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一、當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的區(qū)別

“現(xiàn)代藝術(shù)”與“當(dāng)代藝術(shù)”都屬于西方藝術(shù)理論范疇的概念，然而這兩個(gè)概念對(duì)于我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)都往往是混淆的。老實(shí)說(shuō)我們?cè)缫驯幻襟w口中的“當(dāng)代藝術(shù)”與”現(xiàn)代藝術(shù)“搞的昏頭轉(zhuǎn)向，無(wú)法辨別。但是在西方，作為這兩個(gè)詞匯的發(fā)源地，“當(dāng)代藝術(shù)”與“當(dāng)代藝術(shù)”卻有著嚴(yán)格的界限與劃分。接下來(lái)，我們就簡(jiǎn)單的做一下區(qū)分。在討論“現(xiàn)代藝術(shù)”與“當(dāng)代藝術(shù)”區(qū)別的之前，首先要理解兩者之間的文化背景、政治、藝術(shù)等等差異?，F(xiàn)代藝術(shù)是在十八世紀(jì)的工業(yè)革命和資本主義的到來(lái)深遠(yuǎn)影響下，由當(dāng)時(shí)社會(huì)與生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。到了十八世紀(jì)的后期，啟蒙思想的思想家們?cè)诂F(xiàn)代化的社會(huì)把理論思想推向了一個(gè)更高的哲學(xué)層次，之所以這樣，是這些藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)，資本主義將帶來(lái)個(gè)一個(gè)與以往不同的社會(huì)，而這個(gè)社會(huì)會(huì)比以往的社會(huì)先進(jìn)和有著更多的機(jī)遇。后來(lái)，伴隨著資本主義社會(huì)加速到來(lái)，社會(huì)的文化、傳統(tǒng)、階級(jí)的變化，產(chǎn)生了跟之前社會(huì)階級(jí)層次、領(lǐng)域的不相同的新時(shí)代，此時(shí)在社會(huì)上，人們的生活、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、教育等等方面都產(chǎn)生了不同層次的影響。在思想的方面也產(chǎn)生了巨大的影響，當(dāng)時(shí)的思想家們也產(chǎn)生了前無(wú)古人的文化思想巨變。將文化、宗教、藝術(shù)等方面劃分為不同的領(lǐng)域，這種人為的劃分導(dǎo)致了這三個(gè)方面走上了三個(gè)不同的發(fā)展方向，這一結(jié)果加速導(dǎo)致了這三種領(lǐng)域更加的分離。而分離的結(jié)果，有西方的學(xué)者認(rèn)為是社會(huì)自然選擇的結(jié)果，是正常的社會(huì)選擇。資本主義的到來(lái)，審美的現(xiàn)代性，社會(huì)的現(xiàn)代性開(kāi)始分離，這兩種的現(xiàn)代性的分庭抗禮是導(dǎo)致的“現(xiàn)代藝術(shù)”發(fā)展的前提。而“當(dāng)代藝術(shù)”卻是對(duì)這種審美現(xiàn)代性的否認(rèn)與批評(píng)。否認(rèn)可以分為兩大類，一為批判形式化導(dǎo)致了藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活分離化。二為否認(rèn)形式化成為一個(gè)固化的體系，加速了文化與生活的脫離。從本質(zhì)看，現(xiàn)代藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)雖然具有相當(dāng)不同的地方，但是，從目的上和手段上來(lái)看，卻依然有非常類似的地方，起目的都是傳達(dá)，對(duì)象都是讀者。

二、當(dāng)代藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

隨著工業(yè)文明的普及，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，“當(dāng)代藝術(shù)”更加多元的發(fā)展趨勢(shì)，顯現(xiàn)出更加多樣化、個(gè)性化的特征。其原因是當(dāng)人們的物質(zhì)需求得到滿足后，精神的需求就會(huì)有所需求，而這也對(duì)我們的藝術(shù)創(chuàng)作也產(chǎn)生了影響，即：更加注重人的因素。作為物質(zhì)的創(chuàng)作已注入更多的精神和文化內(nèi)涵，“當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)”發(fā)展趨勢(shì)其特征表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1.設(shè)計(jì)的異化傾向

