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有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的諺語范文第1篇

1.1漢哈諺語風(fēng)俗習(xí)慣不同點風(fēng)土習(xí)俗類的諺語所涉及的是某一地方的山川景物、風(fēng)俗習(xí)慣、傳說、特產(chǎn)等。充分反映了哈薩克人民生活環(huán)境、飲食習(xí)慣、生產(chǎn)方式等。

1.2漢哈諺語風(fēng)俗習(xí)慣相同點在社會道德的諺語中，漢哈諺語有相同點。例如:漢語諺語中的“忠言逆耳”、在哈薩克族諺語中“朋友的話使你哭、敵人的話使你笑”在反映愛祖國、愛家鄉(xiāng)這一品質(zhì)方面有相同點。例如“：天下興亡、匹夫有責(zé)”、在哈薩克族諺語中表現(xiàn)為“與其在別人的國家當(dāng)蘇丹、不如在本國當(dāng)窮汗”；崇尚團(tuán)結(jié)類。例如：“家和萬事興”、“兄弟不合、到嘴的東西吃不到”、“兄弟齊心、其力斷金”；在重知識、重理想的方面。例如：“勞動是知識的源泉、知識是生活的指南”“、讀書是知識的源泉、知識是生命的燭焰”。

2漢哈諺語畜牧文化差異

畜牧文化是哈薩克族最典型的文化特征，這些特征自然在其諺語中有所體現(xiàn)。首先在哈薩克諺語中有許多有關(guān)牧場的諺語，因為牧場是哈薩克族放牧的地方，是哈薩克族賴以生存的地方，選擇好的牧場是發(fā)展畜牧業(yè)的關(guān)鍵所在，他們的生活和牧場息息相關(guān)，沒有牧場就沒有游牧生活的場所，對牧場的忠愛其意義不言而喻，所以哈薩克族人民非常重視人、草場、牲畜之間的平衡關(guān)系，對草場也是倍加愛惜，不破壞草場，自然在諺語中也會有不少是反映牧場的。

3漢哈諺語農(nóng)耕文化差異

漢哈諺語農(nóng)耕文化不同點自古以來，諺語始終活躍于人們的生活生產(chǎn)活動之中，無論是口頭上，還是書面上，都被廣泛地運(yùn)用著。這不僅說明了諺語內(nèi)容的廣博，還說明諺語來自民間，與人民群眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切聯(lián)系有關(guān)。由于我國幅員遼闊，物產(chǎn)豐富，農(nóng)業(yè)諺語也異常豐富，就涉及的范圍來看，有農(nóng)作物、節(jié)氣、水利、耕作、肥料種植等方面的諺語?！吨袊V語資料》編輯的四萬多條諺語，其中農(nóng)諺占了五分之一的分量。我們可以看到許多關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的諺語：“稻花要雨，麥花要風(fēng)”、“淺水插秧，寸水返青”、“高粱開花連天早，坐在家里吃好飯”，等等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)斗爭的領(lǐng)域，是產(chǎn)生諺語的肥沃的土壤，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要經(jīng)驗。我們以冬小麥的播種季節(jié)為例：華北地區(qū)中部的農(nóng)諺是“白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時”；華北地區(qū)南部的農(nóng)諺是“秋分早，霜降遲，寒露種麥正當(dāng)時”；華北北部的農(nóng)諺是“白露節(jié)，快種麥”又如芝麻的播種季節(jié)：北方是：小滿芝麻芒種谷，過了冬至種大黍；中部地區(qū)是：芒種種芝麻，頭頂一棚花；南部地區(qū)是：頭伏芝麻二伏瓜，三伏栗子老莊稼（江西）即使是在同一地區(qū)，由于地形地勢的不同，彼此的氣候條件、溫度、濕度也不一樣。還是以小麥的播種為例，華北的農(nóng)諺就是“白露種高山，秋分種平川”，湖北的農(nóng)諺則是“白露種高山，寒露種平川”，高山和平川，即使它們是屬于同一地區(qū)，播種同種農(nóng)作物，農(nóng)時上也要有所差異。由此可見，氣候、時令節(jié)氣、溫度等變化直接影響著農(nóng)民們的春種秋收、衣食飽暖，影響著農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。地域的不同也會有不同的農(nóng)時，古代農(nóng)業(yè)主要是靠天收獲，因此農(nóng)民對天時和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的關(guān)系十分注意。

4結(jié)束語

有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的諺語范文第2篇

關(guān)鍵詞種草養(yǎng)畜;作用;地位

人類賴以生存的地球到達(dá)地面的太陽能僅有1%經(jīng)植物光合作用而轉(zhuǎn)變成化學(xué)能;且其中只有5%被固定在適于人類食用的物產(chǎn)中。若將其余的95%也轉(zhuǎn)化成人的食物，反芻動物正好具有這種能力[1，2]。種草養(yǎng)畜，休牧輪作是發(fā)達(dá)國家畜牧業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的主要經(jīng)驗。自18世紀(jì)三葉草被西方國家相繼納入輪作制后，美國人工草地每增加10%，畜牧業(yè)產(chǎn)值便增加1倍;西部草原和中部玉米帶區(qū)很好地結(jié)合，形成牛、羊生產(chǎn)的雙重體系，農(nóng)田有機(jī)質(zhì)含量在3%以上，高者可達(dá)8%[2，3]?！盁o草，無牛;無牛，無糞;無糞，無農(nóng)作”[2]。這句西方諺語中正確的科學(xué)理論早已被包括我國在內(nèi)的世界許多地區(qū)生產(chǎn)實踐所證明，其成功性值得探討。

1種草養(yǎng)畜能更有效地利用太陽能

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實質(zhì)是將太陽能轉(zhuǎn)化為食物能[2]。任繼周提出，種糧只能利用光合作用生產(chǎn)的1/4，種飼草利用率至少可提高1倍。飼用作物在綠色營養(yǎng)體中產(chǎn)量最高，易被動物消化;適時收獲可縮短其生長期，一年兩收或多收，從而提高營養(yǎng)產(chǎn)量;多次刈用牧草再生，如復(fù)種指數(shù)成倍增長。

2種植多年生牧草具有發(fā)展農(nóng)產(chǎn)與水土保持的雙重功能

威廉士曾指出，土壤是地球陸表能產(chǎn)生綠色收獲的疏松層。牧草蒸騰系數(shù)高于作物，但莖葉茂盛，覆蓋度大，再生力強(qiáng);龐大的根系增加土壤孔隙度，減少土壤容重，提高土壤貯水量，能有效防止雨、風(fēng)蝕引起的水土流失。據(jù)威廉士計算，結(jié)構(gòu)好的土壤能吸收80%的降水，無結(jié)構(gòu)土壤最多只能吸納降水的30%[1]。楊吉華等[4]研究保水效益三年生紫花苜蓿地土壤年侵蝕量僅為空曠地的56%。隴中水保資料顯示，黃土陡坡地種莊稼年流失雨水達(dá)278.04t/hm2，沖走土壤41.61 t/hm2;種苜蓿則徑流量減少94%，土壤沖刷量減少89%。

3種豆科牧草培肥地力，改土肥田，有利于土壤氮素補(bǔ)充

除水分外，氮是限制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的另一要素[1]。通常豆科植物與根瘤共生固定大氣氮素能滿足其全部需量的1/2~2/3;含氮量約1%的根與含氮可達(dá)10%的根瘤更新，會為土壤提供數(shù)量可觀的氮素(朱昌平)。甘肅中部雨養(yǎng)苜蓿年產(chǎn)青草在22.5t/hm2左右，約含可消化能70×103MJ，可消化蛋白1.0t;其相應(yīng)營養(yǎng)收獲量依次相當(dāng)于3.12、10.26t小麥干物質(zhì)收獲量(籽實﹕秸稈重量約1∶1)的總含量。王俊等[5]在榆中縣中連川的研究表明，半干旱黃土區(qū)苜蓿與作物輪作，種植10年的紫花苜蓿地翻耕2年內(nèi)土壤全氮迅速下降，各土層礦質(zhì)氮均有不同程度積累，土壤活化程度提高，對提高后作土壤氮素有效性具有積極作用。

4糧草輪作是以牧促農(nóng)良性發(fā)展生產(chǎn)的重要紐帶

牧草的營養(yǎng)性不僅在于其豐富的蛋白質(zhì)、脂肪、氨基酸，還可為家畜提供許多維生素、礦物質(zhì)和生長必需的酶類等[2，6]。Ensminger[2]認(rèn)為，優(yōu)良家畜需要優(yōu)良的土壤;沒有一個地方，不出好草就能養(yǎng)出大量肉牛。種植業(yè)以水田為主的日本，曾以大量進(jìn)口玉米、高粱等高能谷實飼料低粗飼工廠化養(yǎng)畜，養(yǎng)?；貞艟鶖?shù)一度超過西歐水平。但隨之帶來諸如繁殖力下降、不能站立、胃潰瘍和肝膿腫等多種生理疾病，不得不采取措施發(fā)展自己的草產(chǎn)業(yè)[7]。

研究證明，苜蓿粗蛋白含量占干物質(zhì)的20%左右，所含10種必需氨基酸比玉米、燕麥、大麥籽實及麥麩、米糠都多，其中賴氨酸比3種籽實料依次高3.0、2.3、1.7倍;而維生素和鈣則比糧食及其秸稈高十幾至幾十倍[2，6]。與其他牧草相比，豆科草類中性洗滌纖維含量低、發(fā)酵效率高，家畜采食量高;若以苜蓿作高產(chǎn)奶牛的主要能量來源，可使生產(chǎn)性能獲得更為理想的效果[8]。豆科牧草富含營養(yǎng)，成為優(yōu)質(zhì)飼草是一個非常重要的屬性。糧草輪作利用其固氮解磷抗旱、提鈣降鈉耐堿的農(nóng)業(yè)生物技術(shù)特性，既改善土壤理化性質(zhì)，創(chuàng)造腐殖質(zhì)富含鈣質(zhì)的鞏固團(tuán)粒結(jié)構(gòu)，又為家畜提供良好的飼草[1]，是農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的有效措施。

5實行農(nóng)牧結(jié)合是低成本發(fā)展農(nóng)業(yè)、恢復(fù)植被的最佳途徑

農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)功能無論氣體循環(huán)、沉積循環(huán)或水循環(huán)，都要通過土壤貯存、輸送、轉(zhuǎn)化和利用;反映在一般水平即為土地肥力的高低與植物生長的興衰[9]。僅用施磷方式就能維持豆科牧草生長，降低草場構(gòu)成劣化速度，是新西蘭草地農(nóng)業(yè)建設(shè)依據(jù)豆科植物固定大氣氮素并向伴生禾草循環(huán)供應(yīng)，以磷促氮、廉價有效生產(chǎn)的基本原理。但與之異曲同工的草田輪作同樣也能獲得最佳經(jīng)濟(jì)效益，可用南澳大利亞3個時期谷物產(chǎn)量的變化證明(陳哲忠)。

南澳大利亞大部分谷類作物產(chǎn)在年降水量300~450mm的地區(qū)，1870~1900年的“小麥-休閑”耕作制，因土壤磷消耗減少，小麥單產(chǎn)由700kg/hm2降至450kg/hm2，30年下降36%;1900~1950年采取施用過磷酸鈣、休耕制以及包括豆科牧草在內(nèi)的農(nóng)作物新品種，產(chǎn)量又逐漸上升至900kg/hm2，50年提高1倍;1950~1970年實行機(jī)械化，開始與豆科草輪作，單產(chǎn)增至1 250kg/hm2，20年提高39%，比1900年提高了1.8倍。

