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現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)典范的背棄、對歷史文脈的忽視，招致后現(xiàn)代主義的強烈批判，而回歸傳統(tǒng)則成為后現(xiàn)代藝術(shù)的一個重要特征，這在建筑領(lǐng)域尤其明顯。一些后現(xiàn)代主義建筑師嘗試通過對傳統(tǒng)元素的重新運用，使建筑擺脫千篇一律的“國際式”風格。比如建筑師菲利普•約翰遜（PhillipJohnson）設(shè)計的美國電話電報公司大廈，廣泛采用了羅馬、文藝復興、哥特等風格元素，使建筑達到了對傳統(tǒng)裝飾特色的呼應?，F(xiàn)代景觀設(shè)計由于受到現(xiàn)代主義建筑中“功能決定形式”、“裝飾即是罪惡”等思想的影響，設(shè)計師將主要精力放在追求使用功能、運用現(xiàn)代材料、創(chuàng)造簡潔的形式和自由的空間等方面，從而形成了簡潔、實用、純粹的形式特征［3］。隨著后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)價值的重新發(fā)掘，景觀設(shè)計也出現(xiàn)了回歸傳統(tǒng)的傾向。但當代景觀設(shè)計師對傳統(tǒng)的回歸并不是對傳統(tǒng)形式的簡單模仿，而是通過拼貼、分解、重構(gòu)等設(shè)計手法為傳統(tǒng)的形式賦予新的視覺特征和審美趣味，從而在更高的層次上實現(xiàn)對傳統(tǒng)的呼應。查爾斯•摩爾在1973年設(shè)計的新奧爾良意大利廣場中，提取了古羅馬最有代表性的拱門、柱式等建筑元素構(gòu)成廣場的主體景觀，既表現(xiàn)了對西方傳統(tǒng)建筑文化的延續(xù)，也展現(xiàn)了新奧爾良作為意大利移民聚居地的特征。而設(shè)計師將這些元素以后現(xiàn)代的“拼貼”的手法加以組合，同時在其表面漆上光亮的顏色，則又為傳統(tǒng)元素賦予了時代的精神，因此成為后現(xiàn)代主義景觀的代表作品。彼得•沃克在德國的慕尼黑機場凱賓斯基飯店（MunichAirport－KempinskiHotel）環(huán)境設(shè)計中，運用了整形綠籬、草坪、彩色砂石等傳統(tǒng)勒•諾特式園林中常用的要素，但沒有采用傳統(tǒng)園林的設(shè)計手法來組織這些要素，而是用帶有極簡主義色彩的構(gòu)成手法將這些要素加以分解和重新組合，使傳統(tǒng)園林要素展現(xiàn)出全新的視覺形象［4］。巴黎拉•維萊特公園的設(shè)計雖然以解構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，但仔細研究便可發(fā)現(xiàn)，公園設(shè)計與法國的傳統(tǒng)園林設(shè)計有著相當多的聯(lián)系（圖1）［4］。比如，如果把園中的展覽館看作是傳統(tǒng)園林中的主體建筑———宮殿，那么它周圍的水面就可視為傳統(tǒng)園林中的水渠。水面以南的廣場花園可看作傳統(tǒng)大花壇的簡化，公園中的烏爾克運河則類似于勒•諾特式園林中的大運河，運河兩岸開敞的草地則與傳統(tǒng)園林中的“綠毯”具有相似的作用（圖2）［5］。也就是說，公園中的建筑、水面、草地、樹林、花園等要素均可在傳統(tǒng)園林中找到對應的原型，只是在解構(gòu)主義的思想框架下，這些要素不再表現(xiàn)為嚴謹而有秩序的構(gòu)圖，而是表現(xiàn)為相互穿插與疊加的構(gòu)圖。

