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馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論，在20世紀(jì)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這一轉(zhuǎn)變是在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家首先實(shí)現(xiàn)的，是把馬克思主義普遍原理與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)普遍性與特殊性相統(tǒng)一的過(guò)程。各國(guó)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)普遍性與特殊性相結(jié)合的實(shí)踐中既取得了豐碩的成果，也有嚴(yán)重的失誤和教訓(xùn)。正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的普遍性與特殊性、科學(xué)總結(jié)20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中兩者相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)21世紀(jì)中國(guó)和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展具有重要意義。

一社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的普遍性、特殊性及其結(jié)合方式

矛盾的普遍性與特殊性相互依存，普遍性寓于特殊性之中、并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；矛盾的特殊性又受普遍性的規(guī)約、體現(xiàn)矛盾的普遍性。只有認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性，才能發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的本質(zhì)和歷史必然性；只有通過(guò)研究矛盾的特殊性才能確定事物的特殊本質(zhì)、發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因及過(guò)程。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)同樣也是普遍性與特殊性相統(tǒng)一的過(guò)程，我們必須運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)來(lái)加以認(rèn)識(shí)。

本文探討的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的普遍性，是指社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史必然性、社會(huì)主義制度的本質(zhì)規(guī)定性以及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)實(shí)踐逐步積累起來(lái)的基本經(jīng)驗(yàn)。具體來(lái)講，首先是指資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的歷史必然性。馬克思、恩格斯根據(jù)對(duì)資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的剖析，認(rèn)為資本主義制度必將被適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的更高級(jí)的社會(huì)制度所取代，每個(gè)國(guó)家和民族必然要走上社會(huì)主義道路，這是不可抗拒的歷史規(guī)律。其次，這種普遍性應(yīng)包括社會(huì)主義革命與建設(shè)必須遵循和堅(jiān)持的社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定性。馬克思主義經(jīng)典作家在不同時(shí)期和不同場(chǎng)合，對(duì)未來(lái)社會(huì)所追求的基本價(jià)值和目標(biāo)做過(guò)許多論述。鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了新概括：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！边@一本質(zhì)規(guī)定使社會(huì)主義制度與資本主義及其它剝削制度相區(qū)別。最后，這一普遍性還應(yīng)包括各國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐中積累的帶有普遍意義的基本經(jīng)驗(yàn)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義社會(huì)的掘墓人和社會(huì)主義社會(huì)的創(chuàng)建者；在走向社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要通過(guò)革命使自己上升為統(tǒng)治階級(jí)，然后利用自己的政治統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)所有制的社會(huì)主義改造并盡可能增加生產(chǎn)力的總量，創(chuàng)造出比資本主義高得多的勞動(dòng)生產(chǎn)率；共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成自身歷史使命的根本保證；必須在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域確立馬克思主義指導(dǎo)地位，推動(dòng)這一理論與時(shí)代特點(diǎn)和各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合；等等。放棄這些普遍性、片面強(qiáng)調(diào)時(shí)代的變動(dòng)和國(guó)情的特殊性、無(wú)視普遍原理的指導(dǎo)作用，就會(huì)丟掉根本、迷失社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)和方向。