梅西大學(xué)的專家學(xué)者們指出，豆科植物是先鋒植物，作為生態(tài)系統(tǒng)的固氮者及供氮者，在土壤無機(jī)氮低的情況下能發(fā)揮最好的作用。李裕元等[10]研究陜西神木六道溝流域苜蓿地群落演替特征發(fā)現(xiàn)，苜蓿從種植到其完全演替接近穩(wěn)定的長芒草群落僅需10年;與鄒厚遠(yuǎn)等在寧夏固原棄耕地補(bǔ)播沙打旺、興安胡枝子自然恢復(fù)群落時間一致。認(rèn)為種植豆科牧草可彌補(bǔ)天然草場不足，既增草促牧增加農(nóng)民收入，又顯著加快天然植被恢復(fù)，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益兼顧雙贏的目標(biāo)。

6建立草地農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是寓富民增收于生態(tài)建設(shè)的重大方略

業(yè)已肯定，礦質(zhì)淋溶、表土流失及營養(yǎng)由植物攝取被帶走是農(nóng)業(yè)土壤肥力衰退的主要原因。種植業(yè)除充分利用土地獲取高產(chǎn)，更重要的是培養(yǎng)地力，施用有機(jī)肥或秸稈還田，或者種植綠肥或牧草，尤其是豆科牧草，為作物生長創(chuàng)造有利條件。全球氣候暖干化趨勢在不斷加劇，我國北方冬、春沙塵頻繁;集中于夏秋兩季80%的年降水[1]卻因與作物生長錯位、地表裸露、土壤持水力低而無法被植物充分利用，強(qiáng)烈地表徑流致使水土流失，直接影響農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。據(jù)報道，黃河流域甘肅境內(nèi)每產(chǎn)1t糧食要以損失10t的沃土為代價[7]。干旱脅迫下土壤含水量>10%以上作物施肥效應(yīng)隨施量增加產(chǎn)量上升;施磷尚有增產(chǎn)作用，施氮會引起產(chǎn)量下降(蘭曉泉)。這主要與植物生理干旱加劇有關(guān)。草地農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是人類與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展模式。從系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)與能量流程看，牛、綿羊或山羊?qū)ηf稼殘余物、秸稈及質(zhì)量較差的干草可消化30%～80%，平均約80%的肥效值由糞尿排出;舍飼條件下40%的有機(jī)物排泄于廄肥中，氮、磷、鉀可收回率依次為75%、80%、85%。若用“無氧消化法”生產(chǎn)潔凈能源甲烷，每1t廄肥產(chǎn)燃?xì)饨?00m3;養(yǎng)畜產(chǎn)生的污染被消除，處理后的沼渣肥效提高，更利于肥田[2]。這對保持地力，增加綠色覆蓋，利用植物有效緩解大氣碳氧平衡，減輕溫室效應(yīng)將產(chǎn)生積極的影響。

7參考文獻(xiàn)

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有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的諺語范文第3篇

關(guān)鍵詞： 高考?xì)v史 情境選擇題 能力考查

近兩年來，高考?xì)v史改革進(jìn)入到深化階段。從題目特點來看，由傳統(tǒng)命題逐漸向新情景命題過渡，特別是選擇題更多地呈現(xiàn)新材料、新情景，實現(xiàn)與新課程高考的接軌。從能力考查的角度來看，由“知識立意”向“能力立意”過渡，從考查識記能力為主向考查理解、分析、比較、綜合等多方面能力發(fā)展。

一、概念與特點

所謂歷史情景選擇題，就是創(chuàng)設(shè)新的歷史問題情境，結(jié)合所學(xué)知識對試題中的新材料、新情境加以理解分析判斷，然后對照選項得出結(jié)論的選擇題。新情境試題能較好地考查學(xué)生的學(xué)科思維能力，有效地選拔出具有真才實學(xué)的人才，因此在近年的高考文科綜合歷史試題中占有很大的比重。2010年高考文綜全國卷Ⅰ中的12道歷史選擇題就有10道是情景選擇題。

歷史情景選擇題是以歷史文字史料、圖片、地圖、圖表等為主要載體和形式，以考查學(xué)生分析處理有效信息能力、知識遷移能力和邏輯推理能力為主要目標(biāo)的新型試題。它具有以下幾個特點。

（一）信息含量和思維含量大。

試題所提供的情景材料往往隱含大量信息，而時間、空間、人物、事件只是表面信息，在其背后還有更深層次的內(nèi)容有待挖掘。它可以考查學(xué)生的閱讀、理解、分析、比較、綜合等多方面能力。

（二）具有多樣性。

首先是載體的多樣化，可分為文字、圖片、地圖、表格四大類型；其次是反映內(nèi)容的多樣化，大概有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、民族關(guān)系、對外關(guān)系甚至綜合內(nèi)容。

（三）充滿探究性、靈活性、新穎性。

試題重視課本以外知識的引入，對于考生來講是第一手材料（原始材料）或第一次看到的素材和話題的引用，創(chuàng)設(shè)新的問題情境，為考生主觀探究提供廣闊的發(fā)揮空間。

二、題型及解法

下面結(jié)合幾種類型的情境選擇題談?wù)劸唧w的解題方法。

（一）文字型。

這是近年出現(xiàn)最多的新情景命題模式，文字材料涉及面很廣泛，有詩歌、民謠、諺語、文獻(xiàn)、墓志銘、對聯(lián)、網(wǎng)貼、語匯變化、史學(xué)觀點等各種表現(xiàn)形式。2008年高考全國卷Ⅰ、Ⅱ的選擇題大多數(shù)采用此種形式。

解法指導(dǎo)：解答文字型選擇題一般分三步進(jìn)行。

第一，通過史料的有關(guān)信息（時間、地點、人物等），確定材料所涉及的歷史背景。

第二，結(jié)合所學(xué)相關(guān)知識，弄清材料內(nèi)容及相關(guān)的人物或事件，理解它所反映的歷史內(nèi)涵。

第三，搞清備選項的內(nèi)涵及與題干的關(guān)系，找出符合題目要求和歷史事實的備選項。

例：（08全國文綜卷Ⅰ，13）一位在華美國人士在評論近代中國的一部著作時說：“它是因中英戰(zhàn)爭刺激而產(chǎn)生的一部成果.我們認(rèn)為它將極大地摧毀傲慢心態(tài)，驅(qū)散中國統(tǒng)治者和學(xué)究們的愚昧無知，證明他們所屬的并非地球上的惟一的國家?！痹撝鞯淖髡呤牵?搖?搖）。

A.姚瑩?搖?搖 B.徐繼畬?搖?搖 C.鄭觀應(yīng)?搖?搖 D.嚴(yán)復(fù)

分析：本題考查考生獲取和解讀信息的能力。根據(jù)題干中近代“中英戰(zhàn)爭”，可斷定其為。C項和D項與題干中的時間不符，故均可排除。A與B雖然都在刺激下產(chǎn)生，但是姚瑩的《康紀(jì)行》屬邊疆史地專著，與題干“證明他們所屬的并非地球上的惟一的國家”等明顯不符，可排除。徐繼的《瀛環(huán)志略》詳細(xì)、完整地介紹了世界各國史地情況，開闊了中國人的視野，沖破封建思想樊籠，因而B項為正確答案。

（二）圖表型。

從圖表的形式看，常見的有表格、折線圖、柱狀圖、扇型圖、餅型圖等形式。

解題指導(dǎo)：首先要從圖表的標(biāo)題、時間、空間等內(nèi)容中獲取最大限度的信息。接著分析比較表格上下左右數(shù)值的變化，分段找規(guī)律或反映的現(xiàn)象。然后根據(jù)試題考查意圖及所學(xué)的歷史知識做出分析判斷。審讀圖表內(nèi)容及和題干內(nèi)容建立正確的聯(lián)系是解答的關(guān)鍵。

例：（07全國文綜Ⅰ，21）圖六反映的是1956年―1965年間我國（ ）。

A.煤炭生產(chǎn)的基本狀況?搖?搖B.糧食生產(chǎn)的基本狀況

C.鋼鐵生產(chǎn)的基本狀況?搖?搖D.石油生產(chǎn)的就本狀況

分析：從題中所給時間可知這一時期是十年探索時期。依據(jù)圖中所示曲線可知其產(chǎn)量自1958年開始下降，1960年開始逐漸上升，依據(jù)所學(xué)知識可知1959―1961年是我國三年經(jīng)濟(jì)困難時期，由于“左”傾錯誤的泛濫，工農(nóng)業(yè)比例失調(diào)加劇，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到極大破壞。由此可以判斷圖中曲線描述的是糧食生產(chǎn)的基本狀況。故B項為正確答案。

（三）地圖型。

這是近年較常采用的一種類型，主要包括戰(zhàn)爭形勢圖、布局圖、疆域圖、分布圖、交通路線圖等。

解法指導(dǎo)：解答此型圖表題，主要方法是抓住圖中自然地理名稱、政治地理名稱的變化、經(jīng)濟(jì)和政治地理區(qū)域范圍的變化，根據(jù)這些變化所反映的信息，判定該圖所反映的歷史事物或特征。根據(jù)地圖名稱、地圖圖示和地圖隱含信息判斷地圖是什么時期或者朝代的、什么國家或者地區(qū)，尋找地圖關(guān)鍵地點，強(qiáng)調(diào)地圖上地點的分布特點。

例：（08全國文綜卷Ⅱ，21）圖5為歷史上某次戰(zhàn)爭的形勢圖。該圖所示戰(zhàn)局的時間是（ ）。

分析：這是考查讀圖能力，首先從圖里獲得信息“奧匈帝國”，就知道是一戰(zhàn)的，可排除A和D。從戰(zhàn)爭進(jìn)程看，1914年，一戰(zhàn)的主戰(zhàn)場在西線，俄軍在東線發(fā)動了進(jìn)攻，而圖片顯示德國占領(lǐng)俄國大片領(lǐng)土，故排除C。選B。

（四）圖片型。

它包括人物圖、文物圖片、漫畫型情景、宣傳畫、連環(huán)畫和民俗畫等。

解法指導(dǎo)：要從歷史圖片材料中獲取有效信息，主要途徑有：一是對圖片本身進(jìn)行觀察。通過圖片內(nèi)容，確定其主題或內(nèi)涵：二是通過圖片的文字說明，獲取信息。這些信息包括：圖片內(nèi)容說明、圖片來源、圖片形成時間等。尤其是對一些古代人物的繪畫圖，還要能從其服飾、發(fā)式、容貌等進(jìn)行全方位的判定和提取信息。既要把歷史人物放在特定的時代中去分析，不能脫離時代背景，又要一分為二辯證地看待。要能把題干信息、人物圖表與教材知識結(jié)合起來。

例：圖5是北京某街道老路牌照片，路牌外文是“RUEHART”，RUE是街道的意思，HART指擔(dān)任近代中國海關(guān)總稅務(wù)司的英國人赫德。此路牌設(shè)立的時間應(yīng)該是（?搖?搖 ）。

A.第一次時期

B.時期

C.八國聯(lián)軍占領(lǐng)時期

D.北洋政府統(tǒng)治時期

分析：英國人赫德從19世紀(jì)60年代起擔(dān)任中國海關(guān)總稅務(wù)司，時間長達(dá)半個世紀(jì)。由此可排除A項和D項。路牌由外文書寫表明此時北京城由洋人統(tǒng)治，由此可判斷答案為C項，八國聯(lián)軍侵華時期曾對北京城實行分區(qū)占領(lǐng)。

