯證思維都由此而產(chǎn)生。還在矛盾即對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，用實(shí)踐的事例來(lái)說(shuō)明事物的變化與發(fā)展。他認(rèn)為，矛盾的不斷解決和不斷產(chǎn)生是一個(gè)永續(xù)的過(guò)程，正是有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，必然呈現(xiàn)出事物發(fā)展的普遍性和無(wú)限性，從而成為科學(xué)的發(fā)展觀產(chǎn)生的前提和根據(jù)。

新世紀(jì)的發(fā)展需要馬克思主義發(fā)展觀的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，需要在理論的繼承與創(chuàng)新中把科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和深入地考察現(xiàn)實(shí)變化相結(jié)合，把基本理論的傳承和具體實(shí)踐的創(chuàng)新相結(jié)合，對(duì)發(fā)展的理解更具全面性，對(duì)發(fā)展的視野更有廣闊性，對(duì)未來(lái)承擔(dān)的責(zé)任更富深遠(yuǎn)性。這種從理論和實(shí)踐的結(jié)合上對(duì)發(fā)展觀的豐富和深化、創(chuàng)新和提高正是科學(xué)發(fā)展觀形成的重要理論支撐和理論基礎(chǔ)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的升華

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題是發(fā)展，這個(gè)主題的確定是由歷史發(fā)展所決定的。近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)有兩個(gè)大的問(wèn)題需要解決：一個(gè)是民族獨(dú)立、人民解放；還有一個(gè)就是國(guó)家強(qiáng)盛、人民富裕。前一個(gè)問(wèn)題要靠革命來(lái)解決，后一個(gè)問(wèn)題要靠發(fā)展來(lái)解決。中國(guó)共產(chǎn)黨用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)觀察中國(guó)的前途命運(yùn)，把馬克思主義的發(fā)展觀與中國(guó)革命和發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，在解決中國(guó)社會(huì)兩大歷史性課題的過(guò)程中，先后實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，形成了兩大理論體系，這就是新民主主義、社會(huì)主義革命理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，革命和發(fā)展也就分別成為這兩大理論體系的主題。中國(guó)特色社會(huì)主義的一切理論建構(gòu)、觀念創(chuàng)新，都是圍繞發(fā)展這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的。我們已經(jīng)清楚地看到，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是圍繞發(fā)展這個(gè)主題展開(kāi)的，科學(xué)發(fā)展觀等一系列戰(zhàn)略思想也是圍繞發(fā)展這個(gè)主題展開(kāi)的。正是通過(guò)發(fā)展這個(gè)主題，中國(guó)特色社會(huì)主義把社會(huì)主義發(fā)展與現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)、民族的復(fù)興聯(lián)系在一起，把中國(guó)的進(jìn)步與世界的發(fā)展聯(lián)系在一起。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主要內(nèi)容，是由鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)的一系列新的戰(zhàn)略思想構(gòu)成的。關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的正確思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成起了理論鋪墊和奠基的作用，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要內(nèi)容，但它是以被繼承和發(fā)展的形式融匯其中的。

從理論起點(diǎn)和認(rèn)識(shí)源頭上來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)建，是從開(kāi)始的。提出的關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的正確的思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成提供了重要的思想基礎(chǔ)。比如他提出和論證的人民民主專(zhuān)政制度、人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度，不僅符合中國(guó)國(guó)情，也是新型國(guó)家政權(quán)的顯著特征，同時(shí)為中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》等許多重要著作中提出的許多思想和主張，對(duì)于人們加深對(duì)社會(huì)主義的理解，把握建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義規(guī)律發(fā)揮了重要作用。

