物質(zhì)環(huán)境思想政治論文
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奠定大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)審美意識是審美文化的重要組成部分，審美文化的建構(gòu)，審美意識的確立是首要條件。大學(xué)生的思想政治教育對象，是處于社會物質(zhì)環(huán)境之中的自由自覺的主體，因此，物質(zhì)環(huán)境、審美意識和大學(xué)生思想政治教育之間存在某種本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。如同大學(xué)生思想政治教育一樣，物質(zhì)環(huán)境是為審美意識發(fā)展的存在條件，共同指向?qū)W生和教師主體的發(fā)展。所以，在物質(zhì)環(huán)境中確立審美意識，是大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)。這可以從兩個方面入手：首先，在社會自然環(huán)境中培養(yǎng)審美意識?！皩⒆匀蛔鳛榄h(huán)境，就意味著，它與人的內(nèi)在關(guān)系。這種關(guān)系，如就自然對人的意義來講，它主要體現(xiàn)在四個方面：首先是環(huán)境是人的生存之本與力量之源，也就是說，是環(huán)境造就了人，成就了人；第二，環(huán)境是人生活場所，安身的空間；第三，環(huán)境是人的活動對象，生產(chǎn)對象；第四，環(huán)境是制約人、控制人的根本力量?！贝笞匀坏纳?、秩序感，大自然的崇高、優(yōu)美，或是使人敬仰、震撼，或是使人憐愛、動情，無不與人的審美意識密切相關(guān)。中國古代歷來有“君子比德”之說，所謂“比德”，也就是將某種自然物質(zhì)同人的品德結(jié)合起來，以物來喻人，將自然物的品德賦予于人身上。這既然對自然物的贊美，也是對人品德修養(yǎng)的一種要求。如中國古代便有梅、蘭、竹、菊四君子之說，這其中體現(xiàn)的是中國古人對大自然時間秩序的一種深刻體驗，更是對這些自然物身上所承載的生命和道德意義的感悟，將自然屬性上升到思想政治道德的層面，這種提升的途徑當(dāng)然是依靠審美的方式。梅的高潔和傲岸，蘭的空靈和雅靜、竹的虛心和正直、菊花的清貞和冷艷，這一花一草，一木一石，說的分明不是花草樹石，而是活脫脫的審美人格。在中國文化傳統(tǒng)的積淀之中，這自然之物已經(jīng)慢慢脫離了其本來的物質(zhì)屬性，而上升為一種審美品格和人的精神品性。所以，有學(xué)者就指出“，在中國傳統(tǒng)的美育學(xué)說體系中，自然美以其天放廣闊、自由無待的形式與神韻，對人類的主體性進行感召，使人格在禮法社會中穿越世俗的束縛，在回歸天野中獲得解放，高揚個性。自然美對人格的培養(yǎng)，較之藝術(shù)美育，在某種程度上更為高遠與深邃?！彼?，人面對自然山水時，其實是主體客體通過審美意識而結(jié)合在一起，作為社會當(dāng)中的主體，人通過這種面對自然的審美活動而獲得社會的思想政治觀念，培養(yǎng)審美意識，獲得審美感受的同時，也完成了自然美對人格美的陶鑄。所以，大學(xué)生的思想政治教育應(yīng)注重自然環(huán)境對學(xué)生的熏陶。引導(dǎo)學(xué)生親近自然，并以自然物之美為途徑，來培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，在文化傳統(tǒng)之中。實現(xiàn)由自然之美到大學(xué)生思想品格培育的升華。其次，在校園環(huán)境中培養(yǎng)審美意識。如同自然環(huán)境一樣，學(xué)生所在的校園環(huán)境同樣也與人的發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。大學(xué)校園物質(zhì)環(huán)境所承載的文化傳統(tǒng)，會潛移默化地影響著大學(xué)生。與此同時，優(yōu)美可人的環(huán)境，也使人賞心悅目，使人在和諧愉悅的氛圍當(dāng)中實現(xiàn)自我的發(fā)展。所以，大學(xué)校園物質(zhì)環(huán)境同樣充滿著人文關(guān)懷的審美韻味，也是審美文化的一個重要組成部分。因此從人的發(fā)展的角度來說，校園物質(zhì)環(huán)境是大學(xué)生思想政治教育當(dāng)中不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)。