有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的諺語范文第4篇

一、了解文化差異，加強(qiáng)文化意識

要真正掌握一種語言，就必須了解產(chǎn)生這種語言的特定社會背景，否則就不能真正掌握這種語言。所以，“在教學(xué)過程中，要適時地滲透一些英語國家的文化知識和背景知識，在中西文化的對比中繼承、發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尊重和包容異國文化，吸取他們的積極因素，提高跨文化意識”。

首先，中西方在日常的問候與道別（greetings and partings）上就是其中一例。中國人見面打招呼常用的客套話是“您吃飯了嗎”、“您去哪兒啊”及“你結(jié)婚了嗎”、“你一個月掙多少”。如果一個不了解英美風(fēng)俗習(xí)慣的人，按照自己熟悉的生活方式和別人打招呼，比如：“Have you eaten yet？”“Where are you going？”“Are you married？”“How much do you earn？”他們就會認(rèn)為你在多管閑事，這些對于他們來講是隱私，認(rèn)為“這不關(guān)你的事”（It’s none of your business.）。這種打招呼的方式很容易引起他們的不快，其實和西方人問好一句Hello或Hi就可以了。西方人道別時用的用語也和中國人不一樣，中國人常說“您走好”、“您慢走”、“請留步”等。這些話如果對西方人說，他們會覺得莫名其妙，不可理喻，和西方人道別簡單說聲“Bye”，“Bye-bye”，“see you”或“So long”就可以了。

另外，在西方文化中還有一個與東方很不同的地方，那就是熟人之間為了表示親近，一般都直呼其名。即使一些較大年紀(jì)的人也喜歡別人直呼其名字。這在我國文化中是絕對行不通的，是非常不禮貌的。對于上了年紀(jì)的人，如果直呼姓名，人們會認(rèn)為你對他不敬。對于女性，如果一位男士要直呼其名字的話，其他人就會認(rèn)為他們之間有曖昧關(guān)系。但在西方文化中，較熟的人之間常常直呼姓名，較生疏的人之間，一般在其姓名之前加上“Mr.”，“Mrs.”，“Miss”，“Ms”表示對其尊重，如Mr.Black，Mrs.Green，Miss White等。

其實，中西方在許多方面都存在文化差異，如婚姻、金錢、政治等，所以我們在和他們交流時一定要注意這些差異，不該說的不說，不該問的不問，這是尊重對方的表現(xiàn)。

二、吃透英語教材，尋求文化信息

現(xiàn)行初中英語教材中的對話、課文及練習(xí)非常注重英語文化背景知識和社會習(xí)俗等文化內(nèi)容，其中有些課文更是會專門講解英語文化背景知識。

如仁愛英語七年級上冊教材Unit 3 Topic 3學(xué)習(xí)了一些西方的食物名詞；八年級上冊Unit 4 Our World Topic 3出現(xiàn)了西方國家的一些標(biāo)志性建筑的名詞，如the Statue of Liberty和the Eiffel Tower等；九年級下冊教材中Unit 6 Keep in Touch一單元中Topic1和Topic 3就分別談?wù)摰轿鞣降男亲彤厴I(yè)典禮；8A Unit 3中出現(xiàn)一系列的地名，如the Harbour Bridge、the Opera House及the White House等。像這些課文教師就可結(jié)合課文，介紹英語國家的飲食習(xí)慣、歷史、地理、風(fēng)土人情、民族、制度等文化背景知識，使學(xué)生全面認(rèn)識、了解英美等國家。

三、把握詞匯教學(xué)，滲透文化內(nèi)容

在平時教學(xué)中，應(yīng)注意介紹英語詞匯的文化意義，使學(xué)生從文化的角度理解詞義。了解這些文化知識，有助于學(xué)生對英語詞語的理解和運(yùn)用。

如“peasant”一詞，如果用它稱呼一個英美國家從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，他會不高興。因為“農(nóng)民”在漢語中是中性詞，而peasant在英語中往往是貶義詞，常表示一個“沒有多少文化的人”，在西方稱農(nóng)民常為farmer。又如“dog”這個詞，在中國文化中，常被用來形容和比喻壞人，如“走狗”、“狗仗人勢”等；而在西方文化中，dog卻常含褒義，它象征人類忠實的朋友，甚至被視為家庭成員，常比喻人，如a clever dog（聰明的人），a top dog（身居高位的人），a lucky dog（幸運(yùn)兒）。

四、利用語法教學(xué)，介紹文化現(xiàn)象

教師在介紹某些語法結(jié)構(gòu)時，同時可介紹其功能和意義以滲透文化知識。比如學(xué)習(xí)有關(guān)“天氣”的話語時，就是一個很好的契機(jī)。

What’s the weather like today？

How ’s the weather today？

What was the weather like yesterday？

What will the weather be like tomorrow？

What’s the weather like in China/the USA ...？

英美人士喜歡用反義疑問句的方式談?wù)撎鞖?，常常加入一些個人感覺的評論。例如：

Lovely day， isn’t it？

It’s turning warmer， isn’t it？

It’s hot at this time of year， don’t you think so？

有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的諺語范文第5篇

一、自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征：自給自足還是自給性生產(chǎn)？

經(jīng)君健同志的《試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系》一文［①a］，撇開以往經(jīng)濟(jì)史研究中相沿已久的說法，試圖從一個新的思路解決中國封建社會自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)這種理論上的“矛盾”。他認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位是西歐中世紀(jì)早期以莊園制為主要內(nèi)容的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的主要特點，至于以地主制經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的中國封建制度，則與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，從總體上說來不存在自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位的特點。應(yīng)該說，經(jīng)君健同志的這篇文章是有新意的。以往有的學(xué)者雖然也認(rèn)為戰(zhàn)國秦漢以后自然經(jīng)濟(jì)不占統(tǒng)治地位，但他們大都是從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（有的甚至認(rèn)為是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)）引起自然經(jīng)濟(jì)的瓦解來論述這個問題的。經(jīng)君健同志認(rèn)為，封建地主制經(jīng)濟(jì)根本不可能自給自足，因而也就不具備實現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件。在他看來，中國商品經(jīng)濟(jì)很早就有相當(dāng)程度的發(fā)展，但一直未能促進(jìn)資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因為這里的商品經(jīng)濟(jì)與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

認(rèn)為地主制經(jīng)濟(jì)不具備實現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件，當(dāng)然也就取消了我們一開頭所說的中國封建社會自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的理論上的矛盾。但這實際上并沒有真正解決問題，因為它帶來了一系列新的難以解釋的困惑。首先，既然地主制經(jīng)濟(jì)從一開始就與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)聯(lián)系，而與自然經(jīng)濟(jì)沒有必然的關(guān)系，那么中國封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的類型是不是就應(yīng)定性為商品經(jīng)濟(jì)？既然商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全適應(yīng)，為什么秦漢以后歷代的一些政治家和思想家要一再提出重本抑末、重農(nóng)抑商的思想和主張？其次，倘若說中國封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從總體上說屬于商品經(jīng)濟(jì)而不是自然經(jīng)濟(jì)，為什么這種與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的商品經(jīng)濟(jì)一直未能促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展？再有，既然自然經(jīng)濟(jì)從中國地主制封建社會一開始就不占統(tǒng)治（或主要）地位，1840年以后，阻礙近代中國資本主義關(guān)系發(fā)展的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)因素，究竟是自然經(jīng)濟(jì)還是商品經(jīng)濟(jì)？這些問題，從理論上顯然都是不容易得到合理解釋的。

經(jīng)君健同志的論文，用意是要破除按照歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)模式來套中國封建社會歷史實際的教條主義。從方法論上說，這無疑是應(yīng)該肯定的。但是他對“自然經(jīng)濟(jì)”范疇的界定，卻完全根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于歐洲中世紀(jì)早期經(jīng)濟(jì)生活某些特點的論述來加以概括，而沒有考慮這些特點在中國封建社會是否也同樣存在，這就不免削弱了他立論的用意。經(jīng)君健同志承認(rèn)，馬克思并不曾給“自然經(jīng)濟(jì)”范疇下過定義。他根據(jù)馬克思的有關(guān)論述，把自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容歸納為三點：一、經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)；二、賴以建立的生產(chǎn)方式的條件，是要有作為農(nóng)業(yè)副業(yè)的家庭工業(yè)和工場手工業(yè)；三、產(chǎn)品根本不進(jìn)入或只有少部分進(jìn)入流通過程，甚至代表土地所有者收入的那部分也只有比較小的部分進(jìn)入流通過程。在經(jīng)君健同志看來，“‘自給自足’是這種獨立的封閉的經(jīng)濟(jì)個體最基本的特征，其他各點都是由此派生的”。也就是說，只有經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)與消費在使用價值形態(tài)上保持平衡時，自然經(jīng)濟(jì)才得以實現(xiàn)。他把這稱為“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”。

按照經(jīng)君健同志所論述的自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征和必要條件來衡量中國封建社會的經(jīng)濟(jì)生活，當(dāng)然得不出自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位的結(jié)論。但問題是，從馬克思的有關(guān)論述看來，能不能說“自給自足”是“自然經(jīng)濟(jì)”最基本的特征？經(jīng)君健同志在分析自然經(jīng)濟(jì)必須具備的五個條件時，是以西歐中世紀(jì)早期的領(lǐng)主莊園為考察對象的。但我們知道，即使在西歐中世紀(jì)早期，完全自給自足的領(lǐng)主莊園為數(shù)也不多，更不用說中期和晚期了。在領(lǐng)主莊園之外，歐洲中世紀(jì)還有許多分散的依附農(nóng)民和自由農(nóng)民，他們更不可能具備經(jīng)君健同志所說的自然經(jīng)濟(jì)的五個條件。這就是說，如果用經(jīng)君健同志所說的“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，則不僅中國地主制封建社會，就連西歐領(lǐng)主制封建社會恐怕也很難說是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位。事實上，如果我們?nèi)娴乜疾祚R克思和恩格斯關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)的論述，就不難發(fā)現(xiàn)，他們更多地是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)或者是“為了生產(chǎn)者本身的直接消費”，或者是為了“封建領(lǐng)主的直接消費”［①b］。應(yīng)該說，自給性生產(chǎn)才是自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別，就在于前者是自給性的生產(chǎn)而后者是商品性的生產(chǎn)。我們可以認(rèn)為自給自足是自然經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)得最完整和純粹的形態(tài)，但不能把自然經(jīng)濟(jì)歸結(jié)為自給自足。同樣是自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，在不同的歷史條件下，以什么形式滿足本單位生活消費和維持簡單再生產(chǎn)的需要，可能表現(xiàn)出具體的差異，但這并不改變自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

方行同志在《封建社會的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)》一文中，認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的多層次結(jié)構(gòu)，亦即有自給型、半自給型和交換型等不同生產(chǎn)類型的農(nóng)戶。這個思路是正確的。但他一方面說：“自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過或大大超過其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟(jì)就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟(jì)僅是其次要的質(zhì)?！绷矸矫嬗殖姓J(rèn)“物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足”是自然經(jīng)濟(jì)的“本質(zhì)特征”。［②b］這就不免使自己的理論前提陷入矛盾而難于自圓其說，因為“自給性生產(chǎn)”和“自給自足”畢竟是兩回事。

自給自足的一個重要條件，是經(jīng)濟(jì)單位可以獨立實現(xiàn)本單位所需要的農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)。這種自給自足的經(jīng)濟(jì)單位在中國古代是存在過的。《鹽鐵論·水旱》說：“古者千室之邑，百乘之家，陶冶工商，四民之求足以相更。故農(nóng)民不離畦畝，而足乎田器。”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說古代人君“教民養(yǎng)育六畜，以時種樹，務(wù)修田疇，滋殖桑麻，肥墝高下，各因其宜。邱陵阪險不生五谷者，經(jīng)樹竹木。春伐枯槁，夏取果瓜，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無乏用，死無轉(zhuǎn)尸”。上述材料雖說都帶有理想化的成份，但在春秋戰(zhàn)國以前，生活在家族公社和農(nóng)村公社中的農(nóng)民基本上可以自給自足，而與市場很少發(fā)生聯(lián)系，大致是事實。

