本文擬對1949年以來近代中國鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟史研究的基本狀況、主要觀點及其分歧、現(xiàn)有研究中存在的問題進行全面梳理，并在此基礎上對未來的研究如何進一步深入提出看法，以就教于學界同仁。需要說明的一點是，在所引用的論文中，雖然有些并未直接以鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟史為題，但從行文及所引材料看，鄉(xiāng)村手工業(yè)亦是這些論文的題中應有之義。

一研究狀況綜述

建國以來中國近代鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟史研究，大致上分為三個不同的階段，各個階段所關注的問題及其所研究的取向不同，體現(xiàn)出不同的時代特點。1949年至1966年，學術界對近代鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟史的研究雖然論文不多，但質(zhì)量很高。關注的焦點主要集中在兩個問題上，即中國傳統(tǒng)手工業(yè)與近代工業(yè)的關系、外國資本主義與中國民族機器工業(yè)的關系，研究工作表現(xiàn)了更多政治取向，尤其是對外國資本主義、帝國主義侵略的譴責和批判。1966年至1976年，十年，學術成為政治的附庸，近代鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟史雖然幸免于成為政治斗爭的工具，但由于學術界移情于革命史、階級斗爭史，這一領域的研究事實上無法展開，倒是國外漢學界在該領域的研究走在了我們的前面。改革開放以來、尤其是20世紀80年代末、90年代初以來，近代鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟史研究逐漸細化與深化，領域逐步拓寬，新觀點不斷出現(xiàn)，既有跨區(qū)域、跨行業(yè)的宏觀性的總體觀察，也有分區(qū)域、分行業(yè)的具體入微的探析，強烈的學術關懷與現(xiàn)實關懷成為學者們的主要研究取向，討論更加趨于理性與客觀。

迄今為止，雖然尚無一部中國近代鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟史的專著，但相關著作中的探討并不少見，嚴中平的《中國棉紡織史稿》（科學出版社1955年版）是國內(nèi)第一本用馬克思主義理論研究中國棉紡織業(yè)的專門性著作，其中相當篇幅分析了近代以來手工棉紡織業(yè)的解體及其生產(chǎn)關系的蛻變，為近代鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟史的研究打下了良好的基礎。許滌新、吳承明主編的《中國資本主義發(fā)展史》三卷本（人民出版社2003年再版本）分析了資本主義手工業(yè)的發(fā)生、發(fā)展過程。全慰天在《中國民族資本主義的發(fā)展》（河南人民出版社1982年版）中，全面評述了手工業(yè)的發(fā)展概況及其與民族機器工業(yè)的關系。段本洛、張圻福著《蘇州手工業(yè)史》（江蘇古籍出版社1986年版）雖然主要以蘇州城鎮(zhèn)手工業(yè)為討論對象，但鄉(xiāng)村手工業(yè)亦有涉及。徐新吾主編《中國近代繅絲工業(yè)史》（上海人民出版社1990年版）在分析機器繅絲工業(yè)的同時，也附帶論及手工繅絲業(yè)。黃逸平著《近代中國經(jīng)濟變遷》（上海人民出版社1992年版），對手工業(yè)的興衰狀況及其與中國近代化的關系進行了論述。汪敬虞主編的《中國近代經(jīng)濟史1895～1927》（人民出版社2000年版）在第十三章中納入了由王翔撰寫的手工業(yè)，對這一時段的手工業(yè)經(jīng)濟進行了總體評析，并對十個行業(yè)作了示例性研究。苑書義、董叢林著《近代中國小農(nóng)經(jīng)濟的變遷》（人民出版社2001年版）將鄉(xiāng)村工副業(yè)納入小農(nóng)經(jīng)濟體系中，分析了農(nóng)民家庭工副業(yè)中的主要行業(yè)如棉紡織業(yè)、蠶絲織業(yè)、草帽辮、花邊、發(fā)網(wǎng)業(yè)及其他家庭副業(yè)的興衰概況。中青年學者王翔、彭南生分別出版了《中國近代手工業(yè)的經(jīng)濟學考察》（中國經(jīng)濟出版社2002年版）和《中間經(jīng)濟：傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的中國近代手工業(yè)（1840～1936年）》（高等教育出版社2002年版），從宏觀上論述了手工業(yè)在近代中國興衰演變的原因、地位及其作用。但是上述著作未將近代鄉(xiāng)村手工業(yè)從城市手工業(yè)中分離出來，看不出手工業(yè)在近代農(nóng)村經(jīng)濟中的地位與作用，大多數(shù)研究者將手工業(yè)作為機器工業(yè)的一個配角，看不出鄉(xiāng)村手工業(yè)自身的變遷。