強調(diào)過程的傾向

現(xiàn)代主義相信，用某種總體規(guī)律或普遍原則可以概括社會與知識的各個方面［7］。因此，現(xiàn)代主義把世界描繪成一部龐大的機器，其中的每個組成部分都在平衡系統(tǒng)中按決定論精確地運行，偶然性被排斥在外［8］?，F(xiàn)代主義藝術(shù)和設(shè)計也是以確定性和決定論為前提，創(chuàng)造穩(wěn)定持久的視覺形式一直是其追求的目標。然而在當今世界，各種各樣的不平衡、不穩(wěn)定、偶然性、無序和突變現(xiàn)象愈來愈引起人們的關(guān)注。因此，后現(xiàn)代主義開始強調(diào)不確定性、偶然性、相對性和暫存性，這也促使藝術(shù)創(chuàng)作從追求永恒的價值轉(zhuǎn)向探求事物發(fā)展過程中的豐富變化，讓作品表達出生命的不確定性和自身轉(zhuǎn)化的可能性［9］。藝術(shù)家羅伯特•史密森（RobertSmithson）于1970年在美國猶他州鹽湖創(chuàng)作的長477m、寬4．77m的“螺旋形防波堤”（SpiralJetty），就是探索作品自身變化過程的大地藝術(shù)品。防波堤是由黑色巖石和泥土構(gòu)筑而成，隨季節(jié)和氣候的變化，湖水會因藻類的增多而變紅，而巖石則由于湖水沖刷后留下的鹽垢結(jié)晶而逐漸顯現(xiàn)出白色輪廓。最終，隨著時間的發(fā)展和自然力的作用，作品全部淹沒在水中，而藝術(shù)家的本意就是要表現(xiàn)自然與人類之間相互作用的“過程”［10］。后現(xiàn)代藝術(shù)的這種創(chuàng)作思想啟發(fā)人們欣賞一種新的美學—過程之美，這是一種更加貼近真實世界的美，這種審美觀為景觀設(shè)計師們提供了重要的啟示。雖然景觀設(shè)計要考慮植物的生長、季相的變化等因素，但傳統(tǒng)的設(shè)計方法還是追求營造一種穩(wěn)定、持久的視覺景觀。后現(xiàn)代主義重過程、輕形式的思想啟發(fā)一部分設(shè)計師把設(shè)計的焦點從風格形式轉(zhuǎn)移到景觀自身的發(fā)展過程上來，給景觀設(shè)計開辟了新的思路和方向。盡管當代景觀設(shè)計仍然很重視視覺形式的塑造，但有越來越多的設(shè)計師認為這種視覺形式的優(yōu)先性極大限制了景觀全面而生動的創(chuàng)造力［11］。實際上，景觀是有生命的，景觀的生長和成熟本身需要一個漫長的過程，其間會受到各方面因素的影響，往往不是最初的設(shè)計形式所能決定的。因此，一些設(shè)計師嘗試將景觀看作一個動態(tài)變化的系統(tǒng)，希望通過設(shè)定一個引導景觀發(fā)展的機制，讓人去體驗景觀作為一種生命體的過程，而不是為其構(gòu)想一幅一成不變的畫面。比如，在德國科特布斯工業(yè)煤礦區(qū)的景觀改造中，設(shè)計師就把景觀發(fā)展的過程作為設(shè)計的主導因素。設(shè)計地點位于德國科特布斯市（Cottbus）一個廢棄的煤礦區(qū)，面積約4000km2，自然環(huán)境受到嚴重破壞，社會經(jīng)濟也隨著礦區(qū)停產(chǎn)而衰退。政府希望通過景觀改造來改善生態(tài)環(huán)境、增強地區(qū)吸引力。由于長期的煤礦挖掘和其它氣候因素的影響，該地區(qū)的地質(zhì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，地下水的水位正在逐步上升。設(shè)計者利用這一契機，提出在未來30a中，逐步從附近的河流引水進入該區(qū)域，結(jié)合地下水位的上升，將這個區(qū)域轉(zhuǎn)變成風景優(yōu)美的內(nèi)陸湖平原。由于景觀的演變需要時間，所以設(shè)計師并未將重點放在最終的景觀形式上，而是圍繞引水造湖的過程編排了豐富的休閑內(nèi)容，包括引領(lǐng)游人攀登礦坑、尋找引水的源頭、騎車穿越礦區(qū)、在逐漸形成的湖面上航行等，其目的在于盡可能讓人們參與和體驗景觀的成長過程［12］?，F(xiàn)在每年有大量的游客從歐洲來到科特布斯，吸引他們的正是這個處于不斷成長中的景觀，他們?nèi)サ淖畲竽康囊簿褪求w驗景觀成長的過程。加拿大當斯維爾（Downsview）公園場地同樣是遭受人工破壞的城市廢棄地，在公園設(shè)計中，建筑師雷姆•庫哈斯（RemKoolhaas）指出，未來場地的自然系統(tǒng)和社會環(huán)境的發(fā)展存在很大的不確定性。因此，他提交了一份完全沒有具體形式的方案，方案只提供了指導公園景觀發(fā)展的策略，公園的各種要素將根據(jù)未來場地的發(fā)展進程來逐漸完善（圖3）［13］，確保了公園景觀的發(fā)展具有更大的靈活性和可塑性，有助于協(xié)調(diào)由于過程中的不確定性而產(chǎn)生的結(jié)果與愿望之間的沖突，從而更好地應對公園景觀和周邊城市生活的轉(zhuǎn)變［13］。在這些景觀設(shè)計案例中，設(shè)計師均用過程取代形式成為景觀設(shè)計的主導，使景觀的生命性得到了重視和體現(xiàn)。

