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一、現(xiàn)代藝術(shù)影響至今探因

德國的表現(xiàn)主義繪畫風(fēng)格逐漸在歷史舞臺嶄露頭角。表現(xiàn)主義的繪畫風(fēng)格致力于藝術(shù)家本身的直觀藝術(shù)表現(xiàn)，并且注重藝術(shù)家的主觀意念對作品的影響，如通過作品描繪直覺和夢境感應(yīng)等。他們的作品的筆觸多比較奔放，輔以感染力極強(qiáng)的色彩語言，加上不拘一格的外部造型，這個(gè)風(fēng)格中的代表性藝術(shù)家便是馬蒂斯。另外還有以畢加索為主要成員的西班牙立體派風(fēng)格，以改變結(jié)構(gòu)而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，也就是利用藝術(shù)家的思維擴(kuò)展出的概念來替換現(xiàn)實(shí)的客觀實(shí)在的外形概念，作品的視覺感受比較獨(dú)特，需要有主觀的分析才能理解作品所闡述的意義。而在當(dāng)時(shí)的俄國以康定斯基為領(lǐng)軍人物的抽象主義風(fēng)格，則致力于描繪“藝術(shù)的抽象”、“主觀藝術(shù)精神”的繪畫理念，以不拘一格的色彩構(gòu)成、線條構(gòu)成來展現(xiàn)藝術(shù)家的精神世界。這時(shí)，眾多繪畫流派都以最時(shí)髦的口號、主張和表現(xiàn)手法，紛紛亮相，皆以表現(xiàn)新的思路著稱，如達(dá)達(dá)派、未來派、超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格等多種思路流派都開始嶄露頭角。他們的名稱各有不同，但都主張藝術(shù)思路要具有開放性并適應(yīng)未來的需求，主張藝術(shù)的直觀印象，主張自我表現(xiàn)。這些畫派聚散不定，由于各人的行為動(dòng)機(jī)和個(gè)性差異，或分道揚(yáng)鑣，或另立門戶，或貌合神離，因而很不穩(wěn)固。以致到了后期，有些人根本上否定藝術(shù)本身，強(qiáng)調(diào)精神表現(xiàn)，乃至喪失了美的表現(xiàn)和表現(xiàn)美的藝術(shù)本性?，F(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展至今，之所以還是具有較大影響，原因就在于其中有許多值得學(xué)習(xí)、借鑒的內(nèi)容，其所表達(dá)的內(nèi)在含義也受到了現(xiàn)代社會的認(rèn)可和關(guān)注。因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)是“將被禁錮的人們的思想和被封閉的人們的視野一一打開，讓人們認(rèn)識到藝術(shù)的多樣化、多重性和多境界?！彼?，時(shí)至今日，現(xiàn)代藝術(shù)還在人們的生活中發(fā)揮作用。就服裝而言，它對服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格，表現(xiàn)為一種藝術(shù)的紐帶之緣。

二、設(shè)計(jì)風(fēng)格結(jié)緣

風(fēng)格一詞，現(xiàn)代社會出現(xiàn)頻率較高，諸如說話、辦事、穿衣等，都可以概括出“某某風(fēng)格”，它是一種個(gè)人特點(diǎn)的顯示。藝術(shù)領(lǐng)域的風(fēng)格，是作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)特色。就目前設(shè)計(jì)界而論，服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格，是指在整個(gè)作品中所透露出的傾向性的設(shè)計(jì)個(gè)性和藝術(shù)特色，它可以是設(shè)計(jì)師個(gè)人的，也可是企業(yè)的，或兩者兼而有之。

（一）波普風(fēng)格的設(shè)計(jì)