鄧小平理論的創(chuàng)立，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成來(lái)說(shuō)，具有劃時(shí)代的意義。它不僅奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，而且也奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的框架基礎(chǔ)。鄧小平理論本身雖然并不是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的全部?jī)?nèi)容，但卻是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最重要的組成部分，同時(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)立的重要標(biāo)志，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系初步形成的重要標(biāo)志。鄧小平理論中關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義改革論、社會(huì)主義開(kāi)放論和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論等這樣一些最基本的觀點(diǎn)和最核心的內(nèi)容，也從此成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中一些最基本的觀點(diǎn)和最核心的內(nèi)容。

“三個(gè)代表”重要思想，作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，也體現(xiàn)了對(duì)鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義走向成熟的重要標(biāo)志，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系走向成熟的重要標(biāo)志。“三個(gè)代表”重要思想把執(zhí)政黨的建設(shè)與社會(huì)主義建設(shè)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，進(jìn)一步明確了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和執(zhí)政黨建設(shè)的一致性，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義的未來(lái)走向和當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命。

科學(xué)發(fā)展觀等一系列戰(zhàn)略思想的提出，回答了中國(guó)特色社會(huì)主義在發(fā)展中面臨的新矛盾、新問(wèn)題，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義的新視野，推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的新進(jìn)程。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、走新型工業(yè)化道路、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力和先進(jìn)性建設(shè)、走和平發(fā)展道路、推動(dòng)和諧世界構(gòu)建等一系列新的戰(zhàn)略思想，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)、為主線(xiàn)，貫穿著以人為本這個(gè)核心，形成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。這一系列戰(zhàn)略思想，在認(rèn)識(shí)上，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的深化；在實(shí)踐上，體現(xiàn)了對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新要求。同時(shí)，也為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系增添了新的內(nèi)容，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心是以人為本。以人為本，是馬克思主義發(fā)展觀的本質(zhì)要求。社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展，必須著眼于滿(mǎn)足人的需要，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中，隨著認(rèn)識(shí)上的逐步深化，以人為本已成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心思想。以人為本作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心，首先是確認(rèn)在階級(jí)剝削、階級(jí)對(duì)立消除以后，每一個(gè)社會(huì)成員都是中國(guó)特色社會(huì)主義的勞動(dòng)者和建設(shè)者，同時(shí)也就明確要求，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展，要把人民群眾的整體利益放在首位，充分實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益；要反映和兼顧不同的群體利益，協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系；要關(guān)心每個(gè)人的利益要求，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，滿(mǎn)足人們的發(fā)展愿望和多樣性的需求。經(jīng)濟(jì)建設(shè)要著眼于改善人民生活，提高人民生活水平；政治建設(shè)要著眼于保障人民當(dāng)家做主的權(quán)利和合法權(quán)益；文化建設(shè)要著眼于滿(mǎn)足人民精神文化需求，豐富人們的精神世界；社會(huì)建設(shè)要著眼于協(xié)調(diào)好各方面利益關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓是解放思想，實(shí)事求是。解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義發(fā)展觀最本質(zhì)的內(nèi)容，是中國(guó)共產(chǎn)黨人全部科學(xué)理論和實(shí)踐活動(dòng)的思想基礎(chǔ)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中國(guó)特色社會(huì)主義始終堅(jiān)持的思想原則和科學(xué)精神。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展過(guò)程中，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列戰(zhàn)略思想相繼形成，都貫穿了解放思想、實(shí)事求是這個(gè)精髓。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等戰(zhàn)略思想，對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的堅(jiān)持和發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的拓展，都是以此為基礎(chǔ)的。

三、科學(xué)發(fā)展觀與中國(guó)發(fā)展的新模式

(一)中國(guó)發(fā)展新模式的特征

中國(guó)發(fā)展的新模式體現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展的新理念和新戰(zhàn)略，是在新世紀(jì)新階段貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的思想深入、政策規(guī)范和實(shí)踐展開(kāi)。中國(guó)發(fā)展的新模式具有以下主要特征：

