一、書(shū)發(fā)藝術(shù)教學(xué)對(duì)德育的意義

書(shū)法教學(xué)不僅僅是對(duì)書(shū)法技法進(jìn)行訓(xùn)練，在書(shū)法教學(xué)中，德育教學(xué)也會(huì)得到充分的體現(xiàn)，書(shū)法藝術(shù)與德育密切相關(guān)。

1.陶冶學(xué)生的道德情操

在我國(guó)，書(shū)法一直是一門(mén)具有悠久歷史的藝術(shù)，書(shū)法的構(gòu)成完全符合我國(guó)道德品德的要求。以漢字的結(jié)構(gòu)為例，漢字的結(jié)構(gòu)看上去賞心悅目，其中的趣味值得一品，字體間蘊(yùn)含著不同的德育。在書(shū)法結(jié)構(gòu)中，能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)的道德觀。自古以來(lái)，我國(guó)就涌現(xiàn)了大批的優(yōu)秀書(shū)法家，這些書(shū)法家字體不同，風(fēng)格迥異，這些書(shū)法家作品對(duì)小學(xué)生品德情操的樹(shù)立有極大的好處。例如唐代的顏真卿，他的字豁達(dá)大度、渾厚有力，他本人一身正氣，不畏權(quán)貴，其書(shū)法作品是他一生的真實(shí)寫(xiě)照。教師在課堂上對(duì)書(shū)法作品進(jìn)行講解，使學(xué)生沉醉其中，陶冶小學(xué)生的性情，在進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)教學(xué)中，不僅能培養(yǎng)其書(shū)寫(xiě)能力，還能陶冶其道德情操。

2.培養(yǎng)小學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義

書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)五千年文明文化的傳承。漢字屬于文明的一部分，具有其獨(dú)特的魅力，除開(kāi)漢字的發(fā)音、意蘊(yùn)，字形也是極美的，整體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的是一種行為藝術(shù)，漢字的形體美展現(xiàn)的淋漓盡致，不僅在我國(guó)，其實(shí)在國(guó)際上書(shū)法也享有極高的地位，尤其是在東南亞這一帶，已經(jīng)形成了中華文化圈。書(shū)法藝術(shù)非常具有思想價(jià)值，在小學(xué)課堂上，教師向?qū)W生講解書(shū)法藝術(shù)的思想價(jià)值，并對(duì)其進(jìn)行剖析，能激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化的崇拜，為祖國(guó)感到自豪，培養(yǎng)小學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義。

一、楷書(shū)的具體含義

中國(guó)的楷書(shū)具有很高的辨識(shí)度，歷史上的許多書(shū)法家和文人墨客們都有著了多年的學(xué)習(xí)與作文經(jīng)驗(yàn)，因此，楷書(shū)作為古詩(shī)作文中常用的字體，在中國(guó)的書(shū)法史上占有極其重要的地位?？瑫?shū)又名正書(shū)或直書(shū)，寫(xiě)好楷書(shū)是每個(gè)書(shū)法家必備的能力。楷書(shū)的特點(diǎn)是結(jié)體方正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，點(diǎn)化勁利、棱角分明、橫平豎直，一氣呵成，不可遲滯，更不可松軟浮滑，亦不可妾生圭角，弓張弩拔，更不可涂涂改改，描摹運(yùn)作。由此可見(jiàn)，要學(xué)好楷書(shū)藝術(shù)是一個(gè)需要循序漸進(jìn)的過(guò)程。而楷書(shū)它作為中國(guó)漢字書(shū)寫(xiě)的最基本形態(tài)，有著深遠(yuǎn)持久的作用和很強(qiáng)的藝術(shù)魅力，現(xiàn)代教育應(yīng)該有效發(fā)揮楷書(shū)的文化魅力和價(jià)值。

二、現(xiàn)代楷書(shū)藝術(shù)和教學(xué)存在的問(wèn)題

要真正掌握楷書(shū)的精華本身就是個(gè)不易的過(guò)程，而現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展和人們普遍急于求成的浮躁心態(tài)使學(xué)習(xí)楷書(shū)變的更加困難。在這種快節(jié)奏的社會(huì)生活語(yǔ)境中，怎樣把握好傳統(tǒng)楷書(shū)藝術(shù)和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，使楷書(shū)藝術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代文化的變遷而有所創(chuàng)新，是現(xiàn)代教育需要著力解決的問(wèn)題?，F(xiàn)代很多學(xué)校的教育模式都太過(guò)死板和僵硬，大多數(shù)時(shí)候只注重理論邏輯的學(xué)習(xí)和強(qiáng)行的思想灌輸，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生很難真正領(lǐng)會(huì)到楷書(shū)藝術(shù)的內(nèi)涵與書(shū)寫(xiě)的技巧。現(xiàn)代很多年輕人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化一無(wú)所知，也根本不了解毛筆所具有的特性和正確用法，這也使書(shū)法藝術(shù)在教學(xué)過(guò)程中遇到諸多阻礙，要使這些初學(xué)者較快的掌握到書(shū)法藝術(shù)的要領(lǐng)不是一件容易的事。