“POP”是Popular的英文縮寫，意為“通俗性的、流行的”，興起于20世紀(jì)60年代的美國和英國?！安ㄆ账囆g(shù)”，指的是“大眾化的”、“廉價(jià)的”“、批量生產(chǎn)的”、“年輕的”、“戲謔的”、“商品化的”、“用畢即剖的”、“短暫的”形態(tài)與精神的藝術(shù)風(fēng)格，通過塑造夸張的產(chǎn)品造型和比現(xiàn)實(shí)更典型的形象，緩解了現(xiàn)代主義的緊張感和嚴(yán)肅感，為休閑享樂打開了便利之門，是20世紀(jì)60年代世界設(shè)計(jì)風(fēng)格的代名詞。在家居、服裝復(fù)古風(fēng)勁吹之當(dāng)今，它又充當(dāng)了時(shí)尚的化身。服裝設(shè)計(jì)中采用光亮材料、色彩鮮艷的人造皮革、涂層織物和塑料制品的大量出現(xiàn)，造型設(shè)計(jì)突破陳規(guī)舊俗，色彩大膽而強(qiáng)烈，為年輕一族、職業(yè)女性所喜愛，成了新時(shí)代的風(fēng)尚。波普藝術(shù)旨在打破生活和藝術(shù)的界限，努力消除藝術(shù)中的高雅、低俗之分，開辟了大眾化、通俗化、商業(yè)化的藝術(shù)走向，使各種商業(yè)內(nèi)容、生活用品、日?，嵤露伎梢宰鳛楸憩F(xiàn)的對象，所以，“它與世俗生活的界限變得越來越不明顯，常常具有時(shí)尚色彩和商業(yè)色彩”，這就為包括服裝在內(nèi)的產(chǎn)品開拓了新的空間，以適合大眾消費(fèi)的標(biāo)新立異、變換口味，而具有積極意義。

（二）立體主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)

源于1907年至1914年法國的“立體主義”繪畫流派，對服裝的影響是巨大而持久的。由法國人保羅•布瓦列特向“新樣式藝術(shù)”繁瑣累贅的“S”服裝發(fā)起的革命性挑戰(zhàn)，使服裝史就此翻開了新的一頁。世界許多著名設(shè)計(jì)師都不約而同地在立體主義繪畫中尋求靈感。早在20世紀(jì)30年代，意大利女設(shè)計(jì)師艾麗莎•什帕列里就指出，服裝設(shè)計(jì)應(yīng)該有如同建筑、雕塑般的“空間感”和“立體感”。日本著名設(shè)計(jì)師小莜順子更是被稱作“最能傳達(dá)畢加索作品概念的藝術(shù)工作者”。她最擅長幾何圖案與色彩分割的表現(xiàn)手法，以反映對未來世界的向往。服裝大師伊夫•圣•洛朗在1988年巴黎春夏時(shí)裝會上，就別出心裁地引用了立體主義畫家喬治•布拉克畫作中的“白鳥”，一大一小、俯仰來去的形式，大有離開人體而獨(dú)立之勢。

（三）未來主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)

主要形成和發(fā)展于地中海北岸的意大利的“未來主義”繪畫風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)未來的藝術(shù)形式的描繪應(yīng)帶有“現(xiàn)代感覺”，應(yīng)該能夠描繪出現(xiàn)代文明強(qiáng)烈的思維波動(dòng)、震撼的音樂質(zhì)感和多維度空間概念。而服裝的主要表現(xiàn)形式則是借助外形、顏色感染力和所運(yùn)用的材質(zhì)加以表達(dá)。新潮的設(shè)計(jì)師讓•保羅•戈?duì)柦莸挠钪嫣障盗?，外部造型具有?dú)特性，構(gòu)成形式具有感染力，借助不同類型的材料表現(xiàn)身體的每個(gè)部位。安德烈?guī)炖谉崴鶆?chuàng)造的誕生于20世紀(jì)60年代左右的未來主義風(fēng)格的服裝作品，其外在造型清晰明確、線條感強(qiáng)烈、平面色彩圖案和單色部分對比的形象，表現(xiàn)出給大眾難以捉摸的“未來”概念。從本質(zhì)上講這種風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)思路，在某些角度上描繪的是“極少主義”，這種觀念主張用單純的色彩構(gòu)成理念、簡潔的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的藝術(shù)表現(xiàn)思想，是以后歲月設(shè)計(jì)師們一直所奉行的經(jīng)典。2007年秋冬，未來主義馳騁愈甚，服裝界借以顛覆傳統(tǒng)的面料應(yīng)對著明日未來之暢想。

（四）超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)

