虛幻共同體資本主義論文
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馬克思一生浩如煙海的巨著與革命實(shí)踐中，“虛幻共同體”是其重點(diǎn)關(guān)注的核心思想內(nèi)容。在馬克思的虛幻共同體思想內(nèi)容當(dāng)中，國(guó)家問(wèn)題又是重中之重的要素。把國(guó)家視為理性和理想的共同體，而且，這種共同體就是一種虛幻共同體的存在形式，這也是馬克思和黑格爾等前人完全不同的地方。馬克思在他早期的一段哲學(xué)和世界的關(guān)系闡述中，提出了理論與實(shí)踐的異質(zhì)性關(guān)系問(wèn)題，更為突出的是哲學(xué)的缺陷與消除問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，“國(guó)家應(yīng)該是政治的和法的理性的實(shí)現(xiàn)”。馬克思在后來(lái)通過(guò)研究和革命實(shí)踐的歷史所證實(shí)了自己是在批判黑格爾“虛幻共同體”國(guó)家觀的基礎(chǔ)之上形成自己的“虛幻共同體”思想的。在馬克思的共同體思想從萌芽到形成的歷程進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)了從批判現(xiàn)實(shí)的國(guó)家到批判理性主義的國(guó)家的階段，這一批判的核心就是批判黑格爾法哲學(xué)。在馬克思看來(lái)，在一定的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了社會(huì)這種特殊的公共場(chǎng)合的普遍利益，而社會(huì)這種公共場(chǎng)合的普遍利益是完全沒(méi)有可能是由自己來(lái)加以協(xié)調(diào)和維持的。他指出:“正是由于私人利益和公共利益之間的這種矛盾，公共利益才以國(guó)家的姿態(tài)而采取一種和實(shí)際利益脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體形式?！蔽覀兛梢詮鸟R克思的論述中分析出，在資本主義國(guó)家，社會(huì)普遍性地存在的東西，從某種意義上而言，會(huì)是以一種虛幻的共同體的形式出現(xiàn)，這種虛幻的共同體就是國(guó)家共同體。列寧曾經(jīng)指出:“國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。”其實(shí)，社會(huì)對(duì)各利益集團(tuán)之間矛盾沖突的調(diào)節(jié)與化解，就要求有一種用來(lái)調(diào)節(jié)與化解由這些利益集團(tuán)構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)和組織，以有效維系社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。我們認(rèn)為，這種新的權(quán)力機(jī)構(gòu)或組織就是馬克思所探索的國(guó)家，即虛幻共同體。
二國(guó)家:共同體的虛幻性表現(xiàn)
馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，為了取得統(tǒng)治地位，為了贏得全體社會(huì)成員及階級(jí)共同的支持，以階級(jí)形式存在的共同體在與政治階級(jí)作斗爭(zhēng)的過(guò)程當(dāng)中，國(guó)家或階級(jí)總是以代表全社會(huì)利益的面目出現(xiàn)，在市民面前，甚至國(guó)家或階級(jí)也總是竭盡全力地把自己的利益當(dāng)作是全體社會(huì)成員的共同利益。這種以虛假方式代表全體社會(huì)利益的做法充分地暴露了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家共同體的虛幻性?，F(xiàn)代資本主義國(guó)家只是一種“虛幻共同體”和“冒充的集體”。人只有在真正的社會(huì)共同體中，才能獲得全面而自由的發(fā)展。但是，國(guó)家是隨著人類社會(huì)歷史的不斷發(fā)展而出現(xiàn)的，屬于一種歷史的范疇，國(guó)家不是永恒不變的，也不是神圣的、高不可攀的。馬克思認(rèn)為，國(guó)家“同時(shí)采取虛幻共同體的形式”，其掩蓋了在國(guó)家內(nèi)“一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)”的事實(shí)。那么，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家如何以虛幻共同體形式來(lái)掩蓋這樣的事實(shí)呢?就資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，其不外乎就是資本主義國(guó)家為了維護(hù)資產(chǎn)者的利益而采取的與現(xiàn)代私有制相適應(yīng)的一種組織形式，這種形式完全是與現(xiàn)代私有制相適應(yīng)的。因此，我們不難分析出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的真實(shí)本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治市民社會(huì)的工具，是資產(chǎn)者利益的代表。就一般的國(guó)家而言，“現(xiàn)代國(guó)家”也即是資本主義國(guó)家。從本質(zhì)上看，國(guó)家是完全凌駕和超越社會(huì)與各階級(jí)之上的、是資產(chǎn)階級(jí)自身為了維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式而建立的一種組織形式。馬克思認(rèn)為，這種形式，只是一種表象、一種錯(cuò)覺(jué)，或者說(shuō)只是階級(jí)統(tǒng)治所采取的一種形式?！艾F(xiàn)代國(guó)家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國(guó)家，理想的總資本家?！