春秋戰(zhàn)國時代，生產(chǎn)力的發(fā)展引起了社會關(guān)系的巨大變動。原先作為基本經(jīng)濟(jì)單位的家庭公社和農(nóng)村公社瓦解了，各諸侯國普遍形成以一家一戶為一個生產(chǎn)單位的個體小農(nóng)農(nóng)村。鐵農(nóng)具的推廣和牛耕的使用是個體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，而這些生產(chǎn)資料卻是大多數(shù)個體農(nóng)民家庭無法自給自足的。許行及其門徒號稱自食其力，“必種粟而后食”。但是他們卻做不到“織布而后衣”，而且做飯的鍋甑和耕田的鐵農(nóng)具都需要用粟去交換。原因很簡單，“百工之事固不可耕且為也”。［①c］從戰(zhàn)國到秦漢，無論是農(nóng)民家庭或地主田莊，與市場都有不同程度的聯(lián)系。它們的生產(chǎn)和生活消費，都需要通過市場得到補(bǔ)償和調(diào)劑。但是經(jīng)濟(jì)生活的這種變化，并沒有改變大多數(shù)經(jīng)濟(jì)單位仍然從事自給性生產(chǎn)的性質(zhì)，因而也就沒有改變自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的基本特點。在本文往后的敘述中，我們對此將作具體的說明。

“自然經(jīng)濟(jì)”和“商品經(jīng)濟(jì)”都是反映經(jīng)濟(jì)生活運(yùn)行機(jī)制的特定范疇。在經(jīng)濟(jì)史的研究中，需要應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些范疇、模式和原理來說明問題，因為只有通過這種理論的抽象，才能深刻闡明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。但是我們又要注意歷史現(xiàn)象是非常復(fù)雜的，不能簡單地用一些范疇、模式和原理來剪裁歷史。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點上加以考察。”［②c］按照這種歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一，我們對中國封建社會自然經(jīng)濟(jì)的理解不能從馬克思、恩格斯和列寧對歐洲中世紀(jì)歷史的一些論述出發(fā)，而應(yīng)該從中國的歷史實際出發(fā)。自給性生產(chǎn)是自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，它并不排斥與市場的一定聯(lián)系，而是以后者為自己的補(bǔ)充，這就是我們對中國封建社會自然經(jīng)濟(jì)的基本認(rèn)識。轉(zhuǎn)貼于 　 二、“男耕女織”：封建自然經(jīng)濟(jì)的特色

一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)。我們通常所說的封建自然經(jīng)濟(jì)，主要也是就小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而言的。在中國封建社會的長期發(fā)展過程中，小農(nóng)的生產(chǎn)能力并非一成不變，相互之間也不是完全沒有差別的。有條件生產(chǎn)較多剩余勞動產(chǎn)品的農(nóng)民家庭，也就有可能從事部分的商品性生產(chǎn)。但對于大多數(shù)的小農(nóng)來說，基本上都是從事自給性生產(chǎn)。在封建社會前期，尤其如此。孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。”［③c］能夠達(dá)到溫飽的小農(nóng)家庭并不多，而即使是這樣的家庭，也仍然屬于自給性生產(chǎn)的類型。

小農(nóng)的自給性生產(chǎn)，具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合，亦即“男耕女織”的自然分工。這是中國封建自然經(jīng)濟(jì)的特色。歷史文獻(xiàn)談到小農(nóng)的生計時，經(jīng)常耕織并提。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“人之情不能無衣食，衣食之道必始于耕織，萬民之所公見也”?！尔}鐵論·園池》：“夫男耕女織，天下之大業(yè)也?！鞭r(nóng)民男耕女織的勞動生產(chǎn)物，除供自己家庭消費之外，還要向封建國家繳納賦稅。有的農(nóng)民家庭，由于男子在外做事，或要專心讀書，婦女也有從事田間勞動的。如劉邦為亭長時，“常告歸之田”，而平時鋤草一類的勞動則由呂后承擔(dān)。［①d］東漢高鳳“少為書生，家以農(nóng)畝為業(yè)，而專精誦讀，晝夜不息。妻嘗之田，曝麥于庭，令鳳護(hù)雞”［②d］。但一般說來，男子總是農(nóng)民家庭田間耕作的主要勞動力。還有的農(nóng)民家庭由于某種特殊原因（如父家長死亡而子女幼小，或丈夫外出游學(xué)），婦女不得不單獨承擔(dān)維持家庭生計的責(zé)任。在這種情況下，婦女所從事的家庭手工業(yè)的產(chǎn)品，可能有相當(dāng)大的一部分要拿到市場上出售，用以換取其他的生活必需品。如樂羊子外出游學(xué)，思家返歸，其妻引刀以裂織相勸，“羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不反。妻常躬勤養(yǎng)姑，又遠(yuǎn)饋羊子?！保邰踕］樂羊子之妻所以能夠獨力奉養(yǎng)婆母，還“遠(yuǎn)饋羊子”，顯然靠出售家庭手工業(yè)產(chǎn)品維持一家生計。但這個例子對于廣大小農(nóng)家庭來說，畢竟沒有代表性。相反，孟光嫁給梁鴻，“求作布衣、麻屨，織作筐緝績之具”。其后夫妻“共入霸陵山中，以耕織為業(yè)”［④d］，倒是反映了當(dāng)時一般農(nóng)民家庭男耕女織以自給的實際情況。

正因為男耕女織是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本支柱，所以封建國家維護(hù)和扶植小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政策，著眼點往往也是加強(qiáng)和鞏固小農(nóng)的耕織結(jié)合。商鞅變法獎勵“戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”［⑤d］。秦始皇碣石刻石夸耀統(tǒng)一的秦帝國“男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序?；荼恢T產(chǎn)，久并來田，莫不安所”。［⑥d］而秦帝國的崩潰，恰恰是由于“內(nèi)興功作，外攘夷狄，收泰半之賦，發(fā)閭左之戍，男子力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服”［⑦d］，亦即男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被拖入絕境的結(jié)果。西漢一些政論家在談到秦朝滅亡的原因時，大都要指出這個深刻的歷史教訓(xùn)。［⑧d］漢代皇帝屢次下詔勸課農(nóng)桑，甚至親耕籍田以供宗廟粢盛，皇后則親自蠶織以奉祭服，作為編戶齊民男耕女織的表率。當(dāng)時的一些“循吏”，也都把勸課農(nóng)桑當(dāng)作自己的一項重要任務(wù)。例如黃霸為潁川太守，“為條教，置父老師帥伍長，班行之于民間，勸以為善防奸之意，及務(wù)耕桑，節(jié)用殖財，種樹畜養(yǎng)”［⑨d］。龔遂為渤海太守，“勸民務(wù)農(nóng)桑，令口種一樹榆，百木畦五十本蔥、一畦韭，家二母彘、五雞”［⑩d］。王景為廬江太守，”驅(qū)率吏民，修起蕪廢，教用犁耕”，“又訓(xùn)令蠶織，為作法制，皆著于鄉(xiāng)亭”［①①d］。茨充為桂陽太守，“教民種植桑柘麻紵之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨，民得利益焉”。［①②d］漢代的畫像石、畫像磚和壁畫，常見有男子扶犁和婦女采桑的圖像。山東、江蘇、四川等地的畫像石，還有普通的織機(jī)的圖像。文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)的這些材料，都說明耕織結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要地位。

我們說男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)，這并不等于說當(dāng)時所有農(nóng)民家庭的衣著都由家庭紡績業(yè)得到替換和補(bǔ)充?！稘h書·食貨志》載李悝計算魏國農(nóng)民的收入和支出，其中衣著費用是以貨幣計算的。可見早在戰(zhàn)國時代有些農(nóng)民家庭已從市場購置衣服。秦漢時代當(dāng)亦如此。農(nóng)民衣著不可能全靠家庭生產(chǎn)自給，有各種各樣的原因。桑麻的種植受到地理條件的限制，紡績技術(shù)的推廣則與各地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展水平有密切關(guān)系。前引《后漢書·循吏列傳》，茨充為桂陽太守“教民種植桑麻紵之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨。”說明在此之前，桂陽地區(qū)尚不知桑麻種植和紡織技術(shù)。同書《崔實列傳》載：“〔實〕出為五原太守。五原土宜麻枲，而俗不知織績，民冬月無衣，積細(xì)草而臥其中，見吏則衣草而出。實至官，斥賣儲峙，為作紡績、織絍、綀缊之具以教之，民得以免寒苦?！笨梢娢逶綎|漢后期家庭紡績業(yè)才得以推廣。大體說來，關(guān)中、關(guān)東和巴蜀這三個基本農(nóng)業(yè)區(qū)，家庭紡績業(yè)比較普遍，因而歷史文獻(xiàn)經(jīng)常談到這些地區(qū)“農(nóng)桑衣食之本甚備”，“頗有桑麻之業(yè)”，“女工之業(yè)，覆衣天下”，等等。［①e］《后漢書·廉范列傳》載，“成都民物豐盛，邑宇逼側(cè)，舊制禁民夜作，以防火災(zāi)，而更相隱蔽，燒者日屬。范乃毀削先令，但嚴(yán)使儲水而已。百姓為便，乃歌之曰：廉叔度，來何暮？不禁火，民安作，平生無襦今五褲。”說明成都家庭紡績業(yè)覆蓋面很廣。但即使在一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，也并非所有農(nóng)民家庭都存在男耕女織的自然分工。東漢初年禁民二業(yè)，劉般上疏說：“今濱江湖郡率少蠶桑，民資漁采以助口實?！保邰趀］可見家庭紡績業(yè)不能不受到地理條件的限制。但上述這些情況，都不能否定男耕女織在全國經(jīng)濟(jì)生活中的重要意義。漢武帝時，一歲之中，“諸均輸帛五百萬匹”。武帝東封泰山，巡海上，“所過賞賜，用帛百余萬匹?！保邰踖］這樣大量的絲織品，都是廣大農(nóng)民家庭手工業(yè)的產(chǎn)品。東漢末年，曹操平定冀州后，下令“其收田租畝四升，戶出絹二匹，綿二斤而已，他不得擅興發(fā)”［④e］。如果說這還只是限于曹魏統(tǒng)治地區(qū)的話，那么西晉平吳實現(xiàn)全國統(tǒng)一之后，“制戶調(diào)之式，丁男之戶歲輸絹三匹，綿三斤，女及次丁男為戶者半輸”［⑤e］，就足以說明從東漢后期到三國，家庭紡織業(yè)已在全國范圍內(nèi)進(jìn)一步推廣，男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)也結(jié)合得更為緊密了。 　 三、小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)狀況及其與市場的聯(lián)系