三、實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下楷書(shū)藝術(shù)和教學(xué)的有效創(chuàng)新

楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)方法是嚴(yán)謹(jǐn)而縝密的，不能有一絲的大意和瑕疵，現(xiàn)代楷書(shū)藝術(shù)應(yīng)該學(xué)會(huì)有效利用歷代賢士智者給后人留下的許多可以學(xué)習(xí)和借鑒的資料和經(jīng)驗(yàn)，吸收他們?cè)跁?shū)法理論方面的優(yōu)秀研究成果，在學(xué)習(xí)過(guò)程中要具備真誠(chéng)的學(xué)習(xí)態(tài)度和投入的學(xué)習(xí)精神，使用科學(xué)的方法。教師在教學(xué)過(guò)程中，要學(xué)會(huì)用生動(dòng)有趣的方法使學(xué)生更好地進(jìn)入課堂氛圍，投入到學(xué)習(xí)狀態(tài)，逐步改正學(xué)生害怕學(xué)習(xí)、逃避學(xué)習(xí)的不良態(tài)度，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)由粗入細(xì)，從淺及深，尤其要加強(qiáng)對(duì)毛筆這一中國(guó)書(shū)法特有的書(shū)寫(xiě)工具運(yùn)用的訓(xùn)練，通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生經(jīng)常性的進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練讓學(xué)生慢慢地掌握筆性，最后對(duì)毛筆能夠達(dá)到一種駕輕就熟的地步。中國(guó)歷代專研書(shū)法的前輩歸結(jié)出來(lái)的方法和規(guī)律都是值得摸索和學(xué)習(xí)的，中國(guó)的楷書(shū)體系是以“永字八法”為代表的楷書(shū)筆法理論為要旨，以歐陽(yáng)詢的“三十六法”為骨架，以黃自元的“七十二法”為具體操作方法所構(gòu)成的，現(xiàn)代楷書(shū)藝術(shù)仍需要維持這種體系，在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代文化發(fā)展?fàn)顩r具體分析，針對(duì)不同方面提出相應(yīng)的改進(jìn)方案，要試著發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)特性，給學(xué)生一個(gè)自由發(fā)揮的空間，讓他們把握好毛筆柔毫的特性，講求神態(tài)上領(lǐng)會(huì)，堅(jiān)持進(jìn)行一段時(shí)間的練習(xí)，自然會(huì)使學(xué)生做到運(yùn)筆自如，書(shū)寫(xiě)流暢，心態(tài)平穩(wěn)。要教會(huì)學(xué)生統(tǒng)籌整體，抓住關(guān)鍵部分。在教學(xué)生入門(mén)時(shí)，盡量采用較為簡(jiǎn)潔明了的方式讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)書(shū)法的樂(lè)趣，從而激起他們的學(xué)習(xí)興趣，而后再逐漸地對(duì)學(xué)生的一些錯(cuò)誤思想進(jìn)行糾正，讓他們意識(shí)到書(shū)法是有規(guī)律可循的，也是有法則要遵守的。教師可以通過(guò)向?qū)W生講述一些生動(dòng)有趣的關(guān)于書(shū)法藝術(shù)的民間故事、名人趣聞、軼事等增加學(xué)生對(duì)書(shū)法藝術(shù)的親近感和學(xué)習(xí)的積極性，是他們真正喜歡上書(shū)法藝術(shù)，用淺顯易懂的語(yǔ)言帶學(xué)生們?nèi)フJ(rèn)識(shí)一個(gè)歷史悠久、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)世界?？瑫?shū)是從隸書(shū)中發(fā)展變化而來(lái)，從漢末的萌芽到中唐時(shí)期，都還有著隸書(shū)的影子，在顏真卿的楷書(shū)產(chǎn)生之后，才使其真正完全具有自己的特色和風(fēng)格。晚唐有柳公權(quán)的“柳骨”自成一派。宋代到元初也涌現(xiàn)出了一大批對(duì)其進(jìn)行繼承和發(fā)展的書(shū)法家，然而，明清以后，幾乎處于不發(fā)展的地步?，F(xiàn)在中國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也加大了振興民族優(yōu)秀文化的力度，這也為書(shū)法藝術(shù)的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)很好的機(jī)會(huì)。進(jìn)行高效書(shū)法教學(xué)時(shí)，更要做好楷書(shū)的教學(xué)工作，為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教師還可以使用學(xué)生平時(shí)自學(xué)練習(xí)的一些行書(shū)書(shū)法做例子，對(duì)其用筆手法和字體形態(tài)特點(diǎn)進(jìn)行分解，并逐步向楷書(shū)書(shū)寫(xiě)方式靠攏，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)楷書(shū)不僅更加形象直觀，也會(huì)加深他們對(duì)楷書(shū)概念、形式的理解。或者采取把楷書(shū)和隸書(shū)進(jìn)行對(duì)比的方式，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到二者之間的聯(lián)系和區(qū)別，也可以和其它一些字體進(jìn)行比較，比如宋體，這種方式能夠使他們更加清晰、直觀的掌握到楷書(shū)的結(jié)構(gòu)、書(shū)寫(xiě)規(guī)律等。將來(lái)的書(shū)法文化發(fā)展必然需要夯實(shí)楷書(shū)的基礎(chǔ)，也只有在這樣經(jīng)濟(jì)、文化都迅速變更的今天適應(yīng)社會(huì)需求，對(duì)楷書(shū)藝術(shù)和教學(xué)方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)和創(chuàng)新，才能使其發(fā)揮對(duì)中華民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)作用，有效地促進(jìn)社會(huì)的繁榮、昌盛。廣大書(shū)法家或書(shū)法愛(ài)好者，還有學(xué)校都應(yīng)該重視楷書(shū)的學(xué)習(xí)與教育，做傳承中華民族優(yōu)秀文化，奠定中華民族精神文化根基的優(yōu)秀兒女。