“以人為本”是中國(guó)發(fā)展新模式的核心理念?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的核心，當(dāng)然也是中國(guó)發(fā)展新模式的核心。從發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定、發(fā)展戰(zhàn)略的選擇到發(fā)展機(jī)制的運(yùn)行、發(fā)展結(jié)果的考量，都要符合“以人為本”的要求?！耙匀藶楸尽必灤┯谥袊?guó)發(fā)展新模式的所有環(huán)節(jié)，是這一新模式的靈魂。中國(guó)發(fā)展新模式的構(gòu)建是否合理，實(shí)踐是否成功，歸根結(jié)底都要以“以人為本”作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，都要用“以人為本”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。

將“以人為本”的理念直接引入發(fā)展模式，置于發(fā)展模式的最高層面，是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政以來(lái)出現(xiàn)的重要的觀念進(jìn)展、政策進(jìn)展和行動(dòng)進(jìn)展。歷史證明，現(xiàn)代化的進(jìn)程就是人的解放進(jìn)程。今天的中國(guó)，將現(xiàn)代化與“以人為本”統(tǒng)一起來(lái)，現(xiàn)代化的歷史積累終于在社會(huì)主義實(shí)踐的層面上實(shí)現(xiàn)了綱領(lǐng)性的飛躍。

“以人為本”是以最廣大人民的根本利益為本，堅(jiān)持發(fā)展為人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。具體到指導(dǎo)實(shí)踐的大政策上，就是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，不斷提高人民群眾的物質(zhì)生活水平、文化生活水平和醫(yī)療保健水平；就是尊重和保障人權(quán)，實(shí)現(xiàn)公民的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、文化權(quán)利和社會(huì)權(quán)利；就是不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康防病素質(zhì)；就是創(chuàng)造有利于人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。于是，“不斷滿(mǎn)足人的基本需求”、“尊重和保障人的基本權(quán)利”、“促進(jìn)人的全面發(fā)展”的命題得到了新的綜合，使其統(tǒng)一于“以人為本”的核心命題之下。

“以人為本”的“本”是合目的性、合規(guī)律性與合實(shí)際性的統(tǒng)一。把“以人為本”與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，就是把“以人為本”的“本”落實(shí)到推進(jìn)改革發(fā)展的“五個(gè)統(tǒng)籌”中去，達(dá)到從實(shí)際出發(fā)、遵循客觀規(guī)律、實(shí)現(xiàn)人本目的這三者的高度融合。所以，中國(guó)發(fā)展新模式符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求。

(二)中國(guó)發(fā)展新模式的原則

“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”是構(gòu)建中國(guó)發(fā)展新模式的原則。“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”這幾個(gè)原則在新的發(fā)展模式中能夠發(fā)揮各不相同的關(guān)鍵作用。

“全面”是新的發(fā)展模式的布局原則。新模式的構(gòu)成要素和布局設(shè)置必須全面?！叭娼ㄔO(shè)小康社會(huì)”的目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，民主更加和諧，人民生活更加殷實(shí)。這是中國(guó)特色社會(huì)主義全面發(fā)展的目標(biāo)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)提出之后，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局明確地由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的“三位一體”調(diào)整為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的“四位一體”，從而豐富了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略思想。

“協(xié)調(diào)”是新的發(fā)展模式的結(jié)合原則。新模式的建構(gòu)及其各個(gè)方面、各個(gè)要素的結(jié)合必須是合理的、協(xié)調(diào)的?？茖W(xué)發(fā)展觀將這一結(jié)合概括為“五個(gè)統(tǒng)籌”，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放。協(xié)調(diào)是發(fā)展的內(nèi)在要求和必要條件。協(xié)調(diào)并不游離于發(fā)展之外，而是與發(fā)展纏繞在一起，體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)。

“可持續(xù)”是發(fā)展模式的成長(zhǎng)原則。新模式的運(yùn)行必須呈現(xiàn)時(shí)間連續(xù)的動(dòng)態(tài)性。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)中的任何一項(xiàng)建設(shè)發(fā)生運(yùn)行間斷，都會(huì)在實(shí)踐上導(dǎo)致新的發(fā)展模式不可持續(xù)。所以，“可持續(xù)”是新的發(fā)展模式的生命力原則。