說小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給性質(zhì)，并不意味著農(nóng)民的勞動生產(chǎn)物在維持簡單再生產(chǎn)和全家生活消費之后就不可能有剩余了。小農(nóng)的生產(chǎn)條件不同，經(jīng)濟(jì)狀況和生活消費的水平也會有差別。西漢初年封建國家實行輕徭薄賦、與民休息的政策，不少農(nóng)民家庭不但可以過上溫飽的生活，而且多少有些積蓄?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》說：“漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙稟庾皆滿，而府庫余貨財”。《鹽鐵論·結(jié)和》也說，漢武帝即位之前，“上求寡而易贍，民安樂而無事。耕田而食，桑麻而衣。家有數(shù)年之蓄，縣官余貨財，閭里耆老或及其澤”。但是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)狀況的改善，并沒有改變他們自給性生產(chǎn)的性質(zhì)。漢武帝即位以前，農(nóng)民和市場的聯(lián)系一般說來是比較少的。《史記·律書》說：“文帝時，會天下新去湯火，人民樂業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀?！庇帧尔}鐵論·國疾》載賢良曰：“竊所以聞閭里長老之言，往者常民衣服溫暖而不靡，器質(zhì)樸牢而致用。衣足以蔽體，器足以便事，馬足以易步，車足以自載，酒足以合歡而不湛，樂足以理心而不，入無宴樂之聞，出無佚游之觀。行即負(fù)羸，止作鋤耘。用約而財饒，本修而民富。送死哀而不華，養(yǎng)生適而不奢。”賢良所謂“往者”，即指武帝之前。他所說的“常民”，除了地主豪富之外，也包括一些比較殷實的農(nóng)民。這一幅生活圖景，正是與市場較少聯(lián)系而自給程度較高的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的寫照。

漢武帝時期是西漢社會經(jīng)濟(jì)由盛轉(zhuǎn)衰的時期。這個時期一方面由于社會財富的增長，出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)繁榮的局面；另一方面隨著貧富分化的加深和封建國家賦稅徭役的加重，出現(xiàn)了大批農(nóng)民破產(chǎn)外出流亡。有的學(xué)者從農(nóng)民的“背本趨末”，得出了自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)解體的結(jié)論。我們很難同意這樣的觀點。因為所謂農(nóng)民“背本趨末”，并不能理解為農(nóng)民都去從事商業(yè)活動，更不能認(rèn)為他們已經(jīng)從自給性生產(chǎn)轉(zhuǎn)為商品性生產(chǎn)。昭帝始元四年詔曰：“比歲不登，民匱於食，流庸未盡還，往時令民共出馬，其止勿出。”師古注：“流庸，謂去其本鄉(xiāng)而行為人庸作。”［①f］說明離鄉(xiāng)外出的農(nóng)民，很多是從事暫時性的雇傭勞動。恩格斯在談到古代的雇傭勞動時說：“那時雇傭勞動是一種例外，一種副業(yè)，一種救急辦法，一種暫時措施。不時出去打短工的農(nóng)業(yè)勞動者，都有自己的只能借以糊口的幾畝土地?！保邰趂］漢代許多外出庸作的農(nóng)民，也具有這種性質(zhì)。他們所從事的雇傭勞動，只是彌補(bǔ)生計不足的一種“暫時措施”和“副業(yè)”。一般說來，過一段時間以后還是要回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的。即使有些人從事只需少量資本的販運(yùn)性商業(yè)，也都帶有暫時性和季節(jié)性的特點。他們并沒有完全脫離農(nóng)業(yè)勞動，與其說他們是“背本趨末”，不如說是“以末補(bǔ)本”。有些從事販運(yùn)性商業(yè)的農(nóng)民，其實也是雇傭勞動者。居延漢簡所載“建武三年候粟君所責(zé)寇恩事”［③f］，就為我們提供了這樣一個例子?？芏髟菨}川昆陽市南里人，寄居居延，簡文稱他為“客民”。甲渠令史華商、尉史周育本當(dāng)為鄣候粟君載魚去觻得出售，他們因故不能去，雇用寇恩與粟君的妻子同去，約定“載魚五千頭”，“賣魚沽出時行錢*[原字廿加廿]萬”。但是到了觻得之后，賣魚所得不足四十萬?？芏靼言瓉碚労媒o他作為僦值的一頭黑公牛賣了，湊成*[原字廿加廿]二萬給了粟君妻子，尚欠八萬?；貋砗?，寇恩以粟君雇他兒子捕魚應(yīng)得的庸值相抵，認(rèn)為粟君還應(yīng)給他兒子庸值余谷六石一斗五升?？墒撬诰唤o，反而向居延縣廷告寇恩負(fù)債?？芏鳛樗诰ビ€得賣魚，帶有包銷的性質(zhì)。但他并沒有能夠獲利，反而是把自己和兒子的工錢都賠了進(jìn)去。這個事例，有助于我們了解漢代那些所謂“背本趨末”的農(nóng)民的實際情況。

商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)是社會分工。秦漢時代專門從事園圃業(yè)和畜牧業(yè)的農(nóng)民基本上屬于商品性生產(chǎn)，因為他們生產(chǎn)的目的是為了交換。秦漢之際的召平，“故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’”［④f］。像召平這樣的種瓜專業(yè)戶，當(dāng)然就屬于商品性生產(chǎn)的農(nóng)戶。但是從事谷物種植業(yè)（這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體）的農(nóng)民，情況就不一樣，他們生產(chǎn)的目的并不是為了交換，而是為了養(yǎng)家糊口。以種植谷物為生的廣大農(nóng)民家庭，并不具備從事商品性生產(chǎn)的條件。即使有些農(nóng)民家庭有可能把剩余產(chǎn)品拿到市場上出售，我們也不能把這些農(nóng)民家庭列入從事商品性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，因為他們出售的剩余產(chǎn)品不但是很有限的，而且這種交換行為是不經(jīng)常和非預(yù)定的。晁錯在談到農(nóng)民生活的困苦時說：“勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時，朝令而暮改。當(dāng)具，有者半賈而賣，亡者取倍稱之息，于是有賣田宅鬻子孫以償責(zé)者矣?！保邰賕］農(nóng)民為了應(yīng)付水旱之災(zāi)和封建賦斂，有時不得不把有限的剩余產(chǎn)品乃至一部分必要產(chǎn)品拿到市場上出售，他們的這種交換行為并非經(jīng)常和預(yù)定的性質(zhì)是十分明顯的。

秦漢時代廣大農(nóng)民之所以只能從事自給性生產(chǎn)，而不能從事商品性生產(chǎn)，這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)低下的生產(chǎn)能力所決定的。戰(zhàn)國秦漢時代糧食的單位面積產(chǎn)量，由于土地豐度不同，加之當(dāng)時畝制和量制都有大小之別，史書記載出入較大，要得出精確的估算有一定困難。以漢代而言，大致說來，平均一小畝可產(chǎn)粟2石，一大畝可產(chǎn)粟3石。［②g］耕種百畝（小畝）土地的農(nóng)家，每年可收獲糧食200石左右。這個收入維持全家的生活是否還有剩余呢？不同經(jīng)濟(jì)狀況的家庭，消費水平會有差別，但各個時代維持勞動力再生產(chǎn)所必需的生存消費，大體上有一個最低限度的標(biāo)準(zhǔn)。晁錯說：“人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒?！保邰踘］從文獻(xiàn)記載和漢簡的有關(guān)材料，我們可以推算出漢代普通農(nóng)民家庭為維持最低限度的生活水平所必需的消費?！尔}鐵論·散不足》說：“十五斗粟，當(dāng)丁男半月之食?！薄躲釀僦畷氛f：丁男丁女“歲食三十六石”粟。王充《論衡·祀義》說：“中人之體七八尺，身大四五圍，食斗食，歠斗羹，乃能飽足，多者三四斗?！贝迣崱墩摗氛f，長吏及其奴從二人每月“食粟六斛”。這些記載都說明漢代成年勞力每月口糧大致需要谷三石。漢簡所載邊塞吏卒的廩食，每月基本上是粟“三石三斗三升少”［④g］，比上引一般勞力的口糧略高，這大概是因為邊塞吏卒勞動條件比較艱苦的緣故。漢簡還載有吏卒家庭成員每月的廩食標(biāo)準(zhǔn)，大女和子使男“二石一斗六升大”，子使女和子未使男“一石六斗六升大”，子未使女“一石一斗六升大”。邊塞戍卒在服役之前，基本上都是農(nóng)民，封建國家供給戍卒家庭的食糧標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上可以代表普通農(nóng)民家庭為保證生存和繁衍后代所必需的食糧消費量。根據(jù)上述材料，我們可以推算出漢代不同規(guī)模和結(jié)構(gòu)的農(nóng)民家庭為維持全家生活所必需的糧食月消費量和年消費量。一個父母妻子型的五口之家，如果有兩個大男，兩個大女，一個使男，其糧食月消費量為12．48石，年消費量為149．76石；如果有三個大男，兩個大女，其糧食月消費為13．32石，年消費量為159．84石。一個夫妻子型的四口之家，如果有兩個大男，兩個大女，其糧食月消費量為10．32石，年消費量為123．84石；如果有一個大男，兩個大女，一個使男，其糧食月消費量為9．48石，年消費量為113．76石。漢代農(nóng)民家庭的飲食非常簡單，通常是“餅餌麥飯甘豆羹”，“園菜果蓏助米糧”。在估算農(nóng)民家庭最低限度的飲食消費時，我們甚至可以不考慮菜蔬，但食鹽的費用則是不可缺少的。漢簡所載官府供應(yīng)邊塞吏卒及其家屬的食鹽，基本上是每人每月三升。據(jù)此估算，四口之家每月需要食鹽12升，全年144升；五口之家每月食鹽15升，全年180升。農(nóng)家食鹽要從市場購買。漢簡有關(guān)于粟價和鹽價的記載，假定鹽價每斗30錢，粟價每石100錢，四口之家全年用鹽折糧4．32石，五口之家全年用鹽折糧5．4石。至于衣服費用，這是一個比較難于估算的項目，因為南方和北方需要的服裝不同，各種衣服耐穿的程度也不一樣。有手工業(yè)的家庭可以自己解決全部或部分家庭成員衣服的替換，而另外一些家庭的衣服則需要全部或部分從市場上購買。如果按照《漢書·食貨志》所載李悝估算戰(zhàn)國時代農(nóng)民家庭全年衣食費用約為1∶1．8的比例來測算，漢代五口之家一年的衣服費用相當(dāng)于82石糧食，四口之家相當(dāng)于68石糧食。這樣，我們大體上可以估算出漢代普通農(nóng)民家庭所需最低限度的生活消費：有兩個大男的五口之家全年約需口糧149石，食鹽折糧5．4石，衣服費用折糧82石，共需236．4石。有一個大男的四口之家，全年約需口糧114石，食鹽折糧4．32石，衣服費用折糧68石，共需186．32石。有了這樣一些參照數(shù)字，我們對于漢代小農(nóng)家庭的生產(chǎn)能力究竟能有多少剩余產(chǎn)品用于交換，就可以作出比較接近實際的估計。每年收獲200石谷物的四口或五口之家，如果只計算口糧和食鹽消費，應(yīng)有富余；但如果加上衣服費用，則只有很少剩余或入不敷出。而這還沒有扣除種子、農(nóng)具等生產(chǎn)費用和封建國家賦稅的支出。可以想像，農(nóng)民怎么可能經(jīng)常有剩余產(chǎn)品投入市場出售呢？貢禹有田百三十畝，自稱“年老貧窮，家貲不滿萬錢，妻子糠豆不贍，裋褐不完?！痹壅髡偎麨橹G大夫，他不得不“賣田百畝以供車馬”。［①h］像貢禹這樣有130畝土地的農(nóng)家，尚且不能保證全家溫飽，土地不滿百畝的農(nóng)民就更可想而知了。事實上，漢代農(nóng)民占有土地不足百畝的很多。江陵鳳凰山十號漢墓出土的鄭里廩簿竹簡記載的25戶農(nóng)民，占有土地的狀況多數(shù)是二、三十畝，最少的才八畝。其中占地最多的一家，是“戶人勝能田三人口五人”，也只有“田五十四畝”。［②h］以他家的情況來看，如果只靠土地收獲，沒有別的謀生之路，顯然也是無法度日的。