審美平民化的傾向

資本主義在由工業(yè)社會向后工業(yè)社會的變遷中，整個社會結(jié)構(gòu)、文化和政治的中軸原則也發(fā)生了變化，出現(xiàn)了社會民主化、生產(chǎn)商品化、文化世俗化的趨勢。后現(xiàn)代主義也深受商品邏輯與世俗文化影響，藝術(shù)創(chuàng)作追求一種平面感，反對向深度挖掘，使得藝術(shù)由少數(shù)知識精英盤踞的象牙塔發(fā)展成為一般大眾的生存策略［14］。20世紀中期出現(xiàn)的一些藝術(shù)流派率先開啟了藝術(shù)從文化精英走向平民大眾的通道，它們使一些極為普通的、司空見慣的事物具有了成為藝術(shù)品的可能?！捌春纤囆g(shù)”采用從城市垃圾中撿來的廢棄物直接做成雕塑，“波普藝術(shù)”將大眾生活中司空見慣的圖像與物品納入藝術(shù)范疇，“大地藝術(shù)”則直接在一些被人們忽視甚至遺忘的廢棄場地中進行創(chuàng)作，后現(xiàn)代藝術(shù)正是用這些生活中最為普通的事物挑戰(zhàn)高雅藝術(shù)與大眾生活的界限，從而開啟了藝術(shù)創(chuàng)作的平民化傾向。這種美學傾向促使人們關(guān)注身邊尋常事物的價值，也對景觀設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻影響。在工業(yè)廢棄地景觀改造中，場地內(nèi)的工業(yè)遺存物以前常常被作為垃圾全部清除。20世紀中期以來，隨著審美觀念的轉(zhuǎn)變，原來的垃圾、廢物也有了成為藝術(shù)品的機會，加上世界性歷史遺產(chǎn)保護觀念的拓寬，越來越多的人開始認識到日常生活中的東西同樣見證和表達了一個地區(qū)的文化發(fā)展，具有文化和美學價值［15］。于是，人們開始重新評價這些廢棄地中的工業(yè)建筑和設(shè)備，把它們看作是記錄一個時代經(jīng)濟、科技發(fā)展水平和社會風貌特征的實物文獻。雖然與精心設(shè)計的花園相比，這些工業(yè)建筑和設(shè)備并不美觀，但它們承載著工業(yè)化過程中城市的歷史和城市居民所共享的記憶，因此是城市文脈不可或缺的一部分［16］。所以在20世紀后半期，保留廢棄地中的工業(yè)建筑和設(shè)備并賦予其新的功能，已經(jīng)成為西方廢棄地景觀改造的普遍做法［17］。美國西雅圖煤氣廠公園、丹佛市污水廠公園、德國薩爾布呂肯市港口島公園、德國海爾布隆市磚瓦廠公園、德國國際建筑展埃姆舍公園等一系列項目都采用了這樣的方法，體現(xiàn)了景觀美學從現(xiàn)代主義的“精英化”到后現(xiàn)代主義的“平民化”的轉(zhuǎn)變。