所以，大學(xué)校園的物質(zhì)環(huán)境，應(yīng)該充滿著和學(xué)校特色相結(jié)合、和學(xué)校的發(fā)展歷史相結(jié)合的人文氣息，通過教學(xué)樓、圖書館、體育場館等標志性建筑物，通過各類校園之中的亭臺樓閣、人文景點、樓道、墻壁等來激發(fā)廣大師生的審美情趣，使其在這種高雅、具有藝術(shù)感和美感的物質(zhì)環(huán)境中，去品位歷史、感受人文氣息，從而在提升學(xué)生對大學(xué)、對自我的認同感，在審美文化的氛圍中，使“美”彌漫于校園之中，以語言美、行為美為導(dǎo)向，開展文化活動，形成良好的習(xí)慣，不斷提升自我的個性品格修養(yǎng)。
二、在社會人際傳播中呈現(xiàn)審美價值
開辟大學(xué)生思想政治教育的途徑審美文化最終要通過人的主體行為表現(xiàn)出來，大學(xué)生的思想政治教育也是以人的行為的完善和人綜合素質(zhì)的提升為目的的。人是社會性的存在，人的存在即意味著人和人之間的相互關(guān)系，人際交往是人主體行為表現(xiàn)的必須途徑?！叭酥挥袑λ约赫J為是美的事物才能愉快地接受，和諧的人際關(guān)系需要彼此相互認同。構(gòu)建和諧的人際關(guān)系的過程其實就是發(fā)現(xiàn)和接納他人之美的過程，也是向他人展示自己之美并被他人接納的過程，因此，學(xué)會審美是大學(xué)生實現(xiàn)良好人際關(guān)系的必要條件?！币簿褪钦f，人際交往和人際傳播的過程，其實就是借助于審美價值的傳播而實現(xiàn)的思想交換的過程?？梢?，在培育審美意識的基礎(chǔ)上，在社會人際傳播中呈現(xiàn)出審美的價值取向，引導(dǎo)學(xué)生主體的發(fā)展，是大學(xué)生思想政治教育的重要途徑。一方面，從校園內(nèi)外結(jié)合的人際傳播來看。人際傳播，簡單來說就是不同主體之間借助于各種語言或其他媒介形式所進行的一種思想、文化交流活動。在人際傳播的過程中，信息的接受主體首先從信息的傳播主體獲得審美感知。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，由于現(xiàn)代傳播媒介的普及和廣泛應(yīng)用，其接受社會信息資訊、感受社會物質(zhì)環(huán)境的途徑被大大拓寬，與校園之外的人際互動隨著大大增多。因此，作為一名思想教育工作者，敏銳地把握大學(xué)生與社會人際的關(guān)聯(lián)，了解其通過交流對象而獲得的形式感知，是判斷大學(xué)生思想走向的重要標志。在經(jīng)過此階段之后，學(xué)生有可能將這種審美感知融入到主體的想象活動之中，也就是說，人際傳播會慢慢從形式階段進入到主體的審美活動當(dāng)中，將外部世界和內(nèi)在審美追求結(jié)合起來。因此，思想政治教育工作者應(yīng)該把握人際傳播的這種審美文化屬性，在具體的工作中，了解學(xué)生與社會物質(zhì)、精神環(huán)境的互動及對這些現(xiàn)象的認知和情感態(tài)度，在其中判斷學(xué)生在與社會人際交往和傳播中的位置、感受及可能對其產(chǎn)生的影響。也就是說，只有如此，方能判斷學(xué)生審美價值的尺度和方向。在此基礎(chǔ)上，教師就能夠根據(jù)學(xué)生的個體特征，在學(xué)生與社會的人際交往和人際傳播過程中，對學(xué)生進行適度的審美引導(dǎo)，使其與大學(xué)生思想政治教育的目標相契合。另一方面是校園之內(nèi)的人際交往和傳播。校園之內(nèi)的人際交往和傳播，相對于學(xué)生與校園外部的人際交往和傳播來說，價值的取向差異性相對來說要小，但是因為涉及到學(xué)生群體內(nèi)部的諸多復(fù)雜關(guān)系，所以也當(dāng)引起重視。當(dāng)代青少年，個性突出，思維敏捷，因此，在對待事物和處理事件的時候，人與人之間具有很大的差異性，看待和處理事物往往具有自己個性化的觀點和方法。面對同樣的校園物質(zhì)環(huán)境，不同的大學(xué)生會有自己不同的審美意識，因為也會形成不同的審美價值判斷。如因某種要素引發(fā)學(xué)生之間的意見相左，甚至因為獎學(xué)金、評先評優(yōu)或生活瑣事的矛盾，這種審美價值判斷的差異就會彰顯無疑。如果彼此之間缺乏必要的溝通和交流，便很容易堅守在自身的價值判斷中，而無從考慮他人的審美體驗。所以，從思想工作者的角度來說，還是應(yīng)掌握青少年作為群體和個體在校園之內(nèi)的人際交往和傳播方式，搭建合適的平臺，使每個個體有機會通過恰當(dāng)?shù)姆绞胶兔浇楸磉_自己的審美取向、向同學(xué)和老師傳遞自己的審美價值取向。這樣，通過拓寬交流和傳播渠道，學(xué)生之間、師生之間便可以相互理解、和諧共處。通過借助審美價值的導(dǎo)向作用，以審美文化為共通的媒介，通過校園內(nèi)部的各類文娛活動，人與人之間的審美體驗得到分享，整體的“和諧”便能輕易達成，廣大師生既得到了高雅的審美享受，也在不知不覺中實現(xiàn)了思想政治教育的目標和要求。