農(nóng)業(yè)的副業(yè)是農(nóng)民家庭的一項重要收入。農(nóng)民種植谷物入不敷出，其生計有很大一部分是靠副業(yè)來彌補(bǔ)的。這就決定了副業(yè)的性質(zhì)基本上也是自給性生產(chǎn)。紡績業(yè)主要是為了供給家庭成員的衣著和向封建國家繳納賦稅，果蔬種植和牲畜飼養(yǎng)也是為了生活和生產(chǎn)消費的需要。黃霸、龔遂、茨充、崔實等人在郡太守任內(nèi)勸民畜養(yǎng)雞豚、種植果蔬和養(yǎng)蠶紡績等，都屬于在農(nóng)民中推廣自給性副業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)，而談不到是商品生產(chǎn)。崔實《四民月令》說：八月“趣織縑帛，染彩色。擘絲治絮，制新浣故。及韋履賤，好豫買，以備冬寒。”反映了當(dāng)時一般農(nóng)民家庭手工業(yè)基本上是為了滿足自身衣著替換的需要。

我們說秦漢時代絕大多數(shù)農(nóng)民的生產(chǎn)具有自給性質(zhì)，而沒有從事商品生產(chǎn)，這并不排斥他們和市場保持著程度不同的聯(lián)系。把農(nóng)民與市場有聯(lián)系，在市場上出售部分農(nóng)副產(chǎn)品，與商品生產(chǎn)混為一談，這其實是一種誤解。農(nóng)民和市場之所以有各種各樣的聯(lián)系，不外乎是由于如下的一些原因。

第一，小農(nóng)家庭作為一個獨立的經(jīng)濟(jì)單位，并不完全具備維持再生產(chǎn)和滿足自身消費的必要生產(chǎn)條件。鐵農(nóng)具和食鹽是農(nóng)民家庭生產(chǎn)和生活的必需品，但這兩項皆“非編戶齊民所能家作，必仰于市，雖貴數(shù)倍，不得不買”［③h］。即使是衣著之類的消費品，如前所說，也并不是所有農(nóng)民家庭都能自行生產(chǎn)的。

第二，封建國家的賦稅并不完全征收實物，漢代的算賦、口錢和更賦都需要用貨幣支付。農(nóng)民為了繳納賦稅，不得不把農(nóng)副產(chǎn)品拿到市場上出售，換取貨幣。漢武帝置均輸官，對農(nóng)民“釋其所有，責(zé)其所無”，也迫使農(nóng)民不得不“賤賣貨物以便上求”［①i］。

第三，無地少地和生計艱難的貧苦農(nóng)民，為了謀生，不得不長年或在農(nóng)閑季節(jié)外出從事雇傭勞動。這部分靠庸作增加收入的農(nóng)民家庭，大都要從市場上補(bǔ)充大部分或一部分生活資料。

總之，秦漢小農(nóng)和市場的聯(lián)系，不論是出售商品或購進(jìn)商品，在多數(shù)情況下都是出之生產(chǎn)和生活需要的一種不得已的交換，并不是為了牟利的目的而采取的經(jīng)常的交換。也就是說，這是一種使用價值的交換，而不是價值的交換。價值規(guī)律對農(nóng)民投入市場的產(chǎn)品雖然也要起一定的作用（如“谷賤傷農(nóng)”），但農(nóng)民的生產(chǎn)品種和耕種面積并不會因此而有所變動。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的資源配置不受價值規(guī)律支配，說明農(nóng)民和市場的聯(lián)系并沒有改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)屬性。 　 四、大土地所有者的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)

秦漢大土地所有者的地產(chǎn)有兩種經(jīng)營方式，一種是把土地出租，另一種是自營田莊。這兩種經(jīng)營方式既有自給性的生產(chǎn)，也有商品性的生產(chǎn)。從事商品性生產(chǎn)的地主田莊，是秦漢時代農(nóng)業(yè)中商品生產(chǎn)主要的經(jīng)濟(jì)單位。

租佃制地主經(jīng)濟(jì)并不是一個統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)單位。地主把土地出租之后，一般只管收租，并不干預(yù)租佃農(nóng)民的生產(chǎn)過程。因此，租佃制地主經(jīng)濟(jì)實際上包含了地主家庭和農(nóng)民家庭兩個經(jīng)濟(jì)單位。就租佃農(nóng)民來說，他們交納的地租雖然是自己的剩余產(chǎn)品（有時也包括一部分必要產(chǎn)品），但他們生產(chǎn)這些產(chǎn)品的目的并不是為了出售，而是為了租種土地這一必要的生產(chǎn)資料，因而這些產(chǎn)品并不具有商品的性質(zhì)。租佃制的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該說和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)一樣，基本上也屬于自然經(jīng)濟(jì)類型。至于租佃制的地主經(jīng)濟(jì)，情況就比較復(fù)雜一些。按照“見稅什五”的地租率，一個擁有200畝（小畝）土地的地主，在把土地出租之后，其地租收入只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)家的全年收獲。假定這個地主每年地租收入有200石左右谷物，如果他沒有其他的經(jīng)濟(jì)來源，這個地主家庭的生活消費只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)家庭的生活水平，并沒有多少剩余產(chǎn)品可以投入市場。在這種情況下，地租只不過是從農(nóng)民自給性生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂骷彝ケ匾纳钕M品，租佃地主經(jīng)濟(jì)顯然具有自然經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)而非商品經(jīng)濟(jì)。但是，地主地租收入的多少，取決于他出租土地的數(shù)量。漢代有些地主，占有的土地多達(dá)數(shù)百頃，甚至千頃以上。如有名的酷吏寧成，因犯法抵罪髡鉗，他回到家鄉(xiāng)后，“乃貰貸買陂田千余頃，假貧民，役使數(shù)千家”［②i］仲長統(tǒng)《昌言·損益》篇指出，“豪人貨殖，館舍布於于郡，田畝連于方國。身無半通青綸之命，而竊三辰龍章之服；不為編戶一伍之長，而有千室名邑之役。”這些擁有大量土地的地主把土地出租之后，其地租收入就非?？捎^了。一個擁有1000畝土地的地主，按照“見稅什五”的地租率，每年可收租谷1000—1500石左右。如果擁有100頃土地，則地租量可增加10倍。這樣大量的租谷，地主家庭當(dāng)然不可能全部自己消費，而會投放市場換取巨額的貨幣，以便過上豪奢的生活，并且進(jìn)一步擴(kuò)大土地的占有。寧成把土地出租之后，幾年之間“致產(chǎn)數(shù)千金”［①j］。馬援在隴漢間役屬賓客田牧，“至有牛馬數(shù)千頭，谷數(shù)萬斛”［②j］。《昌言·理亂》篇說：“漢興以來，相與同為編戶齊民，而以財力相君長者，世無數(shù)馬?！廊酥?，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計。船車賈販，周於四方；廢居積貯，滿於都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受?！边@些身兼地主和商人的“豪人”，他們投入市場流通的商品，有許多本來就是從租佃農(nóng)民那里榨取來的剩余產(chǎn)品。這樣，地租的性質(zhì)就發(fā)生了變化。也就是說，當(dāng)?shù)刈饬吭跐M足地主家庭的必要消費之后還有富余時，以谷物為主要形態(tài)的實物地租對于地主來說，已經(jīng)不再只是具有使用價值，它還代表著一種交換價值。因此，租佃制的地主經(jīng)濟(jì)也就不能再簡單歸結(jié)為自然經(jīng)濟(jì)，而是在一定意義上帶有商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)了。正是地租的這種商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，誘使大土地所有者不斷擴(kuò)大土地兼并和租佃制的經(jīng)營。土地越多，意味著可以用來交換的地租量越大。這也是為什么漢代一些權(quán)家豪民熱衷于從封建國家那里假得大量公田，再轉(zhuǎn)手出租給貧民的原因。《鹽鐵論·園池》篇中的文學(xué)曾指出：“今縣官之多張苑囿，公田池澤，公家有鄣假之名，而利歸權(quán)家。”

秦漢大土地所有者的自營田莊，有的屬于自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)單位。如秦漢之際的宣曲任氏“力田畜，田畜人爭取賤賈，任氏獨取貴善，富者數(shù)世。然任公家約，非田畜所出弗衣食”［③j］。又如西漢末年的南陽著姓樊重，其田莊“波陂灌注，竹本成林，六畜放牧，魚蠃梨果，檀棘桑麻，閉門成市”［④］j］。不但規(guī)模很大，而且農(nóng)、林、牧、副、漁生產(chǎn)俱備?！逗鬂h書·樊宏列傳》說：

〔樊重〕世善農(nóng)稼，好貨殖?！拦藏?，子孫朝夕禮敬，常若公家。其營理產(chǎn)業(yè)，物無所棄，課役童隸，各得其宜，故能上下戮力，財利歲倍，至乃開廣田土三百余頃。其所起廬舍，皆有重堂高閣，陂渠灌注。又池魚牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆，時人嗤之，然積以歲月，皆得其用，向之笑者咸求假焉。貲至巨萬，而賑贍宗族，恩加鄉(xiāng)閭。

樊家田莊不但“閉門成市”，“有求必給”，而且連制作日用器物所需的梓樹和漆樹，都在田莊之內(nèi)種植。像這樣高度自給自足的田莊，比之歐洲中世紀(jì)一些自給自足的領(lǐng)主莊園可以說毫不遜色。但是樊重又是一位貨殖家，他不但從事商品生產(chǎn)，還兼營商業(yè)和放高利貸。秦漢時代像樊重那樣高度自給自足的地主田莊是很少的，但在不同程度上實行自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的地主田莊卻不少。這是中國封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的另一特色。它說明，不能把封建社會的商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)理解成完全對立和相互排斥的兩種經(jīng)濟(jì)類型，它們在實際生活中可以在同一經(jīng)濟(jì)單位中并存，并且相互補(bǔ)充。