一、書(shū)法教育與人品素質(zhì)教育

清末書(shū)家楊守敬說(shuō)：“學(xué)習(xí)書(shū)法，一務(wù)品高，二求學(xué)富，三須藝嫻?！薄捌犯摺币簿褪瞧返赂呱?。書(shū)法家的藝術(shù)創(chuàng)作或超邁或流俗，歸根結(jié)底取決于書(shū)家品格的高下。古往今來(lái)，王羲之、顏真卿、鄭板橋等書(shū)法家都是以品高而書(shū)傳后世的。所以宋代黃庭堅(jiān)說(shuō)：“學(xué)書(shū)要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴?！本唧w說(shuō)來(lái)，書(shū)法教學(xué)對(duì)提高學(xué)生的素質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三方面。

首先，能增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義意識(shí)。漢字具有悠久的歷史，現(xiàn)存資料表明，中國(guó)的漢字是世界上最富有藝術(shù)性的文字。書(shū)法更是將文字的藝術(shù)性發(fā)揮得淋漓盡致，并成為中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)。著名的抽象派繪畫(huà)大師畢加索曾說(shuō)：“倘若我是一個(gè)中國(guó)人，那么，我將不是一個(gè)畫(huà)家，而是一個(gè)書(shū)法家，我要用我的書(shū)法來(lái)寫(xiě)我的畫(huà)?！敝袊?guó)書(shū)法在世界藝術(shù)之林深廣久遠(yuǎn)的影響，足以使國(guó)人驕傲自豪。學(xué)習(xí)書(shū)法，不斷研習(xí)古代碑帖，心儀古人風(fēng)范，日久必然提高對(duì)本歷史文化和民族精神的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的激情。

其次，能培養(yǎng)自勵(lì)堅(jiān)強(qiáng)的意志。歷史上許多書(shū)法家之所以取得舉世矚目的成就，無(wú)一不是刻苦自勵(lì)、勤奮好學(xué)、精于筆墨的結(jié)果，正所謂“梅花香自苦寒來(lái)”。漢代張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨；唐太宗夜半秉燭學(xué)習(xí)《蘭亭序》；智永習(xí)書(shū)“登樓不下，四十余年”，以至于“退筆成冢”；懷素則“種芭蕉萬(wàn)余株，以蕉葉共揮灑”。古今無(wú)數(shù)書(shū)法家鐘情書(shū)藝，涵泳墨池，有著一股鍥而不舍、不斷進(jìn)取的精神。書(shū)法是一門(mén)集藝術(shù)與技能、理論與實(shí)踐于一體的學(xué)科，非持之以恒、反復(fù)練習(xí)而不能登大雅之堂，所以學(xué)習(xí)書(shū)法能培養(yǎng)人的刻苦耐勞的品質(zhì)。

