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回到原點(diǎn)范文第1篇

經(jīng)過(guò)一個(gè)月的觀察，我發(fā)現(xiàn)小C語(yǔ)言表達(dá)含糊不清，智力有些障礙，四肢不協(xié)調(diào)，走路不穩(wěn)，特別是手指的靈活性較差，書(shū)寫(xiě)速度慢且字體潦草。盡管他存在這些客觀上的學(xué)習(xí)障礙，但是他的學(xué)習(xí)積極性很高，學(xué)習(xí)很刻苦，課上盡自己的最大努力積極舉手發(fā)言，所以第一單元的測(cè)驗(yàn)他得了75分?？吹剿朔陨淼娜毕?，經(jīng)過(guò)不懈的努力取得這樣好的成績(jī)，我由衷地感到欣慰，這孩子真是好樣的！同時(shí)我更加堅(jiān)信自己當(dāng)初的判斷和實(shí)施的教育策略是完全正確的，這樣的孩子多么需要老師和同學(xué)們的充分肯定和鼓勵(lì)啊，于是我在課堂上大力地表?yè)P(yáng)了他。

正當(dāng)我為此高興時(shí)，發(fā)生了一件意想不到的事，徹底改變了我的想法。一天午休后，我去課室發(fā)通知，離課室很遠(yuǎn)就聽(tīng)見(jiàn)喧鬧聲，我快步走進(jìn)課室，看見(jiàn)小C在哭，幾個(gè)女同學(xué)在勸他。學(xué)生一見(jiàn)我，馬上七嘴八舌地向我匯報(bào)：小C的同桌小L經(jīng)常欺負(fù)他，不是把小C的文具扔出窗外，就是不讓小C經(jīng)過(guò)她的座位回自己的座位，強(qiáng)迫小C鉆桌子底回座位，今天小C想經(jīng)過(guò)小L的座位回自己座位，小L嫌他麻煩，不僅不讓他通過(guò)，還把他推倒在地。不僅如此，班上還有幾個(gè)調(diào)皮的男學(xué)生也開(kāi)始作弄他。

我安撫小C又批評(píng)了小L后，把那幾個(gè)女學(xué)生叫到辦公室詳細(xì)了解情況：“以前他們都有欺負(fù)小C嗎？”她們說(shuō)：“沒(méi)有?！蔽液芗{悶：“為什么？”她們異口同聲地回答：“因?yàn)橐郧暗陌嘀魅我?guī)定我們要處處謙讓著小C，誰(shuí)欺負(fù)他都要受到嚴(yán)厲的批評(píng)。所以他們都不敢欺負(fù)他，現(xiàn)在老師你沒(méi)有規(guī)定，所以他們都找機(jī)會(huì)作弄小C。”我一聽(tīng)內(nèi)疚不已：由于我沒(méi)有接受前任老師的建議而讓小C受到莫大的委屈，“肇事者”居然是我！回到班上，我對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行教育，并重新強(qiáng)調(diào)了以前的班規(guī)，把小C同桌小L換成乖巧的小N，又讓小N負(fù)責(zé)監(jiān)督，如果有同學(xué)欺負(fù)小C要及時(shí)報(bào)告，務(wù)求把保護(hù)小C的工作做到百密而無(wú)一疏。

此后，每天上課前，我都會(huì)詢問(wèn)值日班長(zhǎng)，有沒(méi)有同學(xué)欺負(fù)小C。由于我的高度重視，欺負(fù)小C的現(xiàn)象基本杜絕了，班級(jí)恢復(fù)平靜，我對(duì)自己的教育成效很滿意。

過(guò)了一段時(shí)間，我發(fā)現(xiàn)小C上課有開(kāi)小差的現(xiàn)象，很少舉手發(fā)言，作業(yè)也偶爾不完成。于是我急忙詢問(wèn)班長(zhǎng)和小N，以為又有同學(xué)欺負(fù)他，他們都說(shuō)沒(méi)有。

