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3月4日總書記在民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的講話發(fā)表后，在社會(huì)各界、包括教育界引起了強(qiáng)烈反響。感謝有機(jī)會(huì)參加今天的座談會(huì)，我談以下幾點(diǎn)體會(huì)：

一、樹立社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)治理的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與倫理目標(biāo)和諧互動(dòng)的根本要求和重要體現(xiàn)

我認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)社會(huì)的綜合治理來(lái)講，它要求社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與倫理目標(biāo)能夠和諧互動(dòng)。如果倫理目標(biāo)相對(duì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)長(zhǎng)期滯后，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展失衡。當(dāng)前中國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)，各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略決策是極為必要的。但是，主動(dòng)、自覺、清醒地提出社會(huì)治理的倫理目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與倫理目標(biāo)的良性互動(dòng)，也是制訂社會(huì)宏觀發(fā)展戰(zhàn)略的根本要求。

近年來(lái)，黨和國(guó)家不斷倡導(dǎo)加強(qiáng)精神文明建設(shè)、愛國(guó)主義教育、“三觀”教育、理想信念教育、弘揚(yáng)和培育民族精神、公民道德建設(shè)，提出以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，等等，我理解，都是基于對(duì)社會(huì)治理的經(jīng)濟(jì)與倫理目標(biāo)辨證關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)。總書記以榮辱觀為核心提出的“八榮八辱”，是對(duì)以往社會(huì)治理倫理目標(biāo)的進(jìn)一步明晰化、具體化，也是黨和國(guó)家更加自覺、堅(jiān)定而理性地加強(qiáng)社會(huì)倫理治理與教育的重要體現(xiàn)。

二、社會(huì)主義榮辱觀是民族性、時(shí)代性與社會(huì)主義特色的有機(jī)統(tǒng)一

制訂社會(huì)治理的倫理目標(biāo)必須基于一定的社會(huì)與歷史參照?？倳浱岢龅纳鐣?huì)主義榮辱觀，正是民族性、時(shí)代性與社會(huì)主義特色的有機(jī)統(tǒng)一。

社會(huì)主義榮辱觀與中華民族精神和傳統(tǒng)美德一脈相承，具有深厚的民族文化根源與精神根基。中華文明是一種具有典型“恥感”特征的文化類型，它以強(qiáng)烈的恥感意識(shí)來(lái)維系社會(huì)發(fā)展的價(jià)值體系。榮辱是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中的一對(duì)基本的道德范疇，是中華民族形成社會(huì)賴以自我規(guī)范的重要德目。古人認(rèn)為，“人而無(wú)恥非人也”，知恥是立人之大節(jié)，有之則進(jìn)于圣賢，失之則墮為禽獸。（如孔子說：“君子恥言而過其行?！泵献诱J(rèn)為：“仁則榮，不仁則辱。”茍子認(rèn)為：“榮辱之大分，安危利害之常體?！保┻@種揚(yáng)榮抑辱的恥感文化精神，已經(jīng)深深地滲入中國(guó)人的血脈之中，成為中華民族精神的重要成分，成為上至仁人志士、下至尋常百姓共同認(rèn)同的基礎(chǔ)性倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。總書記提出的社會(huì)主義榮辱觀正是基于中華民族精神與傳統(tǒng)美德的深厚的文化積淀。

社會(huì)主義榮辱觀也帶有鮮明的時(shí)代特征，是時(shí)代精神的鮮明表達(dá)。社會(huì)主義榮辱觀是在今天社會(huì)文化與價(jià)值觀多元并存的時(shí)代背景下提出的，它具有鮮明的時(shí)代氣息。比如崇尚科學(xué)、團(tuán)結(jié)合作、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法等，都是時(shí)代精神的匯聚和體現(xiàn)，它為中國(guó)提供著跨越式發(fā)展的精神支撐和團(tuán)結(jié)全民族的精神紐帶。

社會(huì)主義榮辱觀帶有鮮明的中國(guó)社會(huì)主義特色，是培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民的價(jià)值標(biāo)尺與精神導(dǎo)引。我們今天從事的是中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，忠于祖國(guó)、熱愛人民、團(tuán)結(jié)互助、艱苦奮斗等都是社會(huì)主義合格公民應(yīng)有的道德品質(zhì)。旗幟鮮明地提出社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，是我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本保障。

三、加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，既有助于形成具有鮮明價(jià)值傾向的良好社會(huì)風(fēng)尚，也有助于個(gè)體內(nèi)在德性的養(yǎng)成

俄羅斯哲學(xué)家索羅維耶夫通過文化人類學(xué)的考察認(rèn)為：羞恥心是人類道德發(fā)生的最重要的原始材料之一。因此，羞恥心與榮辱感是人類道德文明的重要源頭，榮辱觀教育對(duì)于社會(huì)的和諧發(fā)展、個(gè)體的健康成長(zhǎng)都有著重要的意義。