波普藝術(shù)對現(xiàn)代主義的“精英化”反叛得更為徹底。波普藝術(shù)以通俗的形象和大眾生活中的普通事物為題材，從廉價的生活用品到明星頭像，都可以進入波普藝術(shù)作品之中。波普藝術(shù)的價值在于進一步提高了“平民美學”的地位，使藝術(shù)更加走向大眾生活。這啟發(fā)了一部分設(shè)計師直接將生活中的某些司空見慣的形象和材料運用到景觀設(shè)計之中，使其取代景觀中的傳統(tǒng)裝飾物，表現(xiàn)出一種平民趣味的審美傾向。瑪莎•施瓦茨是受波普藝術(shù)影響較深的景觀設(shè)計師，她的作品經(jīng)常借用日常生活中的現(xiàn)成材料和通俗造型，通過藝術(shù)化的創(chuàng)造，營造出與大眾生活息息相關(guān)的平民景觀。施瓦茨主張設(shè)計應當被所有社會階層所享用，所以她的作品中鮮有昂貴的材料及精致的裝飾品，相反卻充斥著混凝土、塑料、玻璃、輪胎及其他廉價或是現(xiàn)成的材料［18］。比如在馬薩諸塞州懷特海德研究所屋頂花園設(shè)計中，由于缺乏陽光、水源和養(yǎng)護人員，所以她采用了塑料植物，不僅減輕了屋頂?shù)某兄?，而且?jié)約了養(yǎng)護成本。在邁阿密國際機場的隔音墻設(shè)計中，她創(chuàng)造性將彩色玻璃鑲嵌在墻體上，讓透過玻璃的陽光形成五顏六色的彩色光圈，從而以廉價的材料將冰冷的隔音墻轉(zhuǎn)變成生機勃勃的景觀墻。帕特麗夏•約翰松（PatriciaJohanson）也擅長在景觀設(shè)計中采用生活中的尋常材料和通俗造型。與施瓦茨不同的是，她更多地借鑒一些常見的動植物形象，比如樹葉、爬蟲、蝴蝶等造型，再將這些造型與景觀的生態(tài)和使用功能結(jié)合起來，同樣體現(xiàn)出一種平民化的景觀審美傾向［19］。在達拉斯瀉湖公園設(shè)計中，約翰松僅用混凝土和鄉(xiāng)土野生植物為材料，就將原本水質(zhì)污染、岸線沖蝕嚴重的臭水湖改造成既能適應魚類、鳥類生存，又能滿足人們游覽需求的生態(tài)公園。她在公園中用混凝土模仿植物造型構(gòu)筑的大地景觀，不僅給人們提供了多種游覽體驗，而且為不同的物種創(chuàng)造了多樣化的棲息環(huán)境。

啟迪

景觀和藝術(shù)有著深厚的聯(lián)系，后現(xiàn)代主義藝術(shù)中強調(diào)的傳統(tǒng)、過程以及平民化審美等思想，對西方景觀設(shè)計產(chǎn)生了深刻的影響，推動西方當代景觀形成一些新的設(shè)計傾向，對于當前處于快速城市化進程中的中國景觀設(shè)計來說亦具啟迪作用。