三、在文化傳播中實現(xiàn)審美行為
達成大學(xué)生思想政治教育的目標大學(xué)生是當(dāng)代社會的精英，承載著社會文化傳承和時代文明傳播的重任，尤其在當(dāng)前的社會文化語境中，通過培養(yǎng)精英的知識分子，承擔(dān)文化傳播的重任，以美的方式，弘揚社會價值，培育健康積極的社會文化氛圍，更顯重要。一個不爭的事實是，當(dāng)前社會“電視、電影、畫報、網(wǎng)絡(luò)、燈箱、招貼、櫥窗、裝潢、商品包裝、公共建筑甚至人體等媒介構(gòu)筑了一個巨大的、無處不在的形象空間，急遽膨脹的形象包圍著我們的日常生活……審美活動跨越高高的精神柵欄，化為快感漫溢的視覺形象，人們的審美趣味體現(xiàn)出‘物化’的傾向?！睋Q句話說，在現(xiàn)代社會，審美的傳播在一定程度上被一種視覺體驗的快感所替代，文化傳播的精神內(nèi)涵正在逐漸被湮沒于純粹的形式感的追求之中，視覺快感在某種程度上超越了物質(zhì)形象本身的功能性要求及其所承載的文化意義，外在形式感和對主體外在感覺的刺激追求，使文化傳播走到了一種尷尬境地。從當(dāng)代大學(xué)生來說，他們一方面正處于并經(jīng)受著這種文化語境的擠壓，另一方面，他們在從求學(xué)再到走入社會之中，也必然是社會文化的傳播者，從這個意義上來說，大學(xué)生的思想政治教育，是要在社會文化的傳承之中，培養(yǎng)健全的人。所以，復(fù)歸文化傳播的審美屬性，通過審美化的行為來承擔(dān)文化傳承和社會發(fā)展的責(zé)任，亦是大學(xué)生思想政治教育的重要目標。對此，有研究者就曾指出，文化傳播對大學(xué)生思想教育相互耦合，具有以下功能：文化傳播具有促進人的政治社會化的作用、具有社會整合功能以及社會調(diào)適作用。正因此，在當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育中，便應(yīng)以文化傳播為載體，塑造學(xué)生的審美行為，實現(xiàn)文化傳播、思想政治教育和審美行為的多元結(jié)合。所以，思想政治教育工作者在實施思想政治教育的過程中，文化傳播是其理論的立足點，審美行為是其實踐的歸宿點。首先，這要求在開展思想政治教育過程中，關(guān)注社會文化現(xiàn)象及其傳播規(guī)律，既有感性的體驗過程，也有理性的分析構(gòu)成，擇其精華，以審美的方式引導(dǎo)學(xué)生參與其中，循序漸進，由淺入深，使學(xué)生在體驗中體認文化。其次，要以審美價值為導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生剔除文化傳播中的消極現(xiàn)象，在學(xué)習(xí)和生活過程中，逐步、科學(xué)地建立文化選擇機制，將此和個人自主發(fā)展和社會經(jīng)濟、文化、政治發(fā)展相結(jié)合，以審美化的方式，以文化為平臺，搭建個人和社會的結(jié)合方式。再次，尋找文化傳播的思想屬性，并以寓教于樂的方式傳遞給學(xué)生。文化的傳播過程具有審美屬性，但并不意味著文化的傳播僅僅是一個感官的娛樂過程，如前所述，這正是當(dāng)前文化傳播所面臨和所要解決的問題。所以，思想性是文化傳播中不可或缺的重要一面。大學(xué)生的思想政治教育，是要培養(yǎng)有思想、有道德的社會主義建設(shè)新人，因此，要善于發(fā)掘文化傳播的具有優(yōu)秀文化價值的信息，無論是歷史中的傳統(tǒng)文化、時代文化還是外來文化，還是時代橫斷面中的校園文化和社會文化，都需要思想政治教育者借助文化傳播的視野，以審美關(guān)懷的眼光，加以領(lǐng)會、理解和接受，并不斷影響師生的人生觀和價值觀，從而不斷改變?nèi)藗兊纳?、行為?xí)慣和方式，在更高的層次上，改變著人們的認知、創(chuàng)造能力。從這個意義上說，思想政治教育者和接受者，在文化傳播中體現(xiàn)審美行為，體現(xiàn)著人的發(fā)展的更高目標，體現(xiàn)著大學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)精神。
作者：湛霞英單位：湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院