本文所指的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的特殊性，是社會(huì)主義的基本原則和基本經(jīng)驗(yàn)在各個(gè)國(guó)家和民族及其不同發(fā)展階段得以運(yùn)用的具體社會(huì)歷史條件。處于不同地域、具有不同歷史文化背景和文明發(fā)展水平的國(guó)家和地區(qū)，由于社會(huì)歷史條件不同，在進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐時(shí)呈現(xiàn)出多樣性，甚至出現(xiàn)巨大的差異。這種特殊性首先表現(xiàn)為各國(guó)不同的國(guó)情，即各國(guó)的自然環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的巨大差異，由此帶來(lái)各國(guó)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)矛盾運(yùn)動(dòng)各不相同、各國(guó)面臨的歷史任務(wù)也千差萬(wàn)別，社會(huì)主義革命和建設(shè)所要求的主客觀條件在不同國(guó)家呈現(xiàn)出極大的不平衡。其次，這一特殊性表現(xiàn)為同一國(guó)家和民族在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的不同階段，隨著時(shí)代背景的變化，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)面臨的階段性任務(wù)和社會(huì)歷史條件會(huì)呈現(xiàn)出巨大差異，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須及時(shí)調(diào)整自己的工作重心及其戰(zhàn)略策略。無(wú)視各國(guó)不同的民族特點(diǎn)和特殊國(guó)情、片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的普遍性，或者不順應(yīng)時(shí)代的變化、教條式地推進(jìn)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐創(chuàng)新，都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的偏差以致挫折。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的普遍性和特殊性具體的和歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義世界觀和方法論的基本要求，是科學(xué)社會(huì)主義生命力的源泉所在，也是社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐取得各項(xiàng)成績(jī)的基本經(jīng)驗(yàn)之一?？v觀社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史特別是20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷程，正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)反復(fù)證明，必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。

二20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)普遍性與特殊性相結(jié)合的歷史進(jìn)程

(一)十月革命前后，列寧對(duì)東方落后國(guó)家社會(huì)主義革命和建設(shè)道路的積極探索

馬克思和恩格斯設(shè)想，社會(huì)主義首先在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家同時(shí)取得勝利。而十月革命是在一個(gè)資本主義雖有一定發(fā)展但經(jīng)濟(jì)依然落后、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家取得勝利的，客觀條件要求列寧在實(shí)踐中依據(jù)馬克思主義的基本原理、結(jié)合俄國(guó)的具體實(shí)際，對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)道路進(jìn)行新的探索。

十月革命前，圍繞俄國(guó)及其它東方國(guó)家的革命前途，列寧?kù)`活運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)，提出了把民主革命和社會(huì)主義革命有機(jī)地連接起來(lái)、使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得民主革命的勝利后爭(zhēng)取向社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變和過(guò)渡的思想；并從俄國(guó)二月革命后兩個(gè)政權(quán)并存的特殊國(guó)內(nèi)形勢(shì)出發(fā)，揭示了俄國(guó)革命不同于西歐的特殊規(guī)律，指出了俄國(guó)革命的社會(huì)主義方向，并領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨取得了十月革命的勝利。十月革命后，列寧和布爾什維克黨滿腔熱忱等待的世界革命并沒(méi)有發(fā)生；相反，進(jìn)入20世紀(jì)20年代后西歐的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入了低潮，俄國(guó)國(guó)內(nèi)也面臨一系列嚴(yán)峻的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事挑戰(zhàn)。列寧根據(jù)十月革命后新的形勢(shì)，努力探索“東方”國(guó)家走向社會(huì)主義道路的多樣性、特殊性和民族性。在《論俄國(guó)革命》一文中，列寧明確指出：“在東方那些人口無(wú)比眾多、社會(huì)情況無(wú)比復(fù)雜的國(guó)家里，今后的革命無(wú)疑會(huì)比俄國(guó)革命帶有更多的特殊性?！盵1]這些國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)道路也應(yīng)該顯示東方特色。至于俄國(guó)，列寧認(rèn)為由于俄國(guó)的落后性使其社會(huì)主義革命首先取得了勝利，但也正是這種落后性使俄國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)面臨許多特殊的困難。俄國(guó)當(dāng)時(shí)的情況是資本主義經(jīng)濟(jì)沒(méi)有充分發(fā)展，而且在長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)濟(jì)又遭到嚴(yán)重破壞，農(nóng)民占人口的大多數(shù)，居民的文化水平普遍很低。列寧認(rèn)為俄國(guó)的社會(huì)主義道路與西方國(guó)家“開頭困難，繼續(xù)比較容易”的情形相反，是“開頭容易，繼續(xù)比較困難”，因此，“在一個(gè)小農(nóng)生產(chǎn)者占人口大多數(shù)的國(guó)家里，實(shí)行社會(huì)主義革命必須通過(guò)一系列特殊的過(guò)渡辦法?！盵2]以“新經(jīng)濟(jì)政策”為代表的一系列社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)政策的試驗(yàn)，反映了列寧晚年對(duì)“東方道路”的探索，給我們留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。這一探索過(guò)程也充分顯示出社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中一般與個(gè)別、普遍性與特殊性相統(tǒng)一的艱巨性和復(fù)雜性。