(三)中國(guó)發(fā)展新模式的目標(biāo)體系

中國(guó)發(fā)展新模式的目標(biāo)體系，也就是“全面建設(shè)小康社會(huì)”的總目標(biāo)，它可以分解為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)4個(gè)方面。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須高度重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，仍然是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。盡管改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力得到了巨大發(fā)展，但是這個(gè)主要矛盾并沒(méi)有解決。因此，在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段都必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，發(fā)展關(guān)系中華民族的興衰存亡，對(duì)發(fā)展絕不能有任何動(dòng)搖。經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有決定性意義，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力始終是社會(huì)主義的根本任務(wù)，要牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在當(dāng)前階段，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，要采取更有力的措施提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益；要深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，切實(shí)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，繼續(xù)實(shí)施區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略；要堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成各種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)的新格局；要深化財(cái)稅、金融、計(jì)劃體制改革，形成有利于科學(xué)發(fā)展的宏觀調(diào)控體系；要全面提高開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)水平，形成經(jīng)濟(jì)全球化條件下參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)的新優(yōu)勢(shì)。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須高度重視政治建設(shè)。推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，必須發(fā)展社會(huì)主義民主，實(shí)施依法治國(guó)基本方略，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，樹(shù)立社會(huì)主義法治理念，增強(qiáng)全社會(huì)法律意識(shí)，推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的法制化、規(guī)范化，逐步形成社會(huì)公平保障體系，促進(jìn)社會(huì)公平正義。發(fā)展社會(huì)主義民主是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著整個(gè)改革發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，我們積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，社會(huì)主義民主政治建設(shè)取得了重大成果。到2020年，我們的目標(biāo)是：社會(huì)主義民主法制更加完善，依法治國(guó)基本方略得到全面落實(shí)，人民的權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障。在當(dāng)前階段，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，要繼續(xù)擴(kuò)大公民有序的政治參與，健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道；要推進(jìn)決策的科學(xué)化、民主化，完善決策信息和智力支持系統(tǒng)；要發(fā)展基層民主，保障人民依法直接行使民主權(quán)利；要全面落實(shí)依法治國(guó)基本方略，弘揚(yáng)法治精神，維護(hù)社會(huì)公平正義；要加快行政管理體制改革，強(qiáng)化政府的社會(huì)管理和公共服務(wù)職能。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須高度重視文化建設(shè)。精神文明表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化知識(shí)的發(fā)達(dá)和人們思想、政治、道德水平的提高。社會(huì)主義精神文明建設(shè)主要包括思想道德建設(shè)、教育科學(xué)文化建設(shè)，以及社會(huì)主義和諧文化建設(shè)，是一項(xiàng)重大的系統(tǒng)工程。要通過(guò)加強(qiáng)思想建設(shè)，提高全民族的思想素質(zhì)；通過(guò)加強(qiáng)道德建設(shè)，提高全民族的道德素質(zhì)；通過(guò)加強(qiáng)教育科學(xué)文化建設(shè)，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)；通過(guò)加強(qiáng)和諧文化建設(shè)，特別是通過(guò)著力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，是不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要，是全面實(shí)施黨和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的需要。我們必須更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，更好地保障人民群眾的文化權(quán)益。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須高度重視社會(huì)建設(shè)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨以馬克思主義發(fā)展觀、中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望。社會(huì)和諧是我們黨不懈奮斗的目標(biāo)，我們黨為促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)行了艱辛的探索，積累了正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，取得了重要進(jìn)展。我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革，給我國(guó)的發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)巨大活力，也必然帶來(lái)這樣那樣的矛盾和問(wèn)題。我們黨要帶領(lǐng)人民抓住機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在更加突出的地位。加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，要以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果更多地體現(xiàn)到改善民生上，尤其要注重優(yōu)先發(fā)展教育，實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，深化收入分配體制改革，基本建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平，完善社會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)是有機(jī)統(tǒng)一的，它們既有不可分割的緊密聯(lián)系，又有各自的特殊領(lǐng)域和規(guī)律。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)，可以為社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化基礎(chǔ)；社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)又可以為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)提供重要的條件。我們要通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力來(lái)不斷增強(qiáng)社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義民主政治來(lái)不斷加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)的政治保障，通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)不斷鞏固社會(huì)建設(shè)的精神支撐，同時(shí)又通過(guò)社會(huì)建設(shè)來(lái)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。