秦漢時代完全從事商品性生產(chǎn)的地主田莊，大多生產(chǎn)地區(qū)性的土特產(chǎn)。《史記·貨殖列傳》說：“陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千足彘，水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河濟(jì)之間千樹qiū①③；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭?！惫任锖徒虏粚儆谕撂禺a(chǎn)，但也必須土地肥沃又靠近城市，生產(chǎn)才有利可圖。值得注意的是，司馬遷到談到上述這些從事商品生產(chǎn)的大土地所有者時，說他們是“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”。可見這些大土地所有者自己并不經(jīng)營商業(yè)，其產(chǎn)品是由專門從事販運(yùn)貿(mào)易的商人收購而投放市場的。而這也就意味著上述大土地所有者所經(jīng)營的商品生產(chǎn)的規(guī)模及其獲得的利潤，在很大程度上取決于商人對他們的產(chǎn)品收購的數(shù)量。由于多數(shù)農(nóng)副產(chǎn)品容易腐壞和不易貯存，在交通不發(fā)達(dá)的情況下，它們大多只能在地方小市場或附近的都市銷售，這不能不使得農(nóng)副產(chǎn)品的商品生產(chǎn)受到很大限制?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩谡劦健巴ㄒ卮蠖肌钡纳倘嗣磕瓿鍪鄣纳唐窋?shù)量時，列舉了“千石”、“千鐘”、“千鈞”、“千足”、“千皮”等等。論者或據(jù)此認(rèn)為當(dāng)時商品的營業(yè)額很大，說明市場廣闊。其實，《貨殖列傳》的這段材料究竟在多大程度上能夠說明漢代市場的歷史實際，是很值得研究的。商品形態(tài)各種各樣，司馬遷一概以“千”計算其銷售量，這不過是形容其多而已。即使我們相信司馬遷的話有一定可信性，也需要再具體分析。就以《貨殖列傳》所說的“販谷糶千鐘”而論，一鐘六斛（石）四斗，千鐘6400石。大都市的商人一歲之中可出售如此數(shù)量的谷物，這個營業(yè)額可以說不小。但按照當(dāng)時一般人每月需要口糧3石計算，6400石只相當(dāng)于供應(yīng)178人全年的口糧。這樣的供應(yīng)量對于大都市的商人來說，就不見得很大。又《貨殖列傳》說，擁有“帶郭千畝畝鐘之田”的素封之家，其收入“與千戶侯等”。如此看來，大都市商人全年銷售的千鐘谷物，相當(dāng)于一個素封之家千畝良田一年的糧食收入。有了上述這兩個參照數(shù)字，我們對于“販谷糶千鐘”所反映的商品銷售規(guī)模，就有可能作出比較實事求是的估計。其他一些商品的銷售，也有類似的情況。如一歲之中出售“鮐鮆千斤”，乍一看來數(shù)量也不少。但如對照前引居延漢簡所載寇恩一次長途販運(yùn)賣魚5000頭，則大都市中的商人一年賣魚千斤，這個營業(yè)額也就不足稱道了?？傊?，對《貨殖列傳》上述材料所反映的市場規(guī)模，不能望文生義而作過高的估計。 　 五、民間手工業(yè)與官府手工業(yè)的商品生產(chǎn)

與農(nóng)桑并舉的家庭手工業(yè)不同，獨立的民間手工業(yè)的產(chǎn)品基本上是為了出售。不論是個體手工業(yè)者的手工作坊或是豪強(qiáng)大家的手工工場，都屬于商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位。

與編戶齊民日常生活密切相關(guān)的手工業(yè)，主要是釀造、紡織、煮鹽、冶鐵、鑄錢、制陶等業(yè)。其中，鹽鐵關(guān)系民生尤其重大。在封建國家實行壟斷經(jīng)營之前，鹽鐵生產(chǎn)主要掌握在豪強(qiáng)大家手中。有些豪強(qiáng)的手工工場“一家聚眾或至千余人”［①k］，生產(chǎn)規(guī)模相當(dāng)可觀。這些鹽鐵工場主大都兼營商品生產(chǎn)和銷售，亦即成為鹽鐵商。他們“公擅山川銅鐵魚鹽市井之人，運(yùn)其籌策，上爭王者之利，下錮齊民之業(yè)”［②k］，因而皆致巨富。但是鹽鐵商“決市閭巷，高下在口吻，貴賤無?！保邰踜］，卻反映市場機(jī)制很不健全?！尔}鐵論·水旱》說：“民得占租鼓鑄煮鹽之時，鹽與五谷同賈。”這種不正常的現(xiàn)象，更說明價值規(guī)律的作用有限。個體手工業(yè)者的生產(chǎn)規(guī)模很小，其產(chǎn)品只能在地方小市場出售。《鹽鐵論·水旱》說，有些生產(chǎn)鐵農(nóng)具的個體手工業(yè)者“家人相一，父子戮力，各務(wù)為善器，器不善者不集。農(nóng)事急，轉(zhuǎn)運(yùn)衍之阡陌之間。民相與市賈，得以財貨五谷新弊易貨，或時貰民，不棄作業(yè)”。這種在田間以貨易貨的交換方式，則顯然帶有自然經(jīng)濟(jì)的痕跡。

西漢中葉以后，“公卿大夫爭于奢侈，室廬車服僭上亡限”［①l］。消費觀念的變化，刺激了某些手工業(yè)商品生產(chǎn)的繁榮。以衣著而言，過去高級絲織品民間是很少服用的，而到了武帝、昭帝時期，“富者縟羅紈，中者素綈冰錦，常民而被后妃之服，褻人而居婚煙之飾”［②l］。由于消費需求擴(kuò)大，錦繡冰紈這類高級絲織品的生產(chǎn)有了較大發(fā)展。齊地、蜀郡和陳留郡的襄邑都以高級絲織品的生產(chǎn)而馳名。《論衡·程材》篇說：“齊部世刺繡，恒女無不能。襄邑俗織錦，鈍婦無不巧?！薄稘h書·地理志》說，齊地“織作冰紈綺繡純麗之物，號為冠帶衣履天下”。左思《蜀都賦》描寫成都織錦生產(chǎn)的情況說：“圜圚之里，伎巧之家，百室離房，機(jī)杼相和?！逼渌┙y(tǒng)治階級和富人享受的奢侈品生產(chǎn)也很發(fā)達(dá)。但這類奢侈品生產(chǎn)的增加，并不足以反映整個社會商品生產(chǎn)的發(fā)展水平，因為它們畢竟不是廣大農(nóng)民所能享用的。鹽鐵會議上，賢良文學(xué)在抨擊“女極纖微，工極技巧”的侈靡風(fēng)氣時，就指出“夫紈素之賈倍縑，縑之用倍紈?！保邰踠］。民間需要量最大的紡織品是縑布，而縑布的主要來源是與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)。

官手工業(yè)的產(chǎn)品大致有三類：一是供皇室和貴族享受的奢侈品，如東西織室和齊三服官生產(chǎn)的高級絲織品，各地工官生產(chǎn)的高級漆器、玉器、金銀器和銅器等。這類產(chǎn)品基本上不是為出售而生產(chǎn)的商品。二是軍國之用需要的產(chǎn)品，如錢幣、士兵的武器和裝備、水利工程和皇家建筑工程和用品等。這類產(chǎn)品也不是為出售而生產(chǎn)的商品。三是與人民生活有關(guān)的產(chǎn)品，如食鹽、鐵農(nóng)具、舟車、日用漆器和銅器、陶器等。這類產(chǎn)品是為出售而生產(chǎn)的商品。由于封建國家實行壟斷，官手工業(yè)的鹽鐵生產(chǎn)獲得巨大的發(fā)展。我們應(yīng)該承認(rèn)鹽鐵官營在某種程度上有保障人民供給的作用，但是這種體制也存在許多弊病?！尔}鐵論·水旱》載賢良說：“縣官鼓鑄鐵器，大抵多為大器，務(wù)應(yīng)員程，不給民用?！薄翱h官作鐵器，多苦惡，用費不省，卒徒煩而力作不盡”?！敖窨偲湓?，壹其賈，器多堅*[原字石加堅]，善惡無所擇”?！胞}鐵賈貴，百姓不便?！薄拌F官賣器不售，或頗賦與民，卒徒作不中呈，時命助之。發(fā)征無限，更繇以均劇，故百姓疾苦之”。賢良所說的這些弊病，在官營手工業(yè)中帶有普遍性。封建國家經(jīng)營商品生產(chǎn)，主要目的是為了增加財政收入，只要有利可圖，根本不考慮維護(hù)商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件。官手工業(yè)的勞動者主要是征發(fā)來的農(nóng)民。他們的勞動帶有封建勞役制的性質(zhì)。由于被征發(fā)的農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高，負(fù)責(zé)管理的官吏又不負(fù)責(zé)任，只求產(chǎn)品數(shù)量達(dá)到上面規(guī)定的指標(biāo)，不考慮質(zhì)量，因此成本很高而質(zhì)量很差。產(chǎn)品賣不出去，官吏就強(qiáng)行配賣。凡此種種，都給人民帶來了許多不便和痛苦。昭帝時召開的鹽鐵會議上，雖然賢良文學(xué)反對鹽鐵官營的主張未被當(dāng)政者采納，但王莽末年終于被迫廢除包括鹽鐵官營的六管之禁。東漢初年曾一度恢復(fù)鹽鐵官營的政策，而自和帝之后，就實行私營而由國家征稅了。鹽鐵官營這種商品生產(chǎn)之所以不能長期維持下去，其根本原因就是因為它完全違反價值規(guī)律。也可以說，它其實還帶有很深的自然經(jīng)濟(jì)的烙印。

六、從自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合看封建經(jīng)濟(jì)的特點

在討論中國封建社會的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)問題時，不應(yīng)當(dāng)把某些經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)類型和整個社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)類型混為一談。

我們可以確認(rèn)封建社會中有些經(jīng)濟(jì)單位具備商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，但不能據(jù)此就推論整個社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都具有商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。同樣，肯定整個社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，也不必否定有些經(jīng)濟(jì)單位具備商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制。長期以來，我們習(xí)慣于對中國封建社會的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)作絕對化和公式化的理解，因而不免在總體判斷上處于一種兩難的境地。

一般說來，在前資本主義社會，由于商品生產(chǎn)建立在對勞動者的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的基礎(chǔ)上，因而不論某些生產(chǎn)部門商品經(jīng)濟(jì)有多大發(fā)展，總免不了要帶有自然經(jīng)濟(jì)的痕跡。馬克思曾經(jīng)指出：

自然經(jīng)濟(jì)在任何一種依附農(nóng)制（包括農(nóng)奴制）的基礎(chǔ)上都占優(yōu)勢，在帶有或多或少原始性的公社（不管是否摻雜著依附農(nóng)制關(guān)系或奴隸制關(guān)系）的基礎(chǔ)上，更是占優(yōu)勢。

他還以希臘、羅馬的奴隸社會為例說：

奴隸制度，只要它在農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、航運(yùn)業(yè)等等方面是生產(chǎn)勞動的統(tǒng)治形式（就像在希臘各發(fā)達(dá)國家和羅馬那樣），也保存著一個自然經(jīng)濟(jì)的要素。奴隸市場本身是靠戰(zhàn)爭、海上掠奪等等才不斷得到勞動力這一商品的，而這種掠奪又不是以流通過程作為媒介，而是要通過直接的肉體強(qiáng)制，對別人的勞動力實行實物占有。［①m］

秦漢時代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)雖然不同于古代希臘羅馬，但是剩余勞動的占有不是以交換為中介，而是以社會上的一部分人對另一部分人的統(tǒng)治和超經(jīng)濟(jì)剝削為基礎(chǔ)則是一樣的。如上所述，秦漢官手工業(yè)（并非全部）和私營手工業(yè)是從事商品生產(chǎn)的部門，大土地所有者的自營田莊通常也從事商品生產(chǎn)。但是它們的直接生產(chǎn)者主要是奴隸、有人身依附關(guān)系的雇傭勞動者和被征發(fā)來的農(nóng)民，因而這種商品生產(chǎn)同樣也保存著自然經(jīng)濟(jì)的要素。更重要的是，農(nóng)業(yè)是古代社會決定性的生產(chǎn)部門，秦漢農(nóng)業(yè)中從事自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位（一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及一部分租佃制的地主經(jīng)濟(jì)）占絕大多數(shù)，這就決定了自然經(jīng)濟(jì)在整個社會的經(jīng)濟(jì)生活中占有統(tǒng)治地位。只不過這種自然經(jīng)濟(jì)不但不排斥商品經(jīng)濟(jì)，反而是和商品經(jīng)濟(jì)結(jié)為一體。