與此同時，區(qū)域性的近代農(nóng)村社會經(jīng)濟史專著或?qū)ｉT性的行業(yè)史著作也非常關注區(qū)域內(nèi)的手工業(yè)經(jīng)濟狀況。鄉(xiāng)村手工業(yè)是行業(yè)史研究或區(qū)域社會經(jīng)濟史研究中不可缺少的組成部分，否則，區(qū)域社會經(jīng)濟史或行業(yè)史的整體性將受到影響，因此相關著作都或多或少地遷涉到鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟史研究。其中較為突出的有，朱新予主編的《浙江絲綢史》（浙江人民出版社1985年版）、徐新吾主編的《近代江南絲織工業(yè)史》（上海人民出版社1991年版）等主要分析了近代江南城鄉(xiāng)絲織業(yè)的演變。徐新吾主編的《江南土布史》（上海社會科學院出版社1992年版）分上、下編，上編縷述了近代上海地區(qū)手工織布業(yè)與土布商業(yè)的變化，下編輯錄了江蘇江陰、常熟、常州、無錫、蘇州、南通以及浙江慈溪、平湖、硤石等地的土布史料，為進一步深入研究提供了便利。從翰香主編《近代冀魯豫鄉(xiāng)村》（中國社會科學出版社1995年版）第四部分以“手工業(yè)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟”為題對近代河北、山東、河南的主要鄉(xiāng)村手工業(yè)進行了分析。曹幸穗著《舊中國蘇南農(nóng)村經(jīng)濟研究》（中央編譯出版社1996年版）充分利用滿鐵的“中國農(nóng)村實態(tài)調(diào)查”資料，討論了農(nóng)村工副業(yè)生產(chǎn)及其在農(nóng)家經(jīng)濟中的地位、農(nóng)副產(chǎn)品及其生活資料的商品化。苑書義、任恒俊、董叢林等著《艱難的轉(zhuǎn)軌歷程――近代華北經(jīng)濟與社會發(fā)展研究》（人民出版社1997年版）以“傳統(tǒng)手工業(yè)的變遷”為題粗線條地概述了華北鄉(xiāng)村手工業(yè)的興衰。莊維民著《近代山東市場經(jīng)濟的變遷》（中華書局2000版）從山東工業(yè)化進程的角度分析了傳統(tǒng)手工業(yè)結(jié)構(gòu)的嬗變、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)的工業(yè)化進程。林剛在《長江三角洲近代大工業(yè)與小農(nóng)經(jīng)濟》（安徽教育出版社2000年版）重點探討了家庭棉紡織業(yè)、蠶桑業(yè)與近代機器大工業(yè)之間的關系。王笛著《跨出封閉的世界――長江上游區(qū)域社會研究（1644～1911）》（中華書局2001年版）描述了傳統(tǒng)手工業(yè)到近代工業(yè)的發(fā)展歷程。張利民等人合著的《近代環(huán)渤海地區(qū)經(jīng)濟與社會研究》（天津社會科學院出版社2003年版）將手工業(yè)納入該區(qū)域工業(yè)體系中，分別討論了遼寧、天津、山東工業(yè)體系的特色，肯定了鄉(xiāng)村手工業(yè)的發(fā)展及其與近代工業(yè)的關系。侯建新著《農(nóng)民、市場與社會變遷――冀中11村透視并與英國鄉(xiāng)村比較》（社會科學文獻出版社2002年版），利用解放前國內(nèi)外有農(nóng)村調(diào)查資料，從農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的視角，對冀中11村工副業(yè)經(jīng)濟進行了細致的探討。徐浩的《農(nóng)民經(jīng)濟的歷史變遷――中英鄉(xiāng)村社會區(qū)域發(fā)展比較》（社會科學文獻出版社2002年版）利用方志資料，以織布業(yè)為例，簡略地分析了華北農(nóng)村工副業(yè)的擴張。馬俊亞在《混合與發(fā)展：江南地區(qū)傳統(tǒng)社會經(jīng)濟的現(xiàn)代演變（1900～1950）》（社會科學文獻出版社2003年版）以專章對江南農(nóng)村手工業(yè)與機器工業(yè)的關系進行了細致的分析。新近唐致卿推出了《近代山東農(nóng)村社會經(jīng)濟研究》（人民出版社2004年7月版）篇幅達72萬字，其中第四章第三節(jié)以2.5萬字的篇幅簡要地探討了“農(nóng)村手工業(yè)和副業(yè)”的存在領域。不過上述研究除個別較為深入外，大多將鄉(xiāng)村手工業(yè)視作行業(yè)史或區(qū)域社會經(jīng)濟史研究中繞不過去的“坎”，討論停留在淺層次上，有些只是點到為止。不僅如此，這類研究普遍存在著行業(yè)的不平衡性與地域的不平衡性，就行業(yè)而言，棉紡織業(yè)、絲織業(yè)等是討論中的重點，其他眾多行業(yè)較少，有些則根本尚有觸及，就地域而言，除華北、江南考察較為充分外，其他廣大地區(qū)探討較為薄弱。

