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【提要】萌發(fā)并持久傳承于華夏大地的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)磨難又生生不息，是中國人成長的精神標(biāo)識(shí)。新時(shí)代以來，面對國內(nèi)外的文化發(fā)展?fàn)顩r和人民不斷增長的精神文化需求，如何更好地傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀中華文化不僅是文化振興，更是文化自信的重要支撐。在文化自信的理路上，分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的實(shí)然與應(yīng)然之間的矛盾，求索傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力。

【關(guān)鍵詞】文化自信　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化　傳承　弘揚(yáng)

傳統(tǒng)，“即任何從過去延傳至今或相傳至今的東西”。在歷史的長河之中，支撐和推動(dòng)中華民族向前發(fā)展的傳統(tǒng)歷史文化元素就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)展幾經(jīng)波折，但優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總能夠鳳凰涅槃，海納百川，不斷獲得新生。近代以來，伴隨著國力的衰弱和西方文化的沖擊，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾遭受質(zhì)疑和否定，一度處于危險(xiǎn)的邊緣。新中國成立后，特別是改革開放以來，黨和政府高度重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化獲得強(qiáng)勁動(dòng)力，形勢大好。新時(shí)代以來，以總書記為核心的黨中央持續(xù)高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，強(qiáng)調(diào)要大力傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心”。

一、文化自信的內(nèi)涵

對于文化自信的內(nèi)涵，有的學(xué)者提出文化自信是“對自身文化的肯定、認(rèn)同”，還有的學(xué)者提出“文化自信說到底是價(jià)值自信”，還有學(xué)者提出是“基于理性認(rèn)識(shí)的精神成熟的表現(xiàn)”。我們認(rèn)為可以從狹義和廣義兩個(gè)方面來分析。從狹義看，文化自信是指一個(gè)民族或國家對自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信和認(rèn)同，堅(jiān)信本民族文化的發(fā)展前景；從廣義上看，文化自信是指對自己民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的信仰，在實(shí)踐中予以踐行，愿意與別的民族進(jìn)行文化上的交流，共創(chuàng)世界文化的多元性。

二、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)然困惑

目前，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還面臨著許多的實(shí)然困惑，這些問題的存在成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)的瓶頸。

（一）文化界的浮躁情緒

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，一方面使文化資源的配置更加有效，促進(jìn)了我國文化市場的較快發(fā)展。另一方面，在商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)過于濃厚的氛圍下，文化市場又有過于浮躁的一面。不少文化工作者、在沒有資金的支持下，或轉(zhuǎn)型離開文化界或屈從于文化市場，創(chuàng)造一些迎合低級趣味的作品。文化界的浮躁氣氛，使得很多人難以真正靜下心來，深挖優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出人民滿意的優(yōu)秀文化作品。文化界的浮躁氣氛導(dǎo)致了過快、過急的問題，部分人想短時(shí)間就實(shí)現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的快速傳承和發(fā)揚(yáng)，進(jìn)而提出一些不符合實(shí)際情況的策略。

（二）價(jià)值觀念的偏差

文化自信使得傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了正確的價(jià)值引領(lǐng)。然而，在有些時(shí)候，并沒有得到完全的貫徹落實(shí)，少數(shù)的文化作品仍然背離文化自信的價(jià)值取向。有些文藝作品雖然題材取于傳統(tǒng)文化，但是所表達(dá)和傳遞的價(jià)值觀念卻不是文化自信所倡導(dǎo)的，偏離了主流價(jià)值觀。適當(dāng)?shù)奈幕涣骱徒梃b可以促進(jìn)優(yōu)秀中華文化的發(fā)展，但以拋棄本民族優(yōu)秀文化為前提的交流是必須要旗幟鮮明地反對的。

（三）傳承體系的不完整

一般來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是指傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所必不可少的全部要素和環(huán)節(jié)。目前，多數(shù)人認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承需要政府、社會(huì)和個(gè)人的合力，需要群策群力。因而，有必要構(gòu)建較為完善的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。

三、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)然探索

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)然困惑，需要我們采取應(yīng)然的措施，探索符合實(shí)際的應(yīng)然傳承情境。從應(yīng)然邏輯看，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最為緊迫的是建構(gòu)一個(gè)完整的研究與傳承體系，深入研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上探析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承途徑。