當(dāng)代設(shè)計(jì)反映人們對(duì)工業(yè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一模式的逆反心理，人們開(kāi)始設(shè)計(jì)出富有創(chuàng)造性和個(gè)性風(fēng)格的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是反理性、反常規(guī)的設(shè)計(jì)，給人以心理上的刺激，在全球經(jīng)濟(jì)一體化以及激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，設(shè)計(jì)出具有個(gè)性化語(yǔ)言、民族風(fēng)格和具有文化底蘊(yùn)的產(chǎn)品就顯得尤為重要。許多大公司在把產(chǎn)品推入國(guó)際市場(chǎng)時(shí)也充分注意到尊重各國(guó)的民族習(xí)慣，與此同時(shí)，藝術(shù)與設(shè)計(jì)也成為傳播本民族文化的一種手段。

2.尋找情感的寄托-——懷舊，傷逝，情有獨(dú)鐘

隨著社會(huì)的發(fā)展，新的藝術(shù)觀層出不窮，復(fù)古與懷舊的情調(diào)和傳統(tǒng)的地域性風(fēng)格與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成了強(qiáng)烈對(duì)比，強(qiáng)化了人們的感受，空間上還用異國(guó)情調(diào)，轉(zhuǎn)換古老風(fēng)俗背景，運(yùn)用地方特點(diǎn)的材質(zhì)，創(chuàng)作了具有懷舊和復(fù)古的藝術(shù)氛圍。這種文化背景產(chǎn)生在當(dāng)今人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的極度追求下，這種物質(zhì)文明的逆反關(guān)系使人們產(chǎn)生了厭煩情緒，反過(guò)來(lái)懷念古老的文化氛圍，追求傳統(tǒng)文脈，向往充滿人情味和裝飾味的地方民俗，崇尚返璞歸真。

3.“當(dāng)代藝術(shù)”在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

當(dāng)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)自我超越，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)對(duì)一切傳統(tǒng)藝術(shù)采取吸收而不是叛逆態(tài)度的兼容主義，肯定了裝飾在視覺(jué)形象上的象征作用，運(yùn)用歷史的、文化的隱喻性符號(hào)。這種傳統(tǒng)符號(hào)的出現(xiàn)并不是簡(jiǎn)單地摹寫古典式樣，而是對(duì)歷史的關(guān)聯(lián)趨向于抽象、夸張、斷裂、組合，并與現(xiàn)代材料一起應(yīng)用它參照了歷史樣式，承接了歷史的延續(xù)性，這種結(jié)合通常是突然開(kāi)始又忽然結(jié)束，幽默荒誕地將歷史隱喻在空間中，耐人尋味，它豐富的創(chuàng)造力使當(dāng)代設(shè)計(jì)富有神奇的魅力

4.當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

實(shí)際上，風(fēng)格上的花樣翻新在20世紀(jì)90年代已經(jīng)達(dá)到了極致，后現(xiàn)代解構(gòu)主義似乎已經(jīng)走到了盡頭，設(shè)計(jì)需要理論的突破，加上科技發(fā)展日新月異，于是不少設(shè)計(jì)師轉(zhuǎn)向從深層次上探索設(shè)計(jì)與人類之間一種可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，力圖通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)，在人、社會(huì)、環(huán)境之間建立起一種協(xié)調(diào)機(jī)制，這也成為設(shè)計(jì)發(fā)展的一次重大轉(zhuǎn)折。工業(yè)化產(chǎn)物和現(xiàn)代設(shè)計(jì)給人類生活帶來(lái)便利，但同時(shí)也給地球和人類造成了無(wú)法挽回的災(zāi)難性破壞。在綠色設(shè)計(jì)中，“小就是美”“少就是多”具有了新的含義。這也正符合當(dāng)代藝術(shù)中“小而精”的藝術(shù)理念。“當(dāng)代藝術(shù)”不是一個(gè)恒定的代名詞，它不同于某個(gè)特定時(shí)期的藝術(shù)思想或藝術(shù)時(shí)期，如“文藝復(fù)興”等等。它是隨著人文、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的多方面影響而不斷發(fā)展與變化的，隨著優(yōu)秀作品的層出和大眾的承認(rèn)，它的影響力將漸漸擴(kuò)大，潛移默化的影響到了藝術(shù)設(shè)計(jì)、文化創(chuàng)作等等領(lǐng)域，我們期待它日益輝煌，拿出更多的優(yōu)秀作品來(lái)。

作者：張玙單位：北華大學(xué)美術(shù)學(xué)院