相比之下，無論是成果的數(shù)量，還是學術質(zhì)量，亦無論是研究的深度，還是討論的廣度，論文都大大超過了專著，對推動近代中國鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟史研究的發(fā)展，做出了更大的貢獻。雖然有些論文并非專門以鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟為題，但大量利用了鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟史料，其結(jié)論無疑也是適用于鄉(xiāng)村手工業(yè)的。

教學目標

通過本課內(nèi)容的教學，使學生了解或掌握：自五代起，南方經(jīng)濟開始超過北方；宋朝時，水稻和小麥的推廣；棉花和茶樹的種植情況；棉紡織業(yè)在南宋后期的興起；制瓷業(yè)和采礦業(yè)的發(fā)展；造船技術的提高；兩宋時期城鎮(zhèn)的大量出現(xiàn)；東京和臨安商業(yè)繁榮的景象；北宋前期，“交子”在四川地區(qū)的出現(xiàn)；兩宋時期，泉州、廣州、明州三大外貿(mào)港口，政府在外貿(mào)港口設立市舶司。

通過南方相對穩(wěn)定，對社會經(jīng)濟發(fā)展所起作用的史實的教學，培養(yǎng)學生分析社會安定與經(jīng)濟發(fā)展關系的能力。通過農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展情況的學習教學，培養(yǎng)學生從具體的社會經(jīng)濟狀況中，正確認識各種社會現(xiàn)象，并進行綜合、概括的能力。通過《清明上河圖》和“北宋紙幣”圖的教學，培養(yǎng)學生對歷史事物的認識，初步實現(xiàn)從感性認識上升到理性認識的能力。通過北宋都城東京的教學，培養(yǎng)學生運用對比方法觀察歷史事物的能力。指導學生通過閱讀教材，將繁瑣的內(nèi)容不斷加以梳理和概括，使學生形成完整的歷史概念和知識網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)。指導學生對比北宋都城東京和唐都長安在城市布局和商業(yè)活動的不同特點，逐步得出結(jié)論為“宋代都城商業(yè)繁榮程度超過前代”。通過分析海外貿(mào)易興盛的原因，指導學生運用將學過的舊知識用橫向聯(lián)系的方法，與新知識有機地統(tǒng)一在一起。