（一）建構(gòu)完整的文化傳承體系

從系統(tǒng)論看，完整的傳承體系應(yīng)該包括主客體。主客體是傳承體系中具有決定作用的要素。主體在傳承過程中發(fā)揮主動(dòng)性作用，是行為的發(fā)出者，文化的傳播者。主體用自己的意志通過一定的方式將文化作用于客體。在傳承實(shí)踐中，主體多表現(xiàn)為非物質(zhì)文化傳承藝人、民間藝術(shù)家、文化學(xué)者等。他們多具有文化領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，長期從事傳統(tǒng)文化的傳承工作，具有豐富的傳承經(jīng)驗(yàn)，深諳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承規(guī)律?？腕w則是文化傳承的受眾，是文化輸入的對象?？腕w既可以是從事傳統(tǒng)文化工作的學(xué)生也可以是對傳統(tǒng)文化保持濃厚興趣的普通民眾。

（二）深入研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)狀，又表明我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究還不夠深入，理性認(rèn)識(shí)不足。我國目前的研究體系以民間和高校兩個(gè)體系為主，這兩個(gè)體系都在為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而努力。我們認(rèn)為高校層面應(yīng)該發(fā)揮研究的主體作用，引領(lǐng)研究的方向。高校擁有較多的資金和豐富的人才，專家學(xué)者眾多，具有很多的優(yōu)勢條件。高校應(yīng)該多成立相應(yīng)的文化研究中心，促進(jìn)研究的體系化和專業(yè)化，形成文化研究的集聚效應(yīng)。高校的文化研究應(yīng)該側(cè)重于理論性的建構(gòu)，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供良好的理論指導(dǎo)，繪就發(fā)展的藍(lán)圖。民間研究比較有針對性，領(lǐng)域較為微觀。民間學(xué)者多能夠結(jié)合區(qū)域特色，研究相對具體的領(lǐng)域。民間的研究多屬于自發(fā)性的行為，大都沒有完善的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。民間研究與高校研究可以建立協(xié)作體系，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，形成具有中國特色的研究體系。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承途徑

文化自信給優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供了正確理論的指導(dǎo)、價(jià)值觀的引領(lǐng)和戰(zhàn)略性支撐。以文化自信為基準(zhǔn)，我們可以探究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的途徑。

1.政府發(fā)揮主導(dǎo)作用

文化自信給了優(yōu)秀文化的傳承以理論旗幟，還需要政府來發(fā)揮“領(lǐng)航員”的作用，支持優(yōu)秀文化的傳承。政府掌握著大量社會(huì)資源，承擔(dān)著文化建設(shè)的職能，能夠引領(lǐng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。政府要規(guī)范和發(fā)揮市場的作用，充分整合市場的文化資源，發(fā)展具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需求。在整合市場文化資源的同時(shí)，政府要大力倡導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，用馬克思主義來指引優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

2.提高文化產(chǎn)品的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

這些年，文化界創(chuàng)造熱情空前高漲，深入實(shí)踐，創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的文化作品。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素被改編成電影、電視劇，通過熒幕，影響了眾多的國人。這些反映了我國文化市場發(fā)展的一面，文化產(chǎn)品的多元。但目前來說，我國的文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化率還比較低，轉(zhuǎn)化渠道還不夠完善。文化界應(yīng)該整合產(chǎn)品資源，打造適合行情的渠道，提高文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化率，進(jìn)一步保護(hù)文化工作者的積極性。要“加強(qiáng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品與現(xiàn)代工藝生產(chǎn)流程的銜接”，在提高文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化率的同時(shí)，文化界應(yīng)該注意挖掘我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足本民族，不盲目跟風(fēng)國外，樹立高度的文化自信，建構(gòu)屬于中華文化的話語權(quán)。

3.深入人民群眾生活實(shí)踐

不論是文化界還是個(gè)人，我們都應(yīng)該深入人民生活實(shí)踐中，從他們的實(shí)踐中去挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。人民群眾是擁有大智慧的，能為我們傳承優(yōu)秀文化提高豐富的素材。在人民群眾的實(shí)踐中，我們能夠獲得傳承傳統(tǒng)文化的靈感，找尋到傳承傳統(tǒng)文化的路徑。我們的人民群眾是偉大的，他們渴望有人能夠挖掘他們的生活實(shí)踐，希望能將身邊的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去，讓子孫后代都能夠享受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢記生活的根。我們要想傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，就必須深入人民群眾的實(shí)踐中，虛心向人民群眾去學(xué)習(xí)。

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愛德華•希爾斯著、傅　鏗等譯　1991　《論傳統(tǒng)》，上海：上海人民出版社。

作者： 沈先陳  單位：南京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院