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一古典主義藝術(shù)之所以創(chuàng)造了“高貴的儉樸和寧靜的雄偉”的藝術(shù)

就在于它遵循理性與自然發(fā)展的規(guī)律。倘若理解古典主義美學(xué)的靈魂，需要深刻剖析屬于古典時期的美學(xué)思想。從哲學(xué)、美學(xué)史上看，希臘古典美學(xué)建立的基礎(chǔ)是源于理性的。因為這些哲學(xué)美學(xué)思想實踐的基礎(chǔ)是在自然造物環(huán)境中，所以，它們直觀地反映了自然的規(guī)律。進(jìn)一步講，因為當(dāng)時的社會生產(chǎn)力屬于奴隸制時代的文化環(huán)境，造物是取材于自然界的屬于物質(zhì)外部形態(tài)的改變，所以，人們更直接地面對自然界的各種發(fā)展與變化的現(xiàn)象。于是，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)及其關(guān)系闡釋了自然現(xiàn)象的演變規(guī)律，認(rèn)為“數(shù)的原則統(tǒng)治者宇宙中的一切現(xiàn)象”。而赫拉克利特又從希臘人樸素的組成自然界現(xiàn)象的地水風(fēng)火四大元素中進(jìn)行分析，并認(rèn)為火是最基本的；另外，赫拉克利特還確定：“自然趨向差異對立，協(xié)調(diào)是從差異對立而不是從類似的東西產(chǎn)生的”。德謨克利特則以“原子論”的看法闡釋了自然現(xiàn)象的存在，他認(rèn)為，“物體的表面分泌出細(xì)微的液粒，通過空氣影響人的感官，才使人得到物體的‘意象’”。這種從對物體的感覺出發(fā)來認(rèn)識事物的哲學(xué)方法論是唯物主義的認(rèn)識論，是承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識第二性的方法論。因此，從藝術(shù)審美的角度看，德謨克利特為藝術(shù)創(chuàng)作和審美打下了唯物主義方法論的基礎(chǔ)。作為希臘哲學(xué)美學(xué)起源時期，最易觀的是蘇格拉底哲學(xué)，他認(rèn)為，“衡量美的標(biāo)準(zhǔn)，是效用，有用則美，有害則丑?！边@種近似于后來興起的實用主義哲學(xué)觀點，是將美和效用聯(lián)系起來，確立了美的功能，即藝術(shù)審美的社會功能?？傊?，希臘哲學(xué)從起始之時就站在了自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上并對之進(jìn)行觀照，這充分表明古希臘的美學(xué)突出了現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)。這并非說古希臘哲學(xué)家不觀照社會現(xiàn)象，尤其德謨克利特在對社會現(xiàn)象諸如音樂、詩、繪畫等的觀照中進(jìn)行理性分析，并著有專著《節(jié)奏與和諧》、《論音樂》、《論詩的美》、《論繪畫》等。不用質(zhì)疑古希臘哲學(xué)美學(xué)是以理性的方式對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的直接反映，他們直接面對自然和社會進(jìn)行觀照，并以理性的審美法則看待自然與社會的變化，進(jìn)而得出初步規(guī)則，為后人改造自然與自身樹立了光輝的典范。