(二)20世紀(jì)30年代以后，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)普遍性與特殊性相結(jié)合經(jīng)歷了長(zhǎng)期的曲折

列寧去世以后，蘇聯(lián)經(jīng)過(guò)十多年的努力，在20世紀(jì)30年代中期建立起世界上第一個(gè)社會(huì)主義制度，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面全面形成。隨著蘇聯(lián)模式的形成和發(fā)展，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)普遍性和特殊性相結(jié)合的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐出現(xiàn)了許多誤區(qū)。首先，斯大林忽視了俄國(guó)革命的東方特色，忽視了十月革命的特殊性，忽略了俄國(guó)特殊的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治條件，對(duì)馬克思主義作了教條式的解讀，把經(jīng)典作家所闡述的社會(huì)主義基本特征不恰當(dāng)?shù)禺?dāng)做現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的基本特征，按經(jīng)典社會(huì)主義的模式來(lái)規(guī)劃、構(gòu)想現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義，沒(méi)有做到把馬克思主義基本理論與俄國(guó)實(shí)際相結(jié)合。最典型的就是離開俄國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，片面追求生產(chǎn)關(guān)系方面的“大而純”，把生產(chǎn)關(guān)系的變革作為社會(huì)主義發(fā)展的主要標(biāo)志，沒(méi)有從根本上搞清楚“什么是社會(huì)主義”，以致在“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問(wèn)題上出現(xiàn)嚴(yán)重失誤。其次，由于形而上學(xué)的思維方式，高度集中、弊端眾多的蘇聯(lián)模式被長(zhǎng)期神圣化，并被視為社會(huì)主義的惟一模式而固守。在蘇聯(lián)模式形成后的幾十年中，雖然有時(shí)也進(jìn)行一些淺層次的調(diào)整，但高度集中的僵化體制并沒(méi)有根本改變，致使蘇聯(lián)逐漸陷入停滯的狀況。第三，斯大林利用蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的特殊地位，把俄國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的模式作為一種標(biāo)準(zhǔn)版本強(qiáng)行推廣到國(guó)外，要求每一個(gè)走上社會(huì)主義道路的國(guó)家毫無(wú)例外地加以模仿和照抄，不允許其他國(guó)家的共產(chǎn)黨人按照本國(guó)國(guó)情探索自己的發(fā)展道路，從而窒息了各國(guó)生機(jī)勃勃的創(chuàng)造精神。盡管東歐國(guó)家在20世紀(jì)40年代后期出現(xiàn)過(guò)反對(duì)照抄蘇聯(lián)模式、主張走社會(huì)主義民族道路的改革思想，但由于戰(zhàn)后特殊的國(guó)際政治環(huán)境，東歐改革幾度興起、幾度受阻。蘇聯(lián)模式嚴(yán)重脫離東歐各國(guó)國(guó)情，阻礙了東歐國(guó)家的健康發(fā)展。

