前言：本站為你精心整理了知行觀馬克思主義論文范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、馬克思主義實踐觀的內(nèi)容闡述

列寧指出“：從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實在的辯證途徑?！瘪R克思主義認(rèn)為認(rèn)識運動的基本規(guī)律主要是人們通常熟知的兩次飛躍，第一次飛躍就是從認(rèn)識到實踐這個認(rèn)識過程中人對客觀事物的認(rèn)識由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的能動飛躍，那么認(rèn)識過程的第二次飛躍是從認(rèn)識到實踐。所以認(rèn)識運動過程是一個無限循環(huán)往復(fù)的辯證發(fā)展的過程，即實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識。

二、中國傳統(tǒng)知行觀的闡述

春秋時期的孔子對知行進(jìn)行了最早的論述，但是孔子在很大程度上論證的是知與學(xué)的關(guān)系?？鬃油ㄟ^知識的來源將知識分為天賦的知識和后天學(xué)習(xí)得到的知識，孔子認(rèn)為只有通過學(xué)習(xí)才能使人獲得更多的知識。荀子認(rèn)為人的感覺器官在人的認(rèn)識過程中起著基礎(chǔ)的作用，那么這表明了荀子肯定了感性認(rèn)識在認(rèn)識過程中的地位，荀子還強(qiáng)調(diào)與感覺器官相對應(yīng)的具有思維功能的“心”對人的感覺器官具有支配的作用。漢代大儒董仲舒的哲學(xué)思想非常強(qiáng)調(diào)天意，人們所做的事情對錯與否都要看是否符合天意，他認(rèn)為人認(rèn)識來自上天的授予，而人的意識又決定了萬事萬物。唐代佛教的“知行合一”說主要在修身成佛方面進(jìn)行論述的。在修行中強(qiáng)調(diào)“止、觀”，大體上說心無雜念并對事物用心去體會與認(rèn)識，二者相輔相成最終達(dá)到涅槃的境界。北宋時期程頤提出知先行后的觀點，他認(rèn)為知是行的根本，人們必須先有認(rèn)識，之后人們會按照已有的認(rèn)識去行動。朱熹也曾對“知先行后”的命題進(jìn)行過系統(tǒng)的論述，他將“知”“行”先后的關(guān)系闡述的更加明確化，他認(rèn)為知在認(rèn)識過程中是第一位的，而行是第二位的。明末清初的王夫之提出了“知行相資以為用”的知行統(tǒng)一觀。他認(rèn)為，在人們具體的認(rèn)識活動中人們通過行從不知到知，從知識的匱乏到知識的淵博而且在認(rèn)識的過程中知始終伴隨著行，而行也始終在知的指導(dǎo)下進(jìn)行。近代資產(chǎn)階級革命家孫中山指出，人的認(rèn)識過程是“:其始則不知而行之，其繼則行之而后知之，其終則因已知而更進(jìn)于行。”這句話大概說人們最開始由于不知才會去“行”而后通過“行”使人們獲得知識然后以或得的知識再促進(jìn)行動從知再回到行。這種行—知—行的認(rèn)識邏輯顯帶有辯證的唯物主義思想。

三、馬克思主義實踐觀的超越性

第一，馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)識的來源更具超越性。中國傳統(tǒng)知行觀對于認(rèn)識的來源問題即“知”與“行”的先后問題主要有“知先于行，行先于知”兩種觀點?？鬃訌?qiáng)調(diào)的“生而知之”觀點到北宋程朱理學(xué)對于“知先行后”思想的論述表明“知”對“行”的決定作用都只是在淺顯的論述“知行”的先后順序而沒有更進(jìn)一步的去探究其來源。荀子則是“行先知后”觀點的開創(chuàng)者，他承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識的根源。雖然這種觀點較“知先行后”的觀點具有了樸素唯物主義的韻味，但它對于客觀的事物的理解只是直觀的反應(yīng)，不具有批判性。馬克思主義實踐觀對實踐的理解更具有革命性、批判性、徹底性。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為實踐是認(rèn)識的來源，人的認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展的途徑是實踐。人們只有通過實踐才能對客觀世界進(jìn)行改造才能看清事物的本質(zhì)，才能形成正確的認(rèn)識，從根本上講可以說實踐是認(rèn)識的唯一來源。

第二，馬克思主義對于真理標(biāo)準(zhǔn)的檢驗更具超越性。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，無論是孔子的“知先于行”還是董仲舒的唯“天意”論再到程朱理學(xué)的“知先行后”觀，這些思想都強(qiáng)調(diào)“知”在知行關(guān)系中的重要作用。那么從根本上講，這些思想不可能對真理標(biāo)準(zhǔn)的檢驗形成科學(xué)的認(rèn)識，因為他們認(rèn)為“知”是認(rèn)識的來源因此必然會以“知”來作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，在認(rèn)識的來源問題上就犯了不可扭轉(zhuǎn)的錯誤。雖然以荀子和王夫之為代表的哲學(xué)家認(rèn)為行先于知，但由于他們受時代的局限和階級屬性的束縛沒有從本質(zhì)上去論證認(rèn)識來源的跟本。所以在他們的哲學(xué)思想中不可能意識到“行”是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義認(rèn)為實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，由于主觀形成的理論本身以及客觀存在的事物不能作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù)，而在主觀認(rèn)識和客觀世界之間起橋梁作用的實踐具有直接現(xiàn)實性的特點，直接現(xiàn)實性的特點決定了實踐是檢驗真理的主要依據(jù)并且具有絕對的最高的權(quán)威。人的實踐活動會隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，從而對不斷更新的真理進(jìn)行檢驗打破了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)只局限于倫理道德作為萬事萬物標(biāo)準(zhǔn)的僵死境地。

第三，馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)識過程更具超越性。對于中國的傳統(tǒng)知行觀的論述，有一部分哲學(xué)家認(rèn)為人的認(rèn)識過程是由知到行的過程，一部分哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識過程是由行到知的過程。這些觀點都沒有深層次的對認(rèn)識過程進(jìn)行剖析，沒有形成系統(tǒng)的認(rèn)識過程。雖然近代的孫中山提出帶有辯證思維的“行—知—行”的認(rèn)識過程的觀點，但那也只是從表面上指出了認(rèn)識過程的幾個階段，并沒有對認(rèn)識過程進(jìn)行深刻的論證。馬克思主義認(rèn)為認(rèn)識運動經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識經(jīng)過無限反復(fù)是一個辯證的發(fā)展的過程。馬克思科學(xué)性的提出了實踐經(jīng)過感性認(rèn)識和理性認(rèn)識形成正確的認(rèn)識，并且把認(rèn)識再回歸到實踐中去檢驗之后在形成新的認(rèn)識去指導(dǎo)新的實踐。這種無限循環(huán)的辯證發(fā)展的認(rèn)識過程是中國傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀形成的認(rèn)識的過程無法企及的。對于中國的傳統(tǒng)文化我們要以批判性的態(tài)度去借鑒和繼承，以科學(xué)性的態(tài)度學(xué)習(xí)發(fā)展馬克思主義，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和科學(xué)的馬克思主義去指導(dǎo)我們的實踐，實現(xiàn)中華民族的復(fù)興。

作者：王安邦 單位：長春師范大學(xué)