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    • 人類思維實(shí)質(zhì)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)中的體現(xiàn)

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      人類思維實(shí)質(zhì)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)中的體現(xiàn)

      摘要:人類思維發(fā)展的進(jìn)程是“從非理性信仰進(jìn)化到靈論和神,再進(jìn)化到理性和當(dāng)時(shí)建立人類學(xué)的人們的科學(xué)觀點(diǎn)的”,人類思維藝術(shù)性實(shí)質(zhì)是人類思維特有的特征,也是人性的意識(shí)特征。人類是藝術(shù)的創(chuàng)造者。本文將重點(diǎn)從審美藝術(shù)特征、象征性藝術(shù)特征、模仿性藝術(shù)特征、人性思維藝術(shù)特征四個(gè)方面對(duì)人類思維實(shí)質(zhì)顯現(xiàn)進(jìn)行論述,同時(shí)研究人類思維中藝術(shù)顯現(xiàn)消解方面的主要體現(xiàn),最后總結(jié)其在現(xiàn)代藝術(shù)中的具體體現(xiàn),旨在揭示人類作為藝術(shù)的創(chuàng)造者思考藝術(shù)思想的問題,其實(shí)質(zhì)應(yīng)是更為直接和深刻地呼喚人性的回歸。

      關(guān)鍵詞:人類思維實(shí)質(zhì);藝術(shù)特征;消解;現(xiàn)代藝術(shù)

      1人類思維實(shí)質(zhì)的辨析

      隨著西方進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代西方人傾向于用理性邏輯推理一切宇宙間的奧妙,理性思維已經(jīng)成為人類思維的代名詞?!艾F(xiàn)在人們認(rèn)為人類思維實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)、判斷是一個(gè)理性實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)掌握”是關(guān)于人類思維的概念,從人類思維實(shí)質(zhì)的角度而言,這是一個(gè)片面的判斷。隨著人類社會(huì)的發(fā)展,理性思維成為現(xiàn)代社會(huì)的基本思維方式,被廣泛運(yùn)用于一切思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域,包括藝術(shù)問題的思考和研究,但當(dāng)黑格爾提出著名的“藝術(shù)終結(jié)論”的時(shí)候,理性思維的藝術(shù)觀念受到了致命的挑戰(zhàn)。藝術(shù)終結(jié)意味著藝術(shù)自身在內(nèi)容上和形式上發(fā)生新的變化、新的轉(zhuǎn)折。近代藝術(shù)標(biāo)志著理想藝術(shù)的進(jìn)一步解體,也標(biāo)志著藝術(shù)進(jìn)一步的持存,但以另一特質(zhì)、另一形式和功能持存。

      2人類思維顯現(xiàn)的藝術(shù)特征

      人類作為藝術(shù)的創(chuàng)造者,其思維實(shí)質(zhì)上具有特殊的藝術(shù)特征,即審美特征、(視覺表現(xiàn)方式)象征性特征、模仿性特征、人性思維特征。首先,古代人類的思維在認(rèn)識(shí)事物和反映事物的思維方式上具有非常突出的審美藝術(shù)性特征,原始人類甚至將藝術(shù)觀視為他們的世界觀。例如,在原始社會(huì)艱苦的生活條件下,人的脖頸是狩獵歸來懸掛獵物的地方,之后發(fā)明了扁擔(dān)、籮筐之類的運(yùn)載工具,脖頸很少用來干活了,但為了顯示自己的健壯能干和滿載而歸,人們便利用戰(zhàn)利品——獸骨、獸牙裝飾自己的脖子。在猿人的遺址中,考古學(xué)家們就發(fā)現(xiàn)過大量經(jīng)敲打研磨和鉆孔并染成紅色的串串項(xiàng)頸飾物。1968年,在北京門頭溝東胡材村發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代早期墓葬的飾物,在一個(gè)少女的遺骸頸部由一串小螺殼制成的項(xiàng)鏈。而這樣的發(fā)現(xiàn),進(jìn)一步說明到后期原始人類并不是全部為了展現(xiàn)自己的健壯能干,更多的是一種審美。其次,早期人類行為被誤認(rèn)為是藝術(shù)行為,是因?yàn)槿祟惖乃枷爰此囆g(shù)思想形態(tài)表達(dá)方式具有象征性,人類學(xué)家把這種方式稱為“視覺表現(xiàn)”方式。人類最早的權(quán)利表現(xiàn)不是對(duì)財(cái)物的占有,而是對(duì)美的占有,即對(duì)所謂藝術(shù)品的占有。而模仿性特征的顯現(xiàn),以及巫術(shù)行為的出現(xiàn)是人類思想形成的標(biāo)志,也是人類文明出現(xiàn)的標(biāo)志。巫術(shù)的思想是一種人的思維實(shí)質(zhì)的顯現(xiàn),一般巫師必須具有兩大技能,首先他必須是醫(yī)生,其次他一定是一個(gè)很好的藝術(shù)家,作為藝術(shù)家的巫師有義務(wù)創(chuàng)作在宗教典禮上演出的歡樂舞蹈,并制作舞蹈者佩帶的面具。巫師在實(shí)施職能的行為上具有很強(qiáng)的藝術(shù)性特征。在巫師制作面具和使用的行為上了解到,巫師在傳達(dá)思想行為上基本分為兩種形式,一種是舞蹈形式(伴有歌唱),一種是雕刻和繪畫形式,并且在表達(dá)方式上具有明顯的戲劇性表演特征。最后,人類是在具有藝術(shù)性的行為中展現(xiàn)出人性思維特征的,而且人類藝術(shù)行為是以視覺表達(dá)方式為基本特征的。人存在的特征是使其生存的環(huán)境成為一種人化自然的環(huán)境,而人化自然的方式就是順其自然。所謂順應(yīng)自然,說明人類藝術(shù)實(shí)質(zhì)的思維方式是可以認(rèn)知宇宙自然界的,但其認(rèn)識(shí)的目的與理性思維有著質(zhì)的區(qū)別,人性思維認(rèn)識(shí)自然世界具有審美藝術(shù)目的。嫦娥奔月的故事等證實(shí)了人類藝術(shù)性實(shí)質(zhì)的思維方式不僅具有認(rèn)知能力,而且在認(rèn)識(shí)和闡述人類的生存形態(tài)和自然界現(xiàn)象上遠(yuǎn)比現(xiàn)代科學(xué)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)要深刻得多,也正確得多,并且展現(xiàn)了人性思維特征。在今天的人類世界中,從人的思維藝術(shù)性實(shí)質(zhì)角度而言,已經(jīng)沒有了創(chuàng)造文化的能力,因?yàn)槿祟愃季S已經(jīng)成為一種適合創(chuàng)造物質(zhì)世界的理性思維,即用賦予自然以人類的意識(shí)形態(tài)的方式來把握它,而自然也因人具有藝術(shù)性實(shí)質(zhì)思維的關(guān)照有了人性的生命特征。