中國(guó)革命的進(jìn)程也深受“左”傾教條主義的影響，后者試圖照搬十月革命的模式，結(jié)果幾乎葬送了中國(guó)革命的前途。以為首的中共領(lǐng)導(dǎo)集體，努力探索中國(guó)革命的特殊規(guī)律，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐步正確解決了馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的一系列理論和實(shí)踐問(wèn)題，“走自己的道路”，創(chuàng)造性地開辟了一條中國(guó)新民主主義革命道路，成為把社會(huì)主義的普遍性與特殊性相結(jié)合的又一杰出典范。在建立社會(huì)主義制度及探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的過(guò)程中，和中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)以蘇聯(lián)為鑒戒，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)、把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，反對(duì)機(jī)械照搬。由于國(guó)際國(guó)內(nèi)的因素、加上主觀方面的原因，晚年犯了許多錯(cuò)誤，脫離中國(guó)國(guó)情、搞階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和“”，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展造成嚴(yán)重影響。

(三)20世紀(jì)70年代各國(guó)重新探索社會(huì)主義普遍性與特殊性相結(jié)合的途徑

隨著社會(huì)主義國(guó)家改革浪潮的重新高漲，中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家認(rèn)真總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，努力探索適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路，取得了重大突破。以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的歷史時(shí)期，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，解放思想、破除迷信、開拓進(jìn)取，不斷研究新情況、解決新問(wèn)題，在全面改革的實(shí)踐中開創(chuàng)出一條有中國(guó)特色社會(huì)主義道路。社會(huì)主義的普遍性和特殊性在當(dāng)代中國(guó)的具體歷史條件下再次有機(jī)結(jié)合，并結(jié)出豐碩成果：形成了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——鄧小平理論，成為把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，以為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體站在世紀(jì)之交時(shí)代與世界發(fā)展的高度，審時(shí)度勢(shì)、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不僅取得改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，而且在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新方面也卓有成效：形成社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)和基本方針，提煉出“三個(gè)代表”重要思想，使馬克思主義理論在中國(guó)不斷與時(shí)俱進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)健康向前發(fā)展。

與此形成鮮明對(duì)比的是蘇聯(lián)東歐的演變。20世紀(jì)80年代，蘇聯(lián)東歐國(guó)家開始對(duì)高度集中、僵化保守的政治經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行全面的改革。這一改革本應(yīng)成為推動(dòng)這些國(guó)家社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，然而在改革進(jìn)程中，戈?duì)柊蛦谭虻热瞬患訁^(qū)別地徹底否定蘇聯(lián)傳統(tǒng)體制，進(jìn)而對(duì)十月革命以來(lái)的蘇聯(lián)歷史采取虛無(wú)主義態(tài)度，全盤否定蘇聯(lián)在馬克思主義理論指導(dǎo)下探索社會(huì)主義道路的實(shí)踐，并借口時(shí)代的變化否定科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位，最終導(dǎo)致亡黨亡國(guó)。東歐各國(guó)在否定斯大林模式的同時(shí)，也放棄了社會(huì)主義方向和目標(biāo)，走上“和平演變”的道路，使社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)再次遭到嚴(yán)重挫折。

20世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐也包括資本主義國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，各國(guó)共產(chǎn)黨在尋求適合本國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義道路過(guò)程中，也做出了不懈的努力。如20世紀(jì)五六十年代意大利共產(chǎn)黨總書記陶里亞蒂曾提出結(jié)構(gòu)改革和多中心論，七八十年代意共、西共及法共曾共同倡導(dǎo)歐洲共產(chǎn)主義理論?！疤K東”演變后，歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的共產(chǎn)黨為了走出困境，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)探索在發(fā)達(dá)國(guó)家向社會(huì)主義過(guò)渡的道路，提出了一些新的理論觀點(diǎn)，當(dāng)然，這些探索正確與否，有待于各國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的檢驗(yàn)。

三20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)普遍性與特殊性相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)及啟示