二古典主義是人們在進(jìn)行文化創(chuàng)造、利用

以及分享中對自身所具有的動物性和人性雙重性，并結(jié)合自然發(fā)展規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識中所形成的最普遍、最一般性意識之一，并將之上升為理論，成為人們遵守乃至?xí)r常回憶的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核。對古典主義的認(rèn)識、審視、評判以及利用，最典型的就是法國的新古典主義之現(xiàn)實文化反映，尤其在繪畫藝術(shù)上的表現(xiàn)得更加突出，因為當(dāng)時繪畫藝術(shù)在社會上具有廣泛的認(rèn)知度，甚至對很多人而言達(dá)到狂熱的程度，它為宣傳革命思想以實現(xiàn)革命抱負(fù)的人們找到了最適合的歸宿。換句話說，法國新古典主義繪畫是法國大革命需要的產(chǎn)物，其實質(zhì)表明法國古典主義繪畫是借用古典主義文化因素為法國大革命服務(wù)的。早在18世紀(jì)人們就一直對古代藝術(shù)十分鐘情，人們贊賞、分析、摹仿，甚至直接復(fù)制，但是，這均未達(dá)到一種發(fā)展與創(chuàng)造的新高度。隨后，在法國大革命浪潮接踵而至中，新古典主義繪畫產(chǎn)生了，它以宣稱革命的英雄主義為核心思想，贊揚與歌頌革命的視死如歸精神。例如，法國新古典主義的最典型的代表畫家達(dá)維特（1748—1825年），創(chuàng)作了《阿拉斯三兄弟的宣誓》，畫中所表現(xiàn)的內(nèi)容是個人情感需要服從國家利益的選擇，正是當(dāng)時法國大革命需要的英雄主義精神，即社會變革已經(jīng)是客觀的社會文化發(fā)展的必然選擇。在其《馬拉之死》的創(chuàng)作中，用新古典主義表現(xiàn)了革命者馬拉被刺身亡的事件，盡管吉倫特黨人派遣間諜殺死了革命激進(jìn)主義者的領(lǐng)袖之一，雅各賓黨之喉舌《人民之聲報》主編馬拉，但是，不能從根本上改變革命洪流的流向。展開法國新古典主義繪畫的實踐圖卷，我們能清晰看到它取材于歷史，或者與當(dāng)時間隔并不久遠(yuǎn)的政治事件來作為表現(xiàn)主題，并竭盡之渲染，是歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的取材方式；在造型因素上新古典主義畫家采用當(dāng)時已經(jīng)成熟的學(xué)院派嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨屠砟钆c十分考究的構(gòu)圖理論，在畫面中盡最大努力體現(xiàn)主題，并突出英雄形象的莊嚴(yán)；新古典主義還延續(xù)了文藝復(fù)興以來繪畫所重視的光影效應(yīng)，用此法將主題形象表現(xiàn)得淋漓盡致。古典主義被發(fā)展與利用從來就沒有停止過，繼達(dá)維特之后，新古典主義得到繼續(xù)發(fā)展，安格爾就是其中最杰出的代表。安格爾1801年，以巨制“歷史畫”《阿伽門農(nóng)的使者來到阿克流斯的營帳》獲得羅馬深造大獎。直到1840年因創(chuàng)作《土耳其宮女和奴婢》等作品一舉成名。爾后，在國內(nèi)人皇家美術(shù)學(xué)院院士，從此在畫壇奠定牢固的地位。安格爾是一位堅守古典主義法則的繪畫藝術(shù)大師，他崇尚自然，推崇理性，就個人作品的風(fēng)格與特色而言，作品色彩柔和，技藝精湛，尤其鮮明的是線描表現(xiàn)凸顯，具有極強(qiáng)的個性風(fēng)格。另一方面，也是最重要的方面，就是古典主義精神成為從事造型藝術(shù)學(xué)習(xí)者永恒的信條，甚至，可以說，它被后世繼承、發(fā)展與利用，成為人們進(jìn)行文化創(chuàng)造永不變更的行為規(guī)范。作為繪畫藝術(shù)主流，古典主義的適用期在法國雖然結(jié)束了，但是，作為一種思想它卻永恒地發(fā)生著作用。就在當(dāng)年法國浪漫主義盛行的時候，也不乏學(xué)院派仍然堅持古典主義的理性，以及教學(xué)上所主張的扎實的基本功。另外，古典主義取材自然與注重寫生，以及反映現(xiàn)實生活的藝術(shù)創(chuàng)作立足點，仍然為許多畫派繼承。隨后，在造型藝術(shù)的發(fā)展中，尤其進(jìn)入現(xiàn)代大工業(yè)社會以來，現(xiàn)代主義繪畫大興其實，仍然蘊含著某些理性主義因素，現(xiàn)代主義造型藝術(shù)的大師們所固守的機(jī)器美學(xué)的底線仍然是古典主義的精神實質(zhì)，即現(xiàn)實的科學(xué)的精神。

三古典主義之所以具有普遍性的文化審美意義

就在于它是源于自然的人文主義，而且，無論是表現(xiàn)內(nèi)容與具體形式，還是審美原則與創(chuàng)造主體等，均與自然及其發(fā)展規(guī)律緊密聯(lián)系。古典主義精神內(nèi)核就是一種義無反顧地遵循自然與對諾理性，并以此為立足點進(jìn)行創(chuàng)造。由于藝術(shù)創(chuàng)造具有感性的特征，人們在藝術(shù)創(chuàng)造時常常會超越理性的界限，文化審美自然而然進(jìn)行傳統(tǒng)的回歸，回歸到這樣的基石上，重新審視文化創(chuàng)造的方法論，并企圖找到一種新理性主義的法則。

作者：闕鐳田甜單位：廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院研究生