爆F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的相對(duì)獨(dú)立性、普遍性的效用在于國(guó)家不能超越于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基本階級(jí)關(guān)系，但是完全可以超越和獨(dú)立于個(gè)別的資本家和工人。這種相對(duì)的獨(dú)立性，只是為了克制個(gè)別資本家的利益和資產(chǎn)階級(jí)共同利益的矛盾。在馬克思看來(lái)，國(guó)家作為全體社會(huì)成員的代表，其外衣無(wú)論是多么華麗，都無(wú)法遮蔽其絕大部分只能是以“虛假的共同體”的外觀成為“冒充的共同體”，也不能成為代表全體社會(huì)成員利益的真正的共同體。事實(shí)上，這充分體現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家不斷鞏固和強(qiáng)化了市民社會(huì)的關(guān)系，使現(xiàn)代國(guó)家形式的普遍性、蒙蔽性、欺騙性更加合理化與“合法化”。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著資本主義國(guó)家的形成、發(fā)展與進(jìn)步，從而導(dǎo)致了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自身狀態(tài)出現(xiàn)了人的發(fā)展完全就局限于“那個(gè)自身是資產(chǎn)階級(jí)物的階級(jí)”的虛幻的共同體之中。這樣就產(chǎn)生了不同人之間的天然差別，有了這種差別，就會(huì)自然凸顯出“偶然性”的個(gè)人。由于“偶然性”的個(gè)人受到資產(chǎn)階級(jí)物的力量的完全統(tǒng)治，所以，個(gè)人會(huì)覺(jué)得更加地不自由。這種狀況對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，其自身生存的社會(huì)物質(zhì)條件，所從事的勞動(dòng)就成了一種偶然的物的條件。因這些條件，導(dǎo)致了單個(gè)的無(wú)產(chǎn)者或者任何社會(huì)組織無(wú)法能夠加以控制這種偶然的物的條件。在馬克思看來(lái)，人是共同體的存在基本方式。自由人聯(lián)合體是完全符合人的需要的真正的人類共同體形式，其存在的基本條件是必須具備物質(zhì)財(cái)富的極大滿足和人類私有制的徹底消除這兩個(gè)前提。人的共同體存在方式是與人們實(shí)際所處的生產(chǎn)與分工的發(fā)展階段和發(fā)展水平緊緊地聯(lián)系在一起的，人們的相互交往與聯(lián)合方式?jīng)Q定了共同體占有和分配的基本形式。然而，馬克思認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)作為“真正共同體”存在的條件還不具備，人們也不可能在真正共同體中生活的條件下，只要是能夠創(chuàng)造出一種新的共同體形式來(lái)滿足自身的需求，表征自己作為人的實(shí)質(zhì)的共同體，哪怕是采取一種虛幻共同體的形式，也是屬于作為人的正當(dāng)利益的基本訴求。在這種前提下，以任何一種共同體的形式的社會(huì)存在，都具有其存在的一定的社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值。但是，如果從共同體的視角來(lái)分析，馬克思在資本主義國(guó)家批判中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是資本主義國(guó)家的虛幻性，這種虛幻性，已經(jīng)遮蔽不了國(guó)家成為了人的個(gè)人自由而全面發(fā)展的外在限制條件。這樣，如何減少甚至避免國(guó)家共同體形式給人類帶來(lái)的各種慮幻性，就成為時(shí)代的重要課題。正是因?yàn)橘Y本主義國(guó)家這種共同體的形式是虛幻的，所以，其必然要被“真正共同體”所取代，而這種真正的共同體就是馬克思在《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》中分析、考察、論證和設(shè)想并闡述的未來(lái)的理想社會(huì)。這種社會(huì)等同于聯(lián)合體，也等同于共同體即“自由人聯(lián)合體”，這種共同體在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，能夠促進(jìn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思通過(guò)理論研究和革命實(shí)踐而設(shè)想出來(lái)的這種“自由人聯(lián)合體”，是馬克思用來(lái)表達(dá)作為未來(lái)社會(huì)自由人存在的重要社會(huì)條件的占有方式與勞動(dòng)方式，這種占有方式就是聯(lián)合占有方式，實(shí)際上就是合作社會(huì)主義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展之后所達(dá)到的社會(huì)形態(tài)，是一種全體社會(huì)成員作為自由人平等充分地進(jìn)行合作的真正的社會(huì)合作共同體。
三總結(jié)
從上述的分析中我們得出這樣的結(jié)論:在資本主義國(guó)家這種人類共同體歷史發(fā)展過(guò)程中，人要得到自由而全面的發(fā)展，就必須消滅資本主義國(guó)家這種虛幻的共同體形式，走向一種未來(lái)的、理想的、真實(shí)而真正的社會(huì)共同體形式，這就是馬克思所通過(guò)研究探索和革命實(shí)踐并設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”。這個(gè)“自由人聯(lián)合體”實(shí)際上就是社會(huì)主義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展與進(jìn)步之后所達(dá)到的，一種全體社會(huì)成員作為自由人平等充分地進(jìn)行合作的高級(jí)社會(huì)共同體形態(tài)。
作者：陳明富單位：南京大學(xué)