通過宋朝時南北農(nóng)作物品種的交流和經(jīng)濟作物普遍種植的教學，使學生認識到北宋結(jié)束五代十國分裂局面，有利于南北經(jīng)濟文化的交流。通過與宋朝并存的少數(shù)民族政權(quán)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展情況的教學，使學生認識到少數(shù)民族人民同樣為中國古代經(jīng)濟的發(fā)展作出了貢獻。通過兩宋商業(yè)發(fā)展的教學，使學生加深對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展是商業(yè)繁榮的基礎的理解。通過宋朝時我國的制瓷業(yè)、采礦業(yè)、造船業(yè)等都居于世界領先地位的教學，增強學生的民族自豪感。通過認識兩宋時期我國商業(yè)居于當時世界上最繁榮之列，東京城（現(xiàn)河南開封）是當時世界上著名的大城市，北宋出現(xiàn)的“交子”是世界最早的紙幣，以及宋朝是當時世界上重要的海上貿(mào)易國家等史實的教學，增強學生的民族自豪感。

教學步驟

導入：

摘要：高校思政課教學如何積極推進改革才能滿足構(gòu)建社會主義和諧社會對思政課教學的要求，本文從提高教學的實效性、針對性，教學環(huán)境的和諧度、考核的科學性等方面進行了一些探討。

關鍵詞：高校；思政課；教學改革

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證，是我們黨不懈奮斗的目標[1]。高校思政課是為黨育人、為國育才的關鍵課程，在建設社會主義和諧社會的偉大實踐中具有不可替代的作用。因此，高校思政課教師應把構(gòu)建和諧社會的文化和理念貫穿到思政課教學中，促進大學生德智體美勞全面和諧發(fā)展，為此，我們在思政課教學改革中進行了一些力所能及的探索，現(xiàn)總結(jié)如下。

1改革課堂教學模式提高思政課教學實效

高校思政課承擔著傳播馬克思主義理論、弘揚社會主義核心價值觀、為大學生健康成長奠定科學思想基礎、為中華民族偉大復興培養(yǎng)時代新人的重大任務。如何完成這一任務，廣大思政課教師做了很多努力。但課堂往往還是教學模式單一、內(nèi)容抽象空洞，導致學生學習興趣不大，參與意識不強，積極性和主動性得不到有效調(diào)動，教學效果差強人意。針對這種狀況，我們改革了課堂教學模式，通過充分利用現(xiàn)代化教學手段、富有時代感的教學內(nèi)容、靈活有效的教學方法，活躍課堂氣氛，從而有效提高了教學實效。

1.1充分利用多媒體教學法，激發(fā)學生學習興趣?，F(xiàn)代多媒體技術能把抽象的理論變成生動有趣的圖文、影像、聲音素材，實現(xiàn)圖文并茂、視聽合一的效果，創(chuàng)設出悅耳悅目悅心的教學情境，能夠有效調(diào)動學生學習興趣，提高課堂吸引力。因此在教學中，我們充分利用多媒體這一特點，在課堂討論、問題情境設置等環(huán)節(jié)中靈活運用，培養(yǎng)了學生運用馬克思主義理論分析解決問題的能力和創(chuàng)新精神。如，在講授《概論》“社會主義改造道路和歷史經(jīng)驗”這一內(nèi)容時，我們考慮到如果單憑教師純理論講解難免會因缺乏感染力，而很難引起學生共鳴。于是筆者在教學中選取了紀實片《中華人民共和國國史紀實》“我國對個體農(nóng)業(yè)個體手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造”片段，并根據(jù)教學需要將其裁剪成“我國對個體農(nóng)業(yè)的社會主義改造”、“我國對個體手工業(yè)的社會主義改造”、“我國對資本主義工商業(yè)的社會主義改造”三個視頻片段。講授時，先逐一給學生播放相應的影像資料，讓學生對我國個體農(nóng)業(yè)、個體手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造的基本情況有一個大致了解，然后再逐一組織學生分組討論：我國對個體農(nóng)業(yè)的社會主義改造遵循了哪些原則和方針，采取了哪些步驟？我國對個體手工業(yè)的社會主義改造采取了哪些步驟和方針？我國對資本主義工商業(yè)的社會主義改造采取了什么方法？采取這一方法的必要性和可能性有哪些？我國社會主義改造有哪些歷史經(jīng)驗？其意義何在？通過播放跨越時空、生動直觀的視頻影像資料，一下將學生的注意力集中起來，興趣被激發(fā)，主動參與的積極性和主動性被調(diào)動，學生馬列主義理論水平提高了，分析解決問題的能力鍛煉了，教學目的也達到了。