再次，能端正思想行為。我國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法教育強(qiáng)調(diào)“心正筆正”，把用筆的習(xí)慣和技能的掌握跟人的思想修養(yǎng)聯(lián)結(jié)起來(lái)，要求“欲正其書(shū)者，先正其筆，欲正其筆者，先正其心”，要以修養(yǎng)心性為上，做到澄懷靜思，虛空淡泊，排除雜念，專心一致。這樣堅(jiān)持長(zhǎng)久，其心中必定無(wú)種種私利雜念，培養(yǎng)寬容大度，以誠(chéng)待人，與他人和諧相處的作風(fēng)。在藝術(shù)上也將達(dá)到“天人合一”的至高境界。早在20世紀(jì)50年代，郭沫若就十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生要養(yǎng)成認(rèn)真寫(xiě)字的習(xí)慣。寫(xiě)好字不僅僅是書(shū)寫(xiě)的水平問(wèn)題，而且體現(xiàn)了對(duì)他人的關(guān)心與尊重。字是人的第一面孔，能反映人的秉賦。有些人的字寫(xiě)起來(lái)東倒西歪、潦潦草草、邋邋遢遢，除了說(shuō)明這人寫(xiě)字不認(rèn)真外，還反映出他自以為是、不尊重他人的孤傲個(gè)性。因此，書(shū)法教學(xué)包孕著極其豐富的人格品行教育。

二、書(shū)法教育與文化素質(zhì)教育

由于藝術(shù)“把自然優(yōu)美的方面描繪出來(lái)，使青年們像住在風(fēng)和日麗的地帶一樣，四周一切都健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來(lái)呼吸它們的好影響，使他們不知不覺(jué)地從小就培養(yǎng)起對(duì)于美的愛(ài)好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣。”（柏拉圖《理想圖》卷三）所以，藝術(shù)教育對(duì)人才的成長(zhǎng)有著十分重要的作用。

高等院校是人才培養(yǎng)的重要陣地，重視和加強(qiáng)藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶學(xué)生的高尚情操，提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展的有效途徑；是全面提高大學(xué)生文化素質(zhì)，促進(jìn)校園精神文明建設(shè)的有力手段。改革開(kāi)放以來(lái)，高等教育事業(yè)的繁榮興旺，帶動(dòng)了藝術(shù)教育的長(zhǎng)足發(fā)展。特別是素質(zhì)教育的全面實(shí)施，學(xué)校藝術(shù)教育自身建設(shè)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。盡管如此，我們清楚地看到，藝術(shù)教育仍然是普通高校最薄弱的環(huán)節(jié)，在單一的專業(yè)教育中往往忽視了人文精神教育，或者簡(jiǎn)明地說(shuō)，忽視了“修養(yǎng)”的教育、“靈魂”的教育、“做人”的教育，培養(yǎng)出的畢業(yè)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到“四有”教育的要求。近幾年來(lái)，圍繞工科院校書(shū)法教學(xué)在素質(zhì)教育中的潛在價(jià)值，筆者進(jìn)行了一系列的研究與實(shí)踐，并取得了明顯的成果。

古人曾說(shuō)：“書(shū)雖小技，其精者也通于道焉?！边@個(gè)道，大的方面是指宇宙的生成變化規(guī)律；小的方面則是指人的素養(yǎng)、品行。我國(guó)古代的教育，把書(shū)法列為六經(jīng)之一，是學(xué)生必讀課程，旨在培養(yǎng)和提高人的基本素質(zhì)。魏晉時(shí)期，稱書(shū)法為書(shū)道，把書(shū)法提到了一個(gè)與宇宙并列的地位。到了唐代，書(shū)法教育達(dá)到了鼎盛時(shí)期，直至明末清初，都發(fā)揮著重要的作用。上世紀(jì)50年代初，在談到提高干部的文化素質(zhì)問(wèn)題時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了寫(xiě)好字的作用。毫無(wú)疑義，書(shū)法教育對(duì)提高人的素質(zhì)具有特殊的、為其他學(xué)科所不能替代的作用。