(四)中國(guó)發(fā)展新模式的運(yùn)作機(jī)制

中國(guó)發(fā)展新模式的運(yùn)作機(jī)制可以用“五個(gè)統(tǒng)籌”加以概括。在目標(biāo)體系的協(xié)調(diào)上，“統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展”和“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”，就是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)、人的發(fā)展與自然環(huán)境的發(fā)展的目標(biāo)。顯然，新模式把目標(biāo)協(xié)調(diào)本身也作為目標(biāo)。根據(jù)各個(gè)目標(biāo)的相互關(guān)聯(lián)和相互制約，對(duì)于目標(biāo)體系內(nèi)部的協(xié)調(diào)，不僅考慮到目標(biāo)之間的互動(dòng)關(guān)系。

在戰(zhàn)略布局和體系運(yùn)作上，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，需要統(tǒng)籌兼顧才能實(shí)現(xiàn)。在宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)控中，統(tǒng)籌兼顧的要求，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與就業(yè)、與社會(huì)保障相協(xié)調(diào)的要求，國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放相協(xié)調(diào)的要求，一定程度地作用到GDP增長(zhǎng)、就業(yè)、物價(jià)和國(guó)際收支平衡的相互關(guān)系之中。

(五)中國(guó)發(fā)展新模式的重要途徑

中國(guó)發(fā)展新模式追求的是科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)的重要途徑是“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展格局中，經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式對(duì)于整個(gè)發(fā)展方式具有決定性的影響。近年來(lái)，通過(guò)理論創(chuàng)新和戰(zhàn)略創(chuàng)新，圍繞著轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，我國(guó)提出了構(gòu)造發(fā)展模式的一系列新的發(fā)展戰(zhàn)略：自主創(chuàng)新戰(zhàn)略、消費(fèi)與投資協(xié)調(diào)拉動(dòng)戰(zhàn)略、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村戰(zhàn)略、資源節(jié)約和環(huán)境友好戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略和與此相配套的改革戰(zhàn)略。這一系列戰(zhàn)略及其組合，涵蓋了相當(dāng)大的社會(huì)層面，提出和實(shí)施這些戰(zhàn)略，都是為了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

中國(guó)新的發(fā)展戰(zhàn)略把科技進(jìn)步當(dāng)作經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的首要推動(dòng)力量，把提高自主創(chuàng)新能力當(dāng)作調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的中心環(huán)節(jié)。為了落實(shí)新的發(fā)展戰(zhàn)略，國(guó)家調(diào)整投資和消費(fèi)的關(guān)系，進(jìn)一步擴(kuò)大國(guó)內(nèi)需求，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，集經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鄉(xiāng)發(fā)展的雙重任務(wù)于一身，既通過(guò)消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，又促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。至于建立節(jié)約型國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與人口、資源與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，本來(lái)就是新的發(fā)展戰(zhàn)略的題中之義。為了解決發(fā)展中的深層次問(wèn)題，堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，繼續(xù)推動(dòng)改革開(kāi)放，依然是新的發(fā)展戰(zhàn)略帶有根本性的方面。