1探索繼承傳統(tǒng)的新途徑

現(xiàn)代主義過于強調(diào)科學和理性的作用，忽視了普通人的情感訴求，企圖通過機械主義的方式來建造一個“人造的文明新城市”，結(jié)果卻是用鋼筋、水泥堆砌起來一座與人類生活情趣格格不入的“居住機器”［20］。在我國當前講究速度和效率的城市化進程中，很多具特色的傳統(tǒng)建筑和街區(qū)已經(jīng)消失，城市里到處是形式雷同的現(xiàn)代建筑。景觀設(shè)計也大多采用“簡潔”的現(xiàn)代主義設(shè)計語言，使得城市景觀風貌趨向雷同，難以使人們產(chǎn)生更持久豐富的情感體驗。后現(xiàn)代主義批判了現(xiàn)代主義純粹理性的設(shè)計思想，提倡對于傳統(tǒng)的回歸，試圖將詩意重新帶回生活，對于我國景觀建設(shè)具有啟迪意義。隨著我國人民生活水平的不斷提高，人們對各類環(huán)境的藝術(shù)質(zhì)量的要求也越來越高，僅僅滿足功能的景觀將越來越難以滿足大眾的要求。因此，如何提煉和運用傳統(tǒng)建筑和景觀的形式元素，并且以新的設(shè)計手法創(chuàng)作出既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化韻味、又能展現(xiàn)時代精神的景觀，是需要向西方后現(xiàn)代景觀設(shè)計學習的。建筑師貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館庭園就是一個以新的設(shè)計方法繼承傳統(tǒng)的典型案例。設(shè)計師通過分解、重構(gòu)等后現(xiàn)代主義設(shè)計手法，對中國傳統(tǒng)園林中的假213第3期張健健：景觀設(shè)計的后現(xiàn)代藝術(shù)傾向及其啟迪山、卵石、粉墻、曲橋、流水等元素進行重新整合，同時借鑒中國水墨山水畫的表現(xiàn)方法，創(chuàng)造了一個既不同于蘇州古典園林，又不脫離中國人文氣息和神韻的精致庭園。

2尊重景觀的生命價值

景觀是有生命的，景觀的成長像有機體一樣需要一個過程，然而在我國快速城市化進程中，急功近利的城市建設(shè)往往以犧牲景觀的生命價值和成長過程為代價。比如一度盛行的“大樹進城”、“反季節(jié)栽植”等做法就是為了在短期內(nèi)形成效果，結(jié)果違背了自然規(guī)律，忽視了景觀的生命特性，體現(xiàn)的仍然是現(xiàn)代主義征服自然的“人類中心論”思想。后現(xiàn)代主義啟發(fā)人們欣賞“過程之美”，讓人們在過程中品味變化和動態(tài)之美，在景觀設(shè)計中強調(diào)景觀的生命屬性和過程延續(xù)，對當前中國景觀建設(shè)有著重要意義。實際上，景觀作為自然和文化的綜合體，既具有生命的物理特性，也具有生命的人文特性，任何一種成熟的景觀形式都是人與自然長期相互作用、相互影響的結(jié)果。尊重景觀生命價值的設(shè)計必須關(guān)注每種景觀元素的生命活力，充分研究場地的自然系統(tǒng)和社會文化的發(fā)展脈絡，并且對兩者在未來可能出現(xiàn)的改變做出預測，從而使景觀既能延續(xù)場地的演變肌理，又能適應未來的城市發(fā)展。當前大規(guī)模的城市建設(shè)已經(jīng)對許多具有生命力的景觀系統(tǒng)造成破壞，如果仍然僅從短期效果出發(fā)設(shè)計和建造景觀，必然會使景觀淪為脫離場地自然和文化肌理的空洞形式。因此，當代景觀設(shè)計應當尊重景觀的生命價值，體現(xiàn)景觀發(fā)展的自然和人文過程，這樣才能塑造可持續(xù)的城市環(huán)境。