論文關健詞：現(xiàn)代教育新教育進步教育運動工業(yè)革命

論文摘要：19世紀末20世紀初，國外現(xiàn)代教育逐步形成，它的主要功能是培養(yǎng)精明能千的資本主義社會的管理人員和統(tǒng)治者，它與傳統(tǒng)教育有著本質(zhì)的區(qū)別。

一、現(xiàn)代教育的產(chǎn)生

從1640年英國資產(chǎn)階級革命到1789年法國資產(chǎn)階級革命以前的一百多年，是資本主義自由竟爭時期。這個時期，血腥的資本主義原始積累迫使廣大農(nóng)民和小手工業(yè)者離開土地和一切生產(chǎn)資料，再加上殘酷的殖民掠奪和奴隸貿(mào)易，為資本主義生產(chǎn)的發(fā)展提供了大量生產(chǎn)資料、大批勞動力和廣闊的市場，資本主義工商業(yè)得到迅速的發(fā)展，手工工場制度建立起來，并成為這一時期對勞動者的剝削形式。

資產(chǎn)階級為了擺脫封建王權(quán)對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的束縛，展開了政治上的奪權(quán)斗爭，在思想、文化領域中，反映資產(chǎn)階級利益的思想體系也在斗爭中逐步形成。

這種經(jīng)濟、政治、文化、思想的發(fā)展狀況，也引起教育領域中的新變化，英、法、美、德等國的教育制度、學校體制、教學內(nèi)容和教學方法等各個方面，都較中世紀有了新的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級基于經(jīng)濟發(fā)展和政治斗爭的需要，展開旨在培養(yǎng)資產(chǎn)階級子弟的教育活動。

【論文關鍵詞】：文藝復興；人的發(fā)現(xiàn)；人文主義

【論文摘要】：十四世紀初至十七世紀上半期在西歐發(fā)生的文藝復興運動，使西歐社會由中世紀轉(zhuǎn)向了近代社會。其中兩個世界的發(fā)現(xiàn)是這個世界的本質(zhì)特點，它們是人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)。人作為歷史的參與者和創(chuàng)造者起了至關重要的作用，研究一下人在文藝復興時期的實現(xiàn)就顯得是那么的必要了，而生產(chǎn)力的發(fā)展與分工的專業(yè)化保證了獨立個人的出現(xiàn)

十四世紀初至十七世紀上半期在西歐發(fā)生的文藝復興運動，使西歐社會由中世紀轉(zhuǎn)向了近代社會，在這個過程當中人文主義是這場運動的核心。"人文主義"來自于拉丁語，是受世俗教育人的含義。它注重人的尊嚴，贊揚人的價值，肯定人的作用。文藝復興運動不僅是古典文本和視覺藝術品的恢復，這就像丹尼斯.哈伊在他的名著《意大利文藝復興的歷史背景》中論證過的那樣：文藝復興在文學、藝術、語言文字、政治體制、宗教觀念、戰(zhàn)爭與外交、以及法學、史學、世俗教育等各個方面都起到了潛移默化的作用。兩個世界的發(fā)現(xiàn)是這個時代的本質(zhì)。布克哈特發(fā)展了米什勒的觀點，他認為意大利文藝復興對于人性的發(fā)現(xiàn)主要特點和本質(zhì)特征是個人主義，個人的發(fā)展使人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)成為可能。