四、科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是人類(lèi)孜孜以求的社會(huì)理想，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展實(shí)際就是追求美好社會(huì)理想的歷史過(guò)程。社會(huì)和諧的理念，是我們黨堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)新的社會(huì)實(shí)踐的重大成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的重要升華。社會(huì)和諧涉及諸多方面，既包括人與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，也包含人與自然關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展，還蘊(yùn)含著人自身的自由而全面的發(fā)展。所以，社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅涵蓋效率與公平兩大社會(huì)發(fā)展的基本目標(biāo)，同時(shí)凸顯了以人為本的思想，在一定意義上也體現(xiàn)出了馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的偉大構(gòu)想。

當(dāng)前，我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，從3個(gè)維度全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

(一)構(gòu)建人與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一

和諧社會(huì)是人與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。人類(lèi)社會(huì)是由作為實(shí)踐活動(dòng)主體的人組成的，因此社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值和意義也最終體現(xiàn)在社會(huì)活動(dòng)的主體人的發(fā)展上?？梢哉f(shuō)，社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)就是以人為本的發(fā)展，使人的潛能得到真正的發(fā)揮，人的價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造出具有全面素質(zhì)和真正自由自覺(jué)的人。從過(guò)程上看，社會(huì)發(fā)展首先體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和方面，既有社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，也有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的發(fā)展等等。即個(gè)人的發(fā)展必須依賴(lài)于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思充分肯定了歷史中的決定性因素歸根到底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，一切重要?dú)v史事件的終極原因和巨大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)方式和交換方式的改變。在人類(lèi)社會(huì)這一復(fù)雜的有機(jī)體結(jié)構(gòu)中，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑是最基本的組成部分。生產(chǎn)力起決定性作用，是將社會(huì)歷史持續(xù)推向前進(jìn)的根本出發(fā)點(diǎn)?！爸挥邪焉鐣?huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程。不言而喻，沒(méi)有這種觀點(diǎn)，也就不會(huì)有社會(huì)科學(xué)?！盵3]馬克思也認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)因素并不是社會(huì)發(fā)展的唯一因素，它對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用不是絕對(duì)和單向度的，而是要受社會(huì)的政治、法律、道德、宗教等上層建筑的影響和反作用的。

也正是由于決定社會(huì)發(fā)展的因素是多樣的，社會(huì)發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種合力推動(dòng)促成的，因此社會(huì)發(fā)展才不能僅僅歸結(jié)為單純的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)把歷史活動(dòng)主體人的能動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)同政治、法律、文化等社會(huì)意識(shí)形態(tài)和精神因素的能動(dòng)反作用聯(lián)系起來(lái)，以真正實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的全面發(fā)展。

(二)構(gòu)建人與社會(huì)關(guān)系的和諧統(tǒng)一

和諧社會(huì)是人與社會(huì)關(guān)系的和諧統(tǒng)一。社會(huì)不是一個(gè)偶然產(chǎn)生和機(jī)械組合的個(gè)人集合體，而是由人們按照一定關(guān)系彼此結(jié)合而形成的生活共同體，這些關(guān)系是由他們?cè)谏a(chǎn)物質(zhì)生活資料的基礎(chǔ)上形成的。因此人們都是在一定的社會(huì)關(guān)系中從事著物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，即“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”[4]。但人與社會(huì)的關(guān)系能否協(xié)調(diào)發(fā)展，卻是人類(lèi)在生存與發(fā)展過(guò)程中面臨的主要矛盾。在原始社會(huì)，個(gè)人依附于群體而無(wú)獨(dú)立地位。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，人們逐漸擺脫對(duì)自然共同體的依賴(lài)，但又陷于封建特權(quán)中的“人的依賴(lài)關(guān)系”，同樣存在著人與社會(huì)的矛盾與沖突。當(dāng)進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，個(gè)人主體擺脫了等級(jí)權(quán)威的控制，從人的依賴(lài)走向了資本主義的個(gè)人主義。資本主義無(wú)限膨脹的個(gè)人主義不僅加劇了人與社會(huì)的不協(xié)調(diào)，而且形成了“個(gè)人至上”的社會(huì)格局。正是在力求解決資本主義人與社會(huì)的沖突中，馬克思提出了“自由人的聯(lián)合體”的思想。這一思想既肯定了個(gè)體的自由發(fā)展，又把一切自由發(fā)展的個(gè)體從本質(zhì)上統(tǒng)一為整體的社會(huì)聯(lián)合體。這樣，人再不是相互矛盾的存在，而是社會(huì)與個(gè)人、他人與自身之間有著內(nèi)在統(tǒng)一，從而共同創(chuàng)造有著共同利益的聯(lián)合體。馬克思所構(gòu)想的未來(lái)社會(huì)“自由人的聯(lián)合體”思想正是人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理想目標(biāo)。在“自由人的聯(lián)合體”中，隨著社會(huì)物質(zhì)條件的豐富與完備，人們將擺脫來(lái)自“人”和“物”的雙重羈絆與依附，最終成為與社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人。這時(shí)候人將真正成為自由自主的獨(dú)立主體，社會(huì)的每一成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量。由此可見(jiàn)，人的全面發(fā)展與社會(huì)關(guān)系實(shí)際上是互為前提、良性互動(dòng)的。和諧的社會(huì)關(guān)系為人的全面發(fā)展提供條件，人的全面發(fā)展又可以進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的全面發(fā)展。

