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中國(guó)繪畫(huà)主張“以形寫(xiě)神”，通過(guò)“形”來(lái)表現(xiàn)“神”。實(shí)際上中國(guó)繪畫(huà)的“形神論”中的“形”指的就是中國(guó)繪畫(huà)的符號(hào)體系，即“形”為能指，“神”即所指，其最終目的是追求“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)符號(hào)。例如竹子的“竹”字就是把自然的竹子作為一個(gè)符號(hào)來(lái)表達(dá)的結(jié)果。竹子在月光之下，投影在素色的窗子上面，形成了竹子婆娑多姿的外觀形象，中國(guó)書(shū)畫(huà)將之歸納為我們現(xiàn)在所見(jiàn)的“竹”字和竹的繪畫(huà)方式，因此在《芥子園畫(huà)譜》里面，竹子有“個(gè)”字點(diǎn)、“介”字點(diǎn)等的表現(xiàn)方法，實(shí)際上它就是一種符號(hào)的構(gòu)成方法和創(chuàng)作方法。同樣，我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)、紋樣圖形設(shè)計(jì)和物象的歸納設(shè)計(jì)等，實(shí)際上也是跟中國(guó)書(shū)畫(huà)形成一種暗合?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也可以被視作一種符號(hào)藝術(shù)形式，圖案、標(biāo)志、裝飾物等被運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的時(shí)候，其本身就是一個(gè)設(shè)計(jì)符號(hào)藝術(shù)。現(xiàn)代符號(hào)理論在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用產(chǎn)生了建筑符號(hào)學(xué)、烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的符號(hào)學(xué)、建筑語(yǔ)意學(xué)、產(chǎn)品符號(hào)學(xué)、產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)，④在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們還可以歸類(lèi)有圖像性符號(hào)、指示性符號(hào)、象征性符號(hào)。⑤這些理論仍然指導(dǎo)著今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐。因此，我們認(rèn)為中國(guó)書(shū)畫(huà)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)都同屬符號(hào)的藝術(shù)。

表現(xiàn)方法相同

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)特別是平面設(shè)計(jì)是通過(guò)點(diǎn)、線、面的形式表現(xiàn)于二維空間里面，在二維空間里面塑造畫(huà)面的視覺(jué)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)元素之間的疏密、穿插、節(jié)奏等關(guān)系，體現(xiàn)設(shè)計(jì)思想和理論，這與中國(guó)書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作思想是一樣的，比如謝赫六法論中所提到的“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)”六法實(shí)際上就是以點(diǎn)、線、面為基礎(chǔ)，通過(guò)積點(diǎn)成線，積線成面的方法，營(yíng)造出書(shū)畫(huà)作品。點(diǎn)、線、面是藝術(shù)作品表達(dá)構(gòu)成的一種方法，通常我們認(rèn)為素描是繪畫(huà)基礎(chǔ)，而藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)通常是三大構(gòu)成，它們都是以點(diǎn)、線、面的表現(xiàn)形式來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面、構(gòu)成畫(huà)面。中國(guó)畫(huà)的畫(huà)面結(jié)構(gòu)是由無(wú)數(shù)的點(diǎn)和線來(lái)構(gòu)成的，中國(guó)畫(huà)的十八描里有棗核描、柳葉描等，山水畫(huà)里有刮鐵皴、斧劈皴等皴法，這些描法、皴法等實(shí)際上就是通過(guò)積點(diǎn)成線，積線成面來(lái)完成的。比如用中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)方式繪畫(huà)一幅荷花，荷葉可以稱(chēng)之為點(diǎn)，葉脈作為小點(diǎn)和線，荷葉的枝干上的很多小刺可以繪成一條長(zhǎng)線，從而組成點(diǎn)、線、面共同構(gòu)成的畫(huà)面。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的平面構(gòu)成通常不以物體的具象為表現(xiàn)特征，著重從物體、現(xiàn)象的要素“點(diǎn)、線、面”開(kāi)始，反映自然現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性及抽象性，這些“點(diǎn)、線、面”設(shè)計(jì)要素可以滲透到生活中的各個(gè)領(lǐng)域，如建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、染織設(shè)計(jì)等。中國(guó)書(shū)畫(huà)作品和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品都是通過(guò)在二維空間之內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，在二維空間內(nèi)表現(xiàn)視覺(jué)形態(tài)，將點(diǎn)、線、面的元素巧妙地組合在二維空間之中，表現(xiàn)出豐富多彩的視覺(jué)魅力。中國(guó)書(shū)畫(huà)作品和設(shè)計(jì)作品所表現(xiàn)的立體與空間是通過(guò)色彩的明暗、透視、光影等表現(xiàn)形式，利用人的視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)和對(duì)形象記憶的固定性在二維空間內(nèi)來(lái)顯現(xiàn)出來(lái)，其不同于雕塑等三維作品。通過(guò)二維空間來(lái)表現(xiàn)視覺(jué)形態(tài)雖然不能如三維作品一樣展現(xiàn)出完整的形態(tài)，但恰恰是二維作品的優(yōu)勢(shì)，能夠給人無(wú)盡的遐想。中國(guó)書(shū)畫(huà)遵從散點(diǎn)透視，在二維平面形成畫(huà)面，構(gòu)成視覺(jué)韻律、節(jié)奏韻律，從而達(dá)到視覺(jué)傳達(dá)效果。