在經(jīng)濟條件比較匱乏的中世紀，人們的心靈和思想就難于從相互依賴中獨立出來。"在中世紀，人類意識的兩方面--內(nèi)心自省和外界觀察都一樣--一直是在一層共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀況。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。人類只是作為一個種族、民族、黨派、家族或社團的一員--只是通過某些一般的范疇而意識到自己。"①中世紀的人大部分是作為某某的封臣、封君，以及誰的農(nóng)奴和誰的領主存在的。對于大多數(shù)的農(nóng)奴來說，除了滿足自己的衣食起居之外，剩余的精力只有投向被教會牢牢控制的基督。一個資料可見一斑："關于交換杜蘭的兒子巴夫德里克.李儒等人。受神寵愛的巴黎主教威廉向所有看到本文的人們并通知---已故杜蘭的兒子巴夫德里克.李儒：屬僧侶會的人身依附人，和巴夫倫提亞的女兒伊薩伯拉，屬我們的人身依附女子，結(jié)婚。而胡格的兒子奧里克，屬我們的人身依附人；愿和杜蘭的女兒康士坦楚婭，屬僧侶會的依附女子，結(jié)婚。因此-------我們和上述的僧侶會取得協(xié)議：所說的巴夫德里克和伊薩伯拉以及他們所有的子子孫孫作為我們的人身依附人------奧里克和康士坦楚婭以及他們的所有的子子孫孫作為我們的人身依附人------"②

十到十一世紀歐洲生產(chǎn)力得到顯著提高，進而使手工業(yè)更容易地從農(nóng)業(yè)中分離出來。城市也在這個基礎上發(fā)展了起來，它不僅起到為封建領主提供手工藝品、消費品、武器裝備的作用，而且也為農(nóng)奴、自由民提供了一個庇護所。在城市里過上一年零一天，就可以獲得自由。同時在"波隆尼（1256年頒布了農(nóng)奴贖買的法律，1282年又重新頒布一次）、佛羅倫薩（1289年頒布了禁止出賣農(nóng)奴的法令和以解放為目的購買農(nóng)奴為權(quán)利）"③以及其他許多城市都頒過這種解放法令。這種法令的出臺為農(nóng)奴實現(xiàn)自身自由提供了一個較好的平臺。城市的發(fā)展又是與鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系在一起的，鄉(xiāng)村的糧食、手工業(yè)源料支撐著城市發(fā)展的基礎。"城鄉(xiāng)之間勞動和交換分工以及農(nóng)業(yè)品的輸出，破壞了領地生產(chǎn)的自然經(jīng)濟和農(nóng)奴制組織的舊形式，提出了改變采邑的經(jīng)濟政策的要求，因為在采邑面前已出現(xiàn)了新的經(jīng)濟活動范圍。城鄉(xiāng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求改變生產(chǎn)關系的形式，改變剝削農(nóng)民的形式。"④經(jīng)濟層面的變動，必定能在意識層面找到相應的變化。隨著城市與農(nóng)鄉(xiāng)的互動，農(nóng)奴、半農(nóng)奴的依附關系開始松動。人們思考問題的出發(fā)點也發(fā)生了變化，擯棄了莊園、農(nóng)奴主而采用自我來思考問題。

私人自我觀念的意識經(jīng)歷了一個傳動的過程。從經(jīng)濟地位附屬關系的逐漸獨立，擴展到思維方式改變。中世紀的農(nóng)奴、自由民、半自由民，在封建的經(jīng)濟體制下，集中在以莊園為中心的勞動范疇內(nèi)。一定意義上他們是作為莊園封建主的附屬品，換句話講是他們的存在是以封建領主的存在為前提的，他們不過是作為莊園組成的一個有機部分的形式存在。