3用平凡材料創(chuàng)造不平凡的景觀

在當前以短期內(nèi)見效果為主要目標的城市景觀建設(shè)中，視覺質(zhì)量往往成為景觀設(shè)計和建造中的第一位要素。為了提升城市形象，許多地方不惜堆砌昂貴的裝飾材料、引入異域的奇花異草或是建造奢華的景觀建筑，來營造絢麗的視覺景象，反而忽略了景觀建設(shè)的根本目的在于構(gòu)建人性化的、家園式的、可供參與和分享的環(huán)境。后現(xiàn)代主義開啟的審美平民化傾向啟發(fā)人們將目光投向生活中的平凡事物，挖掘平凡事物中蘊含的獨特價值。后現(xiàn)代藝術(shù)善于用平凡的材料創(chuàng)造不平凡的作品，后現(xiàn)代景觀也常常挖掘生活中常見的材料和形式元素，營造具有情趣的城市環(huán)境。實際上，形式上的奢華并不意味著內(nèi)容的豐富，而一味追求奢華的形式反而顯得內(nèi)涵的蒼白和空洞。在我國，采用昂貴材料、建造奢侈景觀已經(jīng)成為當前城市景觀建設(shè)的普遍現(xiàn)象，有些地方不惜斥巨資將原有的自然環(huán)境去除，代之以精雕細刻的人工景觀，而這種景觀不僅造價高，而且后期養(yǎng)護困難。建于2002年的南京北極閣廣場，斥巨資購買進口材料和設(shè)備建造了一個完全人工的懸崖瀑布，然而僅僅維持了10a就面臨徹底拆除、重新改造的命運。所以，昂貴的造價、高額的成本未必能換來優(yōu)秀的環(huán)境，反而可能會抑制景觀設(shè)計師的智慧和創(chuàng)造力的發(fā)揮。西方后現(xiàn)代景觀設(shè)計中對廢棄物、現(xiàn)成品和廉價材料的運用，值得我們好好學習。其實，在當代景觀設(shè)計中被忽視的東西還有很多，許多被打上“垃圾”、“廢物”標簽的材料，例如拆遷后廢棄的磚塊、砌塊、廢舊的輪胎等，都可以在景觀設(shè)計中循環(huán)利用。還有一些長期被視為野花野草的野生植物也是景觀設(shè)計值得開發(fā)和利用的材料，與人工栽培的植物比較，野生植物具有更強的適應性，能為當?shù)氐纳锾峁h(huán)境，也不需要過多的人工維護，既可以節(jié)約造景成本，又能產(chǎn)生更大的生態(tài)效益［21］。

結(jié)論

在后現(xiàn)代主義藝術(shù)相關(guān)思想的影響下，西方景觀設(shè)計形成了回歸傳統(tǒng)、強調(diào)過程和審美平民化的傾向，而這些傾向則啟迪我們在當前的景觀設(shè)計和建設(shè)中應該積極探索繼承傳統(tǒng)的新途徑，努力尊重景觀的生命價值，發(fā)掘和運用平凡材料創(chuàng)造不平凡的景觀。與西方發(fā)達國家相比，中國景觀設(shè)計仍處于起步階段，盲目追求異域化、視覺化、高檔化的建設(shè)理念仍然主導著許多地方的景觀設(shè)計，不僅造成資源的嚴重浪費，而且還造成當?shù)鼐坝^特色的喪失。后現(xiàn)代主義對于傳統(tǒng)、過程和平民美學的倡導，啟發(fā)我們理解景觀的鄉(xiāng)土之美、生命之美和平凡之美，這對于在快速城市化進程中創(chuàng)建可持續(xù)發(fā)展的城市環(huán)境是非常有意義的。

作者：張健健單位：南京工業(yè)大學工業(yè)與藝術(shù)設(shè)計學院