20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最突出的特征，是經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家率先進(jìn)行了社會(huì)主義革命并走上社會(huì)主義道路。落后國(guó)家的馬克思主義者在實(shí)踐中進(jìn)行艱難的探索，在把社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的普遍性與特殊性相結(jié)合的過(guò)程中尋找適合本國(guó)、本民族特點(diǎn)的社會(huì)主義道路。由于各社會(huì)主義國(guó)家對(duì)這一問(wèn)題采取不同的做法，導(dǎo)致了社會(huì)主義事業(yè)成功與失敗兩種截然相反的結(jié)果。為了保證社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，必須認(rèn)真總結(jié)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)普遍性與特殊性相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)?；仡?0世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷程，這些經(jīng)驗(yàn)主要有：

(一)堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，堅(jiān)決反對(duì)教條主義，在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不同于以往的革命，它高度自覺(jué)地運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律改造社會(huì)，這種自覺(jué)的能動(dòng)來(lái)自馬克思主義的指導(dǎo)。共產(chǎn)黨正是有了這個(gè)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)理論武器，才站得高、看得遠(yuǎn)，取得社會(huì)主義革命與建設(shè)的勝利。20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的四個(gè)主要時(shí)期(即蘇聯(lián)的列寧時(shí)期和斯大林時(shí)期，中國(guó)的時(shí)期和鄧小平時(shí)期)之所以能取得理論與實(shí)踐探索的各項(xiàng)成績(jī)，首先是始終堅(jiān)持了馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中指出：“馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗?！边@不僅是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的總結(jié)，也是對(duì)20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的科學(xué)總結(jié)。以任何理由懷疑和否定馬克思主義的指導(dǎo)作用，只能導(dǎo)致社會(huì)主義事業(yè)的失敗。

堅(jiān)持馬克思主義必須科學(xué)對(duì)待馬克思主義。20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)反復(fù)證明，如果教條式地理解馬克思主義、機(jī)械照搬馬克思主義的理論觀點(diǎn)，或者借用馬克思主義的概念、名詞，把杜撰的理論隨意貼上馬克思主義的標(biāo)簽，都會(huì)使馬克思主義受到傷害、歪曲，使社會(huì)主義事業(yè)遭受挫折。教條主義始終是馬克思主義的敵人，它把馬克思主義變成片面的、僵死的東西，割斷了馬克思主義普遍真理與時(shí)代以及客觀實(shí)際的聯(lián)系，扼殺了馬克思主義的生命力。要堅(jiān)持就必須發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)也是馬克思主義的理論品質(zhì)；馬克思主義的時(shí)代性要求馬克思主義必須適應(yīng)時(shí)代的變化發(fā)展、不斷創(chuàng)新。正是列寧、和鄧小平等杰出的馬克思主義者結(jié)合不同的時(shí)展特點(diǎn)，不斷豐富、發(fā)展馬克思主義，才使馬克思主義始終成為顛撲不破的真理、成為社會(huì)主義事業(yè)的指南。

(二)科學(xué)把握時(shí)代變化和各國(guó)國(guó)情，立足各國(guó)特殊的社會(huì)歷史條件進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)

社會(huì)主義不是人們頭腦中憑空想像的烏托邦，而是在資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中依據(jù)現(xiàn)實(shí)條件實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的理論、運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐。在20世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐中，人們往往忽略了社會(huì)主義立足于現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，不是在實(shí)踐中根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件的變化及時(shí)修正和發(fā)展已有的認(rèn)識(shí)，而是用固有的觀念剪裁現(xiàn)實(shí)、從而使社會(huì)主義陷入某種空想的誤區(qū)。因此，必須根據(jù)時(shí)代條件的變化去認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，從各國(guó)國(guó)情出發(fā)去探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路。