問(wèn)題出在哪里呢？過(guò)了兩個(gè)星期，小C在課堂上開(kāi)小差的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，不是左顧右盼，就是故意逗前后座位的同學(xué)笑，更別提舉手發(fā)言了，作業(yè)更糟糕，居然連續(xù)幾天都沒(méi)有完成。我連忙把小C找來(lái)談心，曉之以理動(dòng)之以情地說(shuō)了半天，效果卻并不明顯。

接下來(lái)發(fā)生一件更加意想不到的事情，讓我再一次懷疑對(duì)小C的過(guò)度關(guān)注是否正確，究竟是在保護(hù)他還是在縱容？一天午休后，我在辦公室備課，一個(gè)很頑皮的男孩小F哭著跑來(lái)報(bào)告：他走過(guò)小C身邊時(shí)，小C伸腳絆他，將他絆倒在地。我半信半疑地來(lái)到課室了解情況，學(xué)生七嘴八舌報(bào)告：小C這段時(shí)間很討厭，經(jīng)常翻同學(xué)的書(shū)包，隨便拿同學(xué)的文具，同學(xué)拒絕他，他還動(dòng)手打人。小N也報(bào)告說(shuō)：在課堂上小C經(jīng)常講笑話逗她，小N不想理他，小C就用腳踢她，還有小C經(jīng)常把作業(yè)登記中的“背書(shū)”故意寫(xiě)成“讀書(shū)”，把“聽(tīng)寫(xiě)”寫(xiě)成“抄寫(xiě)”。組長(zhǎng)還反映小C這段時(shí)間不肯背書(shū)，作業(yè)也不完成。我很生氣地問(wèn)：“為什么你們不及時(shí)報(bào)告？”學(xué)生說(shuō)：“小C說(shuō)，你們報(bào)告也沒(méi)用，老師不會(huì)相信你們的，所以我們就不報(bào)告了。”我苦口婆心地教育小C：希望他把心用在學(xué)習(xí)上，不要把老師的關(guān)愛(ài)和同學(xué)謙讓誤認(rèn)為是自己欺負(fù)別人的權(quán)利，小C點(diǎn)頭應(yīng)允。

接下來(lái)小C違紀(jì)行為有所減少，這時(shí)進(jìn)行了第三單元的測(cè)驗(yàn)，測(cè)驗(yàn)成績(jī)一出來(lái)，我大吃一驚，小C只得37分。我立刻打電話與小C的家長(zhǎng)溝通，了解他在家里的學(xué)習(xí)情況，家長(zhǎng)反映小C剛開(kāi)學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)很認(rèn)真，過(guò)了一個(gè)月以后就開(kāi)始馬虎，這段時(shí)間更離譜，作業(yè)也不做，家長(zhǎng)批評(píng)他，他不但頂嘴，還動(dòng)手推家長(zhǎng)。掛了電話，我進(jìn)行了深刻的反思：小C這段時(shí)間的表現(xiàn)充分說(shuō)明了對(duì)小C的過(guò)度關(guān)注不是保護(hù)而是縱容。

于是我決定回到“原點(diǎn)”，把小C當(dāng)正常的孩子看，用同一標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求他：不再每節(jié)課前詢問(wèn)有沒(méi)有人欺負(fù)小C，對(duì)他的違紀(jì)行為予以嚴(yán)厲的批評(píng)，他不背書(shū)，作業(yè)不完成要利用課間補(bǔ)背，補(bǔ)做，一切和大家一視同仁。剛開(kāi)始小C還以為我只是嚇唬他，在課堂上照樣搞小動(dòng)作，我立刻予以嚴(yán)厲的批評(píng)教育，小C的淚水在眼眶里打轉(zhuǎn)，小手也不停地搓著衣角，兩眼看著我，好像在祈求我的原諒?？粗無(wú)助的樣子，我于心不忍，但轉(zhuǎn)念一想：必須要