秦漢時代商人資本活躍，這是人們?nèi)菀椎贸鲎匀唤?jīng)濟(jì)已經(jīng)被商品經(jīng)濟(jì)所取代的結(jié)論的重要根據(jù)。歷史文獻(xiàn)對于秦漢商人的活動確實有許多生動的描寫，如“富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”［②m］；“舉俗舍本農(nóng)，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑”［③m］；等等。我們從這些材料誠然可以看到當(dāng)時商人資本的活躍，但又不能完全相信其中的夸張之詞。試設(shè)想一下，如果真是“舉俗舍本農(nóng)，趨商賈”，社會生產(chǎn)還有可能維持下去嗎？有的學(xué)者認(rèn)為秦漢時代已形成全國性的統(tǒng)一市場，這種說法很難成立。《史記·貨殖列傳》說，“洛陽東賈齊、魯，南賈梁、楚”；邯鄲“北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)”?？梢娂词瓜衤尻?、邯鄲這樣的都市，也只是區(qū)域性市場的中心?！尔}鐵論·通有》云：“今吳、越之竹，隋、唐之材，不可勝用，而曹、衛(wèi)、梁、宋，采棺轉(zhuǎn)尸；江湖之魚，萊、黃之鮐，不可勝食，而鄒、魯、周、韓，藜藿蔬食。”說明各地的土特產(chǎn)流通范圍有限。當(dāng)時的民諺：“百里不販樵，千里不販糴?！保邰躮］也反映了農(nóng)副產(chǎn)品交換沒有越出區(qū)域性市場之外。漢武帝通西南夷，“發(fā)巴蜀廣漢卒，作者數(shù)萬人。治道二歲，道不成，士卒多物故，費以億萬計”［①n］。實行均輸法之前，各地所輸賦物運(yùn)至京師時，“或不償其僦費”［②n］。為了供應(yīng)京師官員和官奴婢的口糧，“下河漕度四百萬石，及官自糴乃足”［③n］。上述事實說明當(dāng)時許多地區(qū)交通很不便利，甚至連封建國家需要的物資供應(yīng)都遇到很大困難。在這種情況下，怎么談得到已經(jīng)形成了全國性的統(tǒng)一市場呢？至于司馬遷所說的“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬息二千”［④n］，能不能說是形成了平均利潤率，也是值得商榷的。在前資本主義社會，商業(yè)主要是建立在賤買貴賣和欺詐性買賣的基礎(chǔ)上，而不是建立在基于價值規(guī)律的正常利潤率的基礎(chǔ)上。秦漢時代的市場機(jī)制不健全，價值規(guī)律作用的范圍有限，前文已經(jīng)有所論及。有的學(xué)者指出，《史記·貨殖列傳》所說的“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門”的諺語，恰恰說明當(dāng)時沒有形成支配整個社會經(jīng)濟(jì)的平均利潤率，價值規(guī)律也不可能負(fù)擔(dān)起調(diào)節(jié)社會總勞動合理分配的任務(wù)，這個觀點是很有見地的。［⑤n］

商品生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，商品交換的范圍有限，市場機(jī)制發(fā)育不成熟，歸根到底是由自然經(jīng)濟(jì)在整個社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治地位所決定的。這種情況與商人資本的活躍并不矛盾，因為“商人資本的獨立發(fā)展，是與社會的一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展成反比例的”［⑥n］。商品經(jīng)濟(jì)包含商品生產(chǎn)、商品交換和貨幣流通幾個環(huán)節(jié)。一般說來，商品生產(chǎn)是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，商品經(jīng)濟(jì)的正常繁榮必須建立在商品生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上。而在秦漢時代，由于商人資本的活躍，卻帶動了商品經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。馬克思曾經(jīng)指出，在商人資本得到獨立而優(yōu)先發(fā)展的條件下，“正是商業(yè)使產(chǎn)品發(fā)展為商品，而不是已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品以自己的運(yùn)動形成商業(yè)”。［⑦n］他還說：“貨幣流通和商品流通能夠?qū)M織極不相同、按其內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要仍然是從事使用價值生產(chǎn)的那些生產(chǎn)部門起中介作用?！保邰鄋］秦漢社會的情況就是如此。如前所述，秦漢小農(nóng)和一部分租佃地主的經(jīng)濟(jì)本來都屬于自給性質(zhì)，但是由于生產(chǎn)和生活的需要，以及向封建國家繳納賦稅的需要，他們不得不把一部分產(chǎn)品投入市場換取貨幣。從一個農(nóng)民家庭或一個地主家庭來說，這些產(chǎn)品的數(shù)量是很有限的，但在市場上集中起來，經(jīng)過商人轉(zhuǎn)手出售的商品數(shù)量卻是相當(dāng)可觀的。于是我們看到，盡管從事商品性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位數(shù)量并不多，但是活躍的商人資本卻源源不斷地把眾多的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。眾多的商品在市場上流通，就形成了商品經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。

自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，而以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，這是中國封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一個重要特點。這種結(jié)合不是一種簡單的并存關(guān)系，它不僅表現(xiàn)為封建經(jīng)濟(jì)既有自給性生產(chǎn)的單位，也有商品性生產(chǎn)的單位，而且表現(xiàn)為自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)這兩種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式能夠互補(bǔ)和互相制約。無論是地主經(jīng)濟(jì)或農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，在自然經(jīng)濟(jì)中都包含著商品經(jīng)濟(jì)的成份；而在商品經(jīng)濟(jì)中，又都帶有自然經(jīng)濟(jì)的因素。因此我們可以說，中國封建社會的自然經(jīng)濟(jì)是不完全的自然經(jīng)濟(jì)，而其商品經(jīng)濟(jì)則是不發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。之所以說自然經(jīng)濟(jì)不完全，因為它與市場有或多或少的聯(lián)系。之所以說商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，因為商品生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，市場發(fā)育不健全，價值規(guī)律所起的作用有很大局限。

了解自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合的這種特點，我們對中國封建社會的某些現(xiàn)象就不難作出合理的解釋。由于封建經(jīng)濟(jì)既有自給性生產(chǎn)的單位，也有商品性生產(chǎn)的單位，而自給性生產(chǎn)的單位又與市場有或多或少的聯(lián)系，因而中國封建社會從一開始商品交換就比較發(fā)達(dá)，不像歐洲早期中世紀(jì)那樣，產(chǎn)品很少進(jìn)入流通過程。但是，盡管中國封建社會從一開始商人資本就非常活躍，商業(yè)也相當(dāng)繁榮，由于商品生產(chǎn)并沒有相應(yīng)的發(fā)展，是商業(yè)使產(chǎn)品變成商品，而不是商品以自己的運(yùn)動形成商業(yè)，因此商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有瓦解自然經(jīng)濟(jì)，反而是延長了自然經(jīng)濟(jì)和封建生產(chǎn)方式的壽命。因為作為封建生產(chǎn)方式廣闊基礎(chǔ)的一家一戶的個體小農(nóng)，可以通過農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)產(chǎn)品的交換，彌補(bǔ)生計不足，從而使男耕女織的自給性生產(chǎn)繼續(xù)維持下去。廣大農(nóng)民的消費能力低下，對市場的需求有限，又無從刺激商品生產(chǎn)的發(fā)展，社會生產(chǎn)和勞動生產(chǎn)率得不到擴(kuò)大和提高。這樣，封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就得以長期延續(xù)下來。由于自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，土地在中國封建社會始終被視為最重要的財富，“以末致財，用本守之”成為人們治生的信條。商人的貨幣財富往往不是用于增加商品生產(chǎn)，而是用于擴(kuò)大土地占有。農(nóng)民因為對市場有所依賴，不得不在受地主和封建國家和剝削之外，再受商人的一層剝削。中國封建社會的農(nóng)民維持再生產(chǎn)的能力特別脆弱，與他們受三層剝削有關(guān)。還應(yīng)指出的是，由于中國封建生產(chǎn)方式與商品經(jīng)濟(jì)有天然的聯(lián)系，這就為封建國家掌握大量財富創(chuàng)造了必要的條件。封建國家征收的賦稅既有實物，又有貨幣。地主經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)與市場的聯(lián)系，保證了貨幣的征收得以實現(xiàn)。封建國家把征收的實物投入市場，又可以換取大量貨幣。不僅如此，封建國家通過壟斷鹽、鐵、酒等與民生有密切關(guān)系的日用品的生產(chǎn)和銷售，又大大擴(kuò)充了政府的財政收入。這就為封建國家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)（龐大的官僚隊伍的俸祿、士兵的給養(yǎng)等等）以及它內(nèi)外職能的發(fā)揮提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國封建社會經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的這些現(xiàn)象，都與自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系。 　①a 《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1987年第2期。

①b 恩格斯：《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第429、430頁；馬克思：《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第24卷，第158頁。

②b 《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1988年第1期。

①c 《孟子·滕文公上》。

②c 恩格斯：《卡爾·馬克思＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞》，《馬克思恩格斯全集》第13卷第535頁。

③c 《孟子·梁惠王上》。

①d 《史記·高祖本紀(jì)》。

②d 《后漢書·逸民列傳》。

③d 《后漢書·列女傳》。

④d 《后漢書·逸民列傳》。

⑤d 《史記·商君列傳》。

⑥d 《史記·秦始皇本紀(jì)》。

⑦d 《漢書·食貨志》。

⑧d 參看《漢書》《嚴(yán)助傳》、《主父偃傳》、《嚴(yán)安傳》、《伍被傳》。

⑨d 《漢書·循吏傳》。

⑩d 《漢書·循吏傳》。

①①d 《后漢書·循吏列傳》。

①②d 《后漢書·循吏列傳》。

①e 參見《史記·貨殖列傳》、《漢書·地理志》。

②e 《后漢書·劉般列傳》。

③e 《漢書·食貨志》。

④e 《三國志·魏志·武帝紀(jì)》裴注引《魏書》。

⑤e 《晉書·食貨志》。

①f 《漢書·昭帝紀(jì)》。

②f 《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷第311頁。

③f 釋文見《文物》1978年第1期。

④f 《史記·蕭相國世家》。

①g 《漢書·食貨志》。

②g 參看寧可：《有關(guān)漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的幾個數(shù)字》，《北京師院學(xué)報》1980年第3期；又林甘泉主編：《中國封建土地制度史》第1卷第2編第4章。

③g 《漢書·食貨志》。

④g 漢簡所載吏卒的廩食，有每月粟“三石三斗三升少”、“三石二斗二升少”、“三石”，以及“二石”、“一石九斗三升少”等不同記載，而以“三石三斗三升少”記載最多，陳直先生曾指出“三石三斗三升少”是小石，“二石”是大石，見《居延漢簡研究》第23頁，天津古籍出版社1986年出版。

①h 《漢書·貢禹傳》。

②h 參看裘錫圭：《湖北江陵鳳凰山十號墓出土簡牘考釋》，《文物》1974年第7期。

③h 《漢書·食貨志》。

①i 《鹽鐵論·本議》。

②i 《史記·酷吏列傳》。

①j 《史記·酷吏列傳》。

②j 《后漢書·馬援列傳》。

③j 《史記·貨殖列傳》。

④j 《水經(jīng)注》卷29《泚水注》。

①k 《鹽鐵論·復(fù)古》。

②k 《漢書·貨殖傳》。

③k 《鹽鐵論·禁耕》。

①l 《漢書·食貨志》。

②l 《鹽鐵論·散不足》。

③l 《鹽鐵論·散不足》。

①m 《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第24卷第539頁。

②m 《史記·貨殖列傳》。

③m 王符：《潛夫論·浮侈篇》。

④m 《史記·貨殖列傳》。

①n 《漢書·司馬相如傳》。

②n 《漢書·食貨志》。

③n 《漢書·食貨志》。

④n 《史記·貨殖列傳》。

⑤n 參看葉茂：《傳統(tǒng)市場與市場經(jīng)濟(jì)研究述評·封建地主制前期（以戰(zhàn)國秦漢為中心）》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1994年第4期。

⑥n 馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷，第366頁。