加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，有助于形成具有鮮明價(jià)值傾向的良好社會(huì)風(fēng)尚。對(duì)于社會(huì)整體而言，社會(huì)風(fēng)尚是社會(huì)治理的輿論基礎(chǔ)和倫理保障，榮辱感則是社會(huì)風(fēng)尚形成的倫理底線和價(jià)值基石。正如康有為曾說，“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥。恥者，治教之大端?！本褪钦f，樹立榮辱觀是社會(huì)治理與教化的重要任務(wù)。沒有一種統(tǒng)一的社會(huì)榮辱觀，一個(gè)社會(huì)就會(huì)缺乏賴以維系的基本價(jià)值觀。旗幟鮮明地樹立社會(huì)的榮辱觀，則可以為良好社會(huì)風(fēng)尚的形成提供明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與道德規(guī)約。我認(rèn)為，總書記提出的“八榮八辱”，既指出了社會(huì)道德建設(shè)的倫理底線，又指明了形成良好社會(huì)風(fēng)尚的倫理目標(biāo)，指引我們應(yīng)該首先從基礎(chǔ)性的榮辱觀教育做起，以榮辱觀教育來(lái)引導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。

加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，有助于個(gè)體內(nèi)在德性的養(yǎng)成。對(duì)于個(gè)體而言，榮辱感也是個(gè)體德性養(yǎng)成的基石。自我修養(yǎng)是個(gè)體德性養(yǎng)成的基本途徑。德性的養(yǎng)成必須經(jīng)過個(gè)體內(nèi)心的感受與體驗(yàn)，促使個(gè)體的情感、態(tài)度發(fā)生變化，才能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德動(dòng)機(jī)，形成牢固的道德信念。榮辱觀教育在根本意義上首先是對(duì)個(gè)體“榮感”與“辱感”的情感激發(fā)，它為個(gè)體的德性修養(yǎng)提供了重要的道德情感基石。

四、堅(jiān)持“三近”原則，加強(qiáng)未成年人的社會(huì)主義榮辱觀教育

一段時(shí)期以來(lái)，人們存在一些誤解，認(rèn)為多元文化、多元價(jià)值觀與倡導(dǎo)主導(dǎo)價(jià)值觀是水火不容的。事實(shí)上，多元文化和價(jià)值觀之中的一些基本價(jià)值恰恰是相通而非對(duì)立的?；谌缟嫌^點(diǎn)，我們認(rèn)為在一個(gè)文化與價(jià)值多元的時(shí)代背景下，應(yīng)該加強(qiáng)而決不能放棄旗幟鮮明的價(jià)值觀教育。對(duì)于未成年人的健康成長(zhǎng)來(lái)講，從小樹立正確的榮辱觀尤其重要。今天的青年一代生活的時(shí)代背景已有很大變化，我們的道德教育應(yīng)該堅(jiān)持怎樣的原則，采用怎樣行之有效的教育方法，才能使社會(huì)主義的榮辱觀真正內(nèi)化到不同年齡段、不同文化、不同地域、不同家庭背景的孩子的人格結(jié)構(gòu)之中呢?我以為，最關(guān)鍵的，是要堅(jiān)持“三近”原則，使我們的道德教育更加科學(xué)、細(xì)致、有效。

首先，社會(huì)主義榮辱觀教育要貼近孩子生活。道德的本質(zhì)是實(shí)踐的，也是生活的。當(dāng)前道德教育很大的一個(gè)弊病是“空”，脫離孩子的生活世界，空洞、枯燥，缺乏生活氣息。脫離了孩子生活的道德教育只能是無(wú)源之水，無(wú)本之木。因此，我們的道德教育，包括榮辱觀教育，必須貼近孩子的現(xiàn)實(shí)生活，從生活中尋找道德教育的素材和契機(jī)。

其次，社會(huì)主義榮辱觀教育必須接近孩子個(gè)體。道德教育在本質(zhì)上是涵養(yǎng)化育個(gè)體的德性。道德教育只有成為個(gè)體的自我需要，成為個(gè)體社會(huì)生存和幸福生活的需要，為個(gè)體的生存與發(fā)展提供必需的價(jià)值支撐，才可能是有效的。因此，道德教育必須和孩子的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相接近，融入到孩子的個(gè)體生命成長(zhǎng)中去，成為孩子成長(zhǎng)的呵護(hù)人。

最后，社會(huì)主義榮辱觀教育還要親近孩子心靈。道德文化建設(shè)在本質(zhì)上是精神的和心靈的活動(dòng)。道德教育只有觸動(dòng)心靈，引發(fā)感動(dòng)，引領(lǐng)精神成長(zhǎng)，才是真正的教育，才是真正有魅力的教育。缺乏相互尊重、平等對(duì)話，板起面孔說教，機(jī)械的知識(shí)傳授，不是真正的道德教育。

作為教育科研工作者，我們一定要悉心探索在新的社會(huì)條件下青少年思想道德成長(zhǎng)新的特點(diǎn)和規(guī)律，為發(fā)展更加積極、更加有效、更加有魅力的德育做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。