一、書(shū)法教育與人品素質(zhì)教育

清末書(shū)家楊守敬說(shuō)：“學(xué)習(xí)書(shū)法，一務(wù)品高，二求學(xué)富，三須藝嫻。”“品高”也就是品德高尚。書(shū)法家的藝術(shù)創(chuàng)作或超邁或流俗，歸根結(jié)底取決于書(shū)家品格的高下。古往今來(lái)，王羲之、顏真卿、鄭板橋等書(shū)法家都是以品高而書(shū)傳后世的。所以宋代黃庭堅(jiān)說(shuō)：“學(xué)書(shū)要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴?！本唧w說(shuō)來(lái)，書(shū)法教學(xué)對(duì)提高學(xué)生的素質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三方面。

首先，能增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義意識(shí)。漢字具有悠久的歷史，現(xiàn)存資料表明，中國(guó)的漢字是世界上最富有藝術(shù)性的文字。書(shū)法更是將文字的藝術(shù)性發(fā)揮得淋漓盡致，并成為中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)。著名的抽象派繪畫(huà)大師畢加索曾說(shuō)：“倘若我是一個(gè)中國(guó)人，那么，我將不是一個(gè)畫(huà)家，而是一個(gè)書(shū)法家，我要用我的書(shū)法來(lái)寫(xiě)我的畫(huà)?！敝袊?guó)書(shū)法在世界藝術(shù)之林深廣久遠(yuǎn)的影響，足以使國(guó)人驕傲自豪。學(xué)習(xí)書(shū)法，不斷研習(xí)古代碑帖，心儀古人風(fēng)范，日久必然提高對(duì)本歷史文化和民族精神的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的激情。

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下我國(guó)書(shū)法教育面臨的難題

1.人們未能充分認(rèn)識(shí)到書(shū)法的重要意義

當(dāng)前，人們對(duì)書(shū)寫(xiě)教育的認(rèn)識(shí)普遍存在一定的偏頗，許多學(xué)生家長(zhǎng)認(rèn)為讓孩子參加數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等補(bǔ)習(xí)課，或是購(gòu)買(mǎi)輔導(dǎo)書(shū)等，可以促進(jìn)孩子學(xué)習(xí)成績(jī)的提升；而報(bào)考鋼琴、舞蹈等興趣班可讓孩子擁有一技之長(zhǎng)，但是對(duì)于寫(xiě)字卻不夠重視。這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，在信息時(shí)代下，寫(xiě)字的實(shí)用價(jià)值并不高。受到這一想法的影響，書(shū)法也逐步從大眾文化朝著小范圍的精英藝術(shù)發(fā)生轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)階段，計(jì)算機(jī)鍵盤(pán)輸入逐步取代了手寫(xiě)，大大削減了文字的書(shū)寫(xiě)功能。長(zhǎng)此以往，學(xué)生在書(shū)寫(xiě)方面的能力逐漸減弱，對(duì)理解傳統(tǒng)文字產(chǎn)生了不良影響，使得學(xué)生忽視了傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。

2.書(shū)法課程未能引起廣泛的重視

國(guó)家教委辦公廳曾在中學(xué)寫(xiě)字教學(xué)的相關(guān)通知中明確指出，素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要組成部分即為書(shū)寫(xiě)教育。此外，我國(guó)教育部也為了落實(shí)“在語(yǔ)文及美術(shù)等課程中加大寫(xiě)字教學(xué)力度”的要求，于2002年頒布并實(shí)施了加強(qiáng)學(xué)生寫(xiě)字教學(xué)的意見(jiàn)指南，并于2013年頒發(fā)了《中小學(xué)書(shū)法教育課程指南或綱要》，要求從小學(xué)三年級(jí)開(kāi)始開(kāi)設(shè)書(shū)法課。由此可知，書(shū)寫(xiě)乃至?xí)ㄋ囆g(shù)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)及發(fā)展具有非常重要的意義。然而，由于長(zhǎng)期受到應(yīng)試教育的影響，許多學(xué)校對(duì)寫(xiě)字這門(mén)教育不夠重視，例如在中學(xué)階段，學(xué)校僅僅注重升學(xué)率，在升學(xué)考試準(zhǔn)備工作中投入了大量的精力，未開(kāi)展書(shū)法教學(xué)；而在一些中高等職業(yè)院校，學(xué)校為適應(yīng)市場(chǎng)的需求，對(duì)教學(xué)策略做出調(diào)整，將專業(yè)課程作為了教學(xué)工作的核心，忽視了書(shū)法等基礎(chǔ)文化課程。

3.過(guò)分依賴鍵盤(pán)為青少年學(xué)生的普遍現(xiàn)象