(三)構(gòu)建人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一

和諧社會(huì)是人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。自人類(lèi)社會(huì)誕生以來(lái)，人與自然環(huán)境的關(guān)系便成為人類(lèi)文明的一個(gè)基本問(wèn)題。人類(lèi)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，逐漸從依賴(lài)自然、利用自然發(fā)展為改造自然、征服自然。它一方面是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面卻又造成人類(lèi)賴(lài)以生存的自然資源匱乏與環(huán)境退化。大自然是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)保證，離開(kāi)自然界這個(gè)載體的支撐，任何社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都將是空中樓閣。因此實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展是人類(lèi)面臨的緊迫問(wèn)題，它與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的節(jié)約、和諧一樣，同樣是和諧社會(huì)構(gòu)建的應(yīng)有之義。早在19世紀(jì)，馬克思在闡述人和自然物質(zhì)變換時(shí)就強(qiáng)調(diào)過(guò)這一點(diǎn)：雖然勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，但自然對(duì)于財(cái)富創(chuàng)造具有重要作用。他坦言勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，自然界同勞動(dòng)一樣也創(chuàng)造著使用價(jià)值。從物質(zhì)變換的角度而言，勞動(dòng)“是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的運(yùn)動(dòng)”，因此勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)使用價(jià)值的唯一源泉，因?yàn)椤霸谶@種改變形態(tài)的勞動(dòng)中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助”[5]56。這就是說(shuō)，勞動(dòng)和自然界共同創(chuàng)造了財(cái)富，二者之間是協(xié)調(diào)統(tǒng)一、相互促進(jìn)的。不過(guò)，馬克思指出了資本主義機(jī)器大生產(chǎn)對(duì)自然的破壞，他認(rèn)為資本主義的工業(yè)化和城市化嚴(yán)重“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”[5]552?；诖?，馬克思提出了人與自然永恒相處、共同發(fā)展的條件，即“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[6]。因此，我們建立的和諧社會(huì)必須要把過(guò)去惡性循環(huán)的物質(zhì)變換過(guò)程變成良性循環(huán)，這是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的根本要求。強(qiáng)調(diào)人的自由而全面的發(fā)展，實(shí)際上也意味著必須重視發(fā)展所處的自然環(huán)境；重視人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展同人與自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展并不矛盾，而是相互統(tǒng)一的。和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)是人、社會(huì)關(guān)系與自然三個(gè)層次的高度和諧與統(tǒng)一。這種狀態(tài)近似于馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)未來(lái)社會(huì)所描述的那樣，“它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的……作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[7]。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]列寧.列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：310.

[3]列寧.列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：8.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：29.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974：926-927.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：120.