      3在現(xiàn)代藝術(shù)中人類思維中藝術(shù)顯現(xiàn)消解的主要體現(xiàn)

      第一,人性思維的藝術(shù)特征在消解。以理性思維作為衡量人的智慧以及行為方式的生存環(huán)境中,在理性思維生活方式中的生存形態(tài)中的人類已經(jīng)成為自然化和科學(xué)化的人。第二,象征性視覺形象弱化,在具有直接體能性的舞蹈藝術(shù)行為當(dāng)中表現(xiàn)得尤為突出??茖W(xué)思想指引著科技的發(fā)展,產(chǎn)生了一種名為電影的科技行為。電影的誕生將藝術(shù)作品以一種科技手段搬上銀幕,予觀賞者一種揭示現(xiàn)實(shí)為目的的角度去欣賞所謂的藝術(shù),表面上能夠全面和直接地詮釋藝術(shù)作品表達(dá)的內(nèi)容。其具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力,不受空間與時(shí)間的限制,將人們心中所想表現(xiàn)出來。這實(shí)際上是對(duì)藝術(shù)作品,特別是傳統(tǒng)藝術(shù)行為中象征性視覺形象極大的弱化。第三,藝術(shù)性語(yǔ)言能力在消解,即語(yǔ)言中的比喻性和隱喻性在消解,而概念化符號(hào)性越來越成為人類今天的基本語(yǔ)言功能,如在世界博覽會(huì)誕生的著名建筑水晶宮。這座歷史上第一次以鋼鐵、玻璃為材料的超大型建筑,不僅開創(chuàng)了近代功能主義建筑的先河,也成就了第一屆偉大的世博會(huì)。水晶宮是工業(yè)革命時(shí)代的重要象征物,創(chuàng)造性地將花房式框架玻璃結(jié)構(gòu)運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)之中,使樹木罩在屋頂下得以保護(hù),結(jié)果這座原本為展品提供展示的場(chǎng)館,成為第一屆世博會(huì)上最成功的展品。這個(gè)作品的出現(xiàn)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果,而非由藝術(shù)“語(yǔ)言”發(fā)展變化的結(jié)果。第四,被科技性消解,這一突出的體現(xiàn)為人類經(jīng)千百年形成的藝術(shù)樣式都不同程度地在高科技制作手段中消解和消失。在電影中將藝術(shù)的形象表現(xiàn)性、創(chuàng)造象征性、有限時(shí)空性以及美的造型性消解在可以看見的“想象”面前,使電影成為一個(gè)永遠(yuǎn)“現(xiàn)在時(shí)”的科學(xué)制作產(chǎn)品,從藝術(shù)思想的角度來看,電影為人類的想象力畫上了句號(hào)。比如不少人把視頻游戲刻上鮮明的娛樂性。不追求微言大義而突出視聽享受已成為當(dāng)代藝術(shù)中的普遍傾向,而由這種傾向形成的判斷藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)正在削弱傳統(tǒng)藝術(shù)注重人文內(nèi)涵的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。第五,人類思維中的民族性在消解。藝術(shù)思想的表現(xiàn)形式實(shí)質(zhì)上是對(duì)人性的體現(xiàn),每個(gè)地域的人性特征也因?yàn)榈乩?、政治及?xí)俗等綜合因素而有所不同。但是科學(xué)是無(wú)國(guó)界、無(wú)民族性的一種理性思維的產(chǎn)物,如現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中,不分地區(qū)、不分民族一味盲目追求高度,忽視其民族性、地域性特征,總會(huì)在某報(bào)紙上看到某城市建全球第一大高樓這樣的消息。

      綜上所述,今天的藝術(shù)應(yīng)該是一門了解和掌握古代人類思維的學(xué)問,而今天我們思考藝術(shù)思想的問題,其實(shí)質(zhì)是在呼喚人性的回歸,是在呼喚人類健全的思維的回歸,即人類思維審美藝術(shù)性實(shí)質(zhì)的回歸,呼喚人類的藝術(shù)性體能行為的回歸。

      參考文獻(xiàn):

      [1]…祝小蘋.藝術(shù)學(xué)教程——藝術(shù)思想論[M].上海音樂出版社,2004.

      [2]…李思飛.論黑格爾關(guān)于藝術(shù)終結(jié)論的觀點(diǎn)[J].工會(huì)論壇,2011,17(2).

      [3]…蔣念軍.科學(xué)思想與西方文藝方法論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的消解式影響[J].藝術(shù)科技,2013,26(3)

      作者: 朱 琳 單位: 華南理工大學(xué)

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