這是一個(gè)不容忽視、自產(chǎn)生起就不斷影響服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)流派。它因法國作家布列東在巴黎先后發(fā)表的兩次“超現(xiàn)實(shí)主義宣言”而知名于世，是第一次世界大戰(zhàn)后流行于歐洲的一種文藝思潮。其深受弗洛伊德的精神分析學(xué)和潛意識心理學(xué)理論的影響，宣稱在現(xiàn)實(shí)世界之外還有一個(gè)“彼岸”世界，即無意識和潛意識的非理性世界，并認(rèn)為這后一世界比前一世界更為真實(shí)。他們信奉的格言是，事物的真正面目常常與人們得到的第一印象截然不同，主張“下意識”、“夢幻”、“幻覺”、“本能”是創(chuàng)作的源泉。這一思潮波及范圍相當(dāng)廣，影響到服裝領(lǐng)域，帶出了一種史無前例，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意性的設(shè)計(jì)理念。于是，驚世駭俗的圖案、炫目的色彩、高跟鞋式的帽子等超常規(guī)的作品，塑料、玻璃、金屬制品飾物等，都堂而皇之走進(jìn)了服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以明確回應(yīng)超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家們的格言：事物的真正面目常常與人們得到的第一印象截然不同。其中，公認(rèn)為“最具藝術(shù)家特質(zhì)”的是日本的三宅一生，以遠(yuǎn)東藝術(shù)風(fēng)格和西方主流思路相互結(jié)合的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，在其1982年誕生的服裝作品，整體使用了較為細(xì)膩的黑漆布組成，采用竹子材料的胸甲，噴涂上黑漆，造型上強(qiáng)調(diào)大斗笠帽和折扇，這完善的日本新女性形象，皆為“超現(xiàn)實(shí)主義”手法塑造而成。美國紐約和英國倫敦的維多利亞和阿爾伯特博物館還舉辦了超現(xiàn)實(shí)主義的服裝展覽，獲得極大成功，驚動(dòng)了上達(dá)世界一流的服裝設(shè)計(jì)大師，下至服裝潮流的追逐者。一時(shí)間，巴黎、倫敦、米蘭、紐約等服裝重鎮(zhèn)的一流設(shè)計(jì)師都加入了這一行列。日本的君島一郎、法國卡斯特巴杰克等，都有作品問世。這種以大膽革新、奇思妙想，于荒誕中見童趣的創(chuàng)作精神，推動(dòng)了服裝設(shè)計(jì)，使平時(shí)看來不可能的怪念頭變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的作品。當(dāng)然，議論也在所難免，還引發(fā)了服裝中的色情主義。拉格菲爾德、洛朗等大師裝飾袖口所用的唇形珠寶，就是顯例。最早把超現(xiàn)實(shí)主義成功地引進(jìn)服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的是埃爾莎•夏帕瑞莉，她在非理性的服裝世界里，突發(fā)奇想，把一只高跟鞋倒扣在頭上成了一頂時(shí)髦的帽子。超現(xiàn)實(shí)主義于服裝設(shè)計(jì)來說，最大的功績，就是發(fā)揮巨大的想象力，把本來毫不相干的材料組合成新的作品，激發(fā)創(chuàng)造靈感，從而開啟新思路，即拓寬服裝設(shè)計(jì)視野的一種新思維方式。

三、現(xiàn)代藝術(shù)理念對服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響

服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)是一項(xiàng)在實(shí)踐行動(dòng)中逐漸摸索收獲，在收獲中提升造型能力，是一種把理性思路和形象合成為一體的造型制作的一次經(jīng)歷，在這種思維創(chuàng)意迸發(fā)的過程之中包含了豐富的藝術(shù)理念和深厚的文化底蘊(yùn)，那么挖掘思維的閃光點(diǎn)的技巧就是一項(xiàng)不可或缺的能力，倘若欠缺這種能力，則會導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品缺少創(chuàng)新的獨(dú)特之處。雕塑家羅丹曾說：“美是到處都有的。對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”不難看出，藝術(shù)家腦海中迸發(fā)出的創(chuàng)新思維和思路中的閃光點(diǎn)對于藝術(shù)創(chuàng)作異常重要。這也就是人們常說的靈感，靈感的出現(xiàn)從一種角度上體現(xiàn)了設(shè)計(jì)工作者的實(shí)力和底蘊(yùn)。這也就是說創(chuàng)新意識的出現(xiàn)和運(yùn)用并不能夠僅僅依賴于曇花一現(xiàn)的靈光一閃，而是應(yīng)該通過對大量的藝術(shù)素材的吸收和反復(fù)的對藝術(shù)作品的思考并以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)，并保持與外界環(huán)境的各種多元化信息和不同種類的文化思路的不停接觸，才能保證成熟的運(yùn)用。而具體到服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，需要注重的內(nèi)容應(yīng)該以服裝設(shè)計(jì)元素的四大主題內(nèi)容為主，這四個(gè)核心元素分別為：款式款型、面料材質(zhì)、色彩質(zhì)感以及工藝技術(shù)。在這之中服裝的造型結(jié)構(gòu)以及具體的細(xì)微設(shè)計(jì)是由服裝的款式款型來表現(xiàn)的，視覺主題效果則是由色彩運(yùn)用來協(xié)調(diào)，而良好的服裝整體效果則依賴于面料的選擇，除了以上三部分之外服裝的具體制作則要靠工藝技術(shù)來完成。四者之間有著緊密的相互聯(lián)系。那么這也就代表著，服裝設(shè)計(jì)并非單純的一種設(shè)計(jì)行為，而是一種結(jié)合藝術(shù)裝飾理念和實(shí)際作用效果的復(fù)雜的綜合性設(shè)計(jì)活動(dòng)，在這一活動(dòng)中要包含豐富的經(jīng)濟(jì)色彩，政治色彩和文化色彩等多種意義。為體現(xiàn)這些特征因素，引導(dǎo)和開拓設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性思維也是至關(guān)重要的，設(shè)計(jì)師不只是要以各個(gè)方面的原材料，例如造型、顏色、工藝等這些為挖掘渠道，更要有寬闊的設(shè)計(jì)眼界，從各個(gè)方面著手去探索和追求最新時(shí)代的時(shí)尚文化，這不僅可以激發(fā)設(shè)計(jì)師的靈感，更可以以一種獨(dú)特的方式創(chuàng)造出更新潮的服飾文化?，F(xiàn)階段在大陸范圍內(nèi)的主流服裝設(shè)計(jì)理念之中，多數(shù)對服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)中的創(chuàng)新思維尚存在一些欠缺和迷茫。其中一部分服裝設(shè)計(jì)工作者單一地依賴于一些歐美或港臺的相關(guān)刊物來為自己的創(chuàng)作提供思路基礎(chǔ)，如此發(fā)展下去將會使設(shè)計(jì)作品顯得太過死板或有固定套路，限制了宏觀上的創(chuàng)意思路的發(fā)展。產(chǎn)生的作品不但缺少了新穎的創(chuàng)意，有的甚至脫離了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路本意而顯得十分古怪，導(dǎo)致了設(shè)計(jì)作品十分脆弱經(jīng)不起推敲；還有一種情況，一些設(shè)計(jì)工作者十分強(qiáng)調(diào)主觀意念的東西，在作品的創(chuàng)作過程中，過分地偏向自己的喜好和理念，使得作品變得難以被大眾接受，投入到社會環(huán)境中顯得十分空虛，社會大眾也都望而卻步。所以說，生活實(shí)踐才是作品創(chuàng)意的源頭，一件成功的作品創(chuàng)意的誕生無法脫離社會實(shí)踐。這就要求設(shè)計(jì)師的內(nèi)心應(yīng)該是細(xì)膩的并擁有極強(qiáng)的捕捉能力，對外界環(huán)境的多元化因素進(jìn)行敏銳捕捉并能夠通過自己的思維意識進(jìn)行修改和提煉，催生新穎的創(chuàng)意思維?？傊?，設(shè)計(jì)來源于生活，卻用了一種獨(dú)到的形式來表達(dá)生活，最后更要服務(wù)于生活。

作者：朱樂天單位：河南省平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院