表現(xiàn)形式與發(fā)展形態(tài)殊途同歸

在中國(guó)書(shū)畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中，到元代基本形成了今天中國(guó)書(shū)畫(huà)的表現(xiàn)體系，即詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印表現(xiàn)形式的完善。實(shí)際上在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，如平面設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)也是完整地體現(xiàn)了中國(guó)書(shū)畫(huà)的表現(xiàn)體系風(fēng)格，平面設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)也同樣蘊(yùn)含了類(lèi)似詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的表現(xiàn)形式，即平面設(shè)計(jì)亦講究技藝流程、節(jié)奏、圖案、文案表述、圖形標(biāo)志。例如日本吸收了中國(guó)書(shū)畫(huà)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印表現(xiàn)形式，運(yùn)用于包裝設(shè)計(jì)之中，即在一塊大的平面之內(nèi)，設(shè)計(jì)有黑色的大色塊、線條以及紅色印章，表現(xiàn)出強(qiáng)烈中國(guó)書(shū)畫(huà)風(fēng)格的同時(shí)也體現(xiàn)了特有的日本設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國(guó)書(shū)畫(huà)講究意境的體現(xiàn)，實(shí)際上在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中也需要體現(xiàn)意境的追求，如果一個(gè)設(shè)計(jì)師沒(méi)有良好的心境，對(duì)產(chǎn)品沒(méi)有了解，不懂得對(duì)產(chǎn)品推介及運(yùn)用，不了解受眾的心理訴求，則不能很好地完成一個(gè)設(shè)計(jì)作品。因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)程中同樣講究心境和意境，只有這樣才能夠使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品既能夠體現(xiàn)民族風(fēng)格，又能結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)，體現(xiàn)出中國(guó)設(shè)計(jì)師特有的民族風(fēng)格。中國(guó)書(shū)畫(huà)與中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出殊途同歸的發(fā)展形態(tài)。中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的演進(jìn)歷程經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。“”以來(lái)，西方繪畫(huà)思潮一直沖擊和影響著中國(guó)書(shū)畫(huà)的發(fā)展，逐漸豐富和發(fā)展了中國(guó)書(shū)畫(huà)的技術(shù)，特別是造型技術(shù)、色彩技法等科學(xué)方法的引入使中國(guó)書(shū)畫(huà)及其思想出現(xiàn)了新的發(fā)展。“八五”新潮前后，這種以借鑒和吸收西方技法觀念達(dá)到了一種新的高度，使得中國(guó)書(shū)畫(huà)的傳統(tǒng)精神及理念受到了很大沖擊。但時(shí)過(guò)境遷，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，文化自覺(jué)、自信得到增強(qiáng)，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)民族的才是世界的，中國(guó)書(shū)畫(huà)本身有其強(qiáng)烈的生命力和藝術(shù)感染力。因此，在20世紀(jì)90年代中后期開(kāi)始，中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)又開(kāi)始回歸傳統(tǒng)。改革開(kāi)放后人們同樣在各個(gè)層面廣泛地接觸現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，開(kāi)始學(xué)習(xí)、模仿西方的設(shè)計(jì)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，在廣告、裝潢、建筑、服裝、陶瓷、產(chǎn)品等方面都得到跨越式發(fā)展。20世紀(jì)末期，隨著中國(guó)社會(huì)大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)得到進(jìn)一步發(fā)展，特別是新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家開(kāi)始重視并發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)始注重民族傳統(tǒng)文化建設(shè)，因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)層面上，人們亦開(kāi)始回歸本土，在設(shè)計(jì)作品中融入民族風(fēng)格。例如著名華人設(shè)計(jì)史靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的平面設(shè)計(jì)作品將中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了合理的融合，也因此，其設(shè)計(jì)作品在國(guó)際設(shè)計(jì)界享有盛名。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)能夠引申到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方方面面，將中國(guó)書(shū)畫(huà)的形式融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中則能夠使現(xiàn)代設(shè)計(jì)體現(xiàn)民族風(fēng)格，從而表現(xiàn)出世界特點(diǎn)。比如日本引入我國(guó)的書(shū)畫(huà)表現(xiàn)形式，經(jīng)過(guò)融合吸收，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出具有日本特點(diǎn)的浮世繪、簡(jiǎn)筆書(shū)法等。例如日本按照本民族的審美習(xí)慣與要求，將浮世繪運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)里面，不管是運(yùn)用到服裝、廣告上，還是運(yùn)用到寺廟的墻壁畫(huà)以及屏風(fēng)上等，都體現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格。中國(guó)書(shū)畫(huà)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印表現(xiàn)體系實(shí)際上也暗合了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的黃金色彩的搭配規(guī)律，即黑、白、紅、金。墨色代表著設(shè)計(jì)畫(huà)面的厚重度，白色代表著畫(huà)面的明亮度，紅色代表著設(shè)計(jì)畫(huà)面的濃艷度，金色是中性色，在黑白紅三色之間起到視覺(jué)緩沖的作用。因此，我們認(rèn)為吸收和借鑒中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)形式是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)民族風(fēng)格的形成和發(fā)展的必要趨勢(shì)。

作者：俞崧黃建福單位：廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院