首先要科學(xué)地認(rèn)識(shí)世情，把握時(shí)代變化的脈搏。20世紀(jì)的世界發(fā)生了翻天覆地的變化，時(shí)代主題由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展；資本主義生產(chǎn)方式也經(jīng)歷了巨大的變化，人們不能用一個(gè)世紀(jì)前的眼光去看待今天資本主義的變化與發(fā)展、去認(rèn)識(shí)資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系。其次，必須實(shí)事求是地分析國(guó)情、認(rèn)清各國(guó)所處的社會(huì)歷史階段，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)制定正確的路線、方針和政策。正是列寧對(duì)俄國(guó)的落后及其由此帶來(lái)的社會(huì)矛盾的深刻認(rèn)識(shí)，才會(huì)有十月革命這個(gè)戰(zhàn)略選擇，也才會(huì)有如何走向社會(huì)主義的新思考?！爸袊?guó)革命斗爭(zhēng)的勝利，要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況?！盵3]這是的科學(xué)論斷。在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，無(wú)論蘇聯(lián)東歐還是中國(guó)都出現(xiàn)過(guò)對(duì)本國(guó)國(guó)情判斷失誤，超越社會(huì)發(fā)展階段、急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡的錯(cuò)誤。中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)歷了一系列曲折后，終于能夠正視自己的國(guó)情，做出了中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的正確結(jié)論，為中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(三)正確認(rèn)識(shí)本國(guó)以及其它國(guó)家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持走自己的道路

一個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是根據(jù)該國(guó)國(guó)情在特定的社會(huì)歷史條件下形成的，往往帶有民族特色、具有相對(duì)性。如果一個(gè)國(guó)家不能正確對(duì)待本國(guó)經(jīng)驗(yàn)，搞惟我獨(dú)革，不分時(shí)間場(chǎng)合、不顧各國(guó)實(shí)際強(qiáng)行要?jiǎng)e國(guó)照搬自己的經(jīng)驗(yàn)，必將給別國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)?yè)p害。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義道路并非只有一條，然而教條主義卻使斯大林模式神圣化、凝固化，不僅使這一模式本身失去自我完善的機(jī)能，也給那些照搬這一模式的國(guó)家造成嚴(yán)重后果。應(yīng)當(dāng)牢記這一深刻教訓(xùn)，科學(xué)地對(duì)待本國(guó)以及其它國(guó)家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。早在新民主主義革命時(shí)期，就堅(jiān)持獨(dú)立自主地走自己的路，新中國(guó)成立后，也始終強(qiáng)調(diào)從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立自主、自力更生的建設(shè)社會(huì)主義。鄧小平在新時(shí)期重新強(qiáng)調(diào)：“把馬克思主義的普遍性原理同我國(guó)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”；“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，但是照搬照抄別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功”。[4]鄧小平在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，徹底擺脫了蘇聯(lián)模式的束縛，也不照搬其它國(guó)家社會(huì)主義改革的模式，但充分注意汲取和總結(jié)蘇聯(lián)東歐國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的正反經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新。

在當(dāng)今世界，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐是把社會(huì)主義的普遍性與特殊性有機(jī)結(jié)合的典范。作為這一實(shí)踐的理論指導(dǎo)和科學(xué)總結(jié)，鄧小平理論既反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義的特殊性，又具有世界社會(huì)主義發(fā)展的普遍意義。它要解決和回答的是社會(huì)主義國(guó)家共同面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即如何在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義；它所揭示的社會(huì)主義本質(zhì)及一系列重要理論，包含著對(duì)社會(huì)主義普遍真理的認(rèn)識(shí)，必將對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生巨大的影響。但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)階段的中國(guó)特色社會(huì)主義道路并非社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最終的和惟一的表現(xiàn)形式，我們不能自我陶醉或把自己的經(jīng)驗(yàn)神圣化。這一實(shí)踐過(guò)程需要不斷變革和完善，我們必須始終解放思想、實(shí)事求是，積極探索社會(huì)主義普遍性與特殊性有機(jī)結(jié)合的新形式，使馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際不斷實(shí)現(xiàn)歷史的具體的新統(tǒng)一，從而達(dá)到理論與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)踐充滿活力。

收稿日期：2002-09-06

【參考文獻(xiàn)】

[1]列寧.列寧全集：第43卷[M].北京：人民出版社，1990.372.

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[3].選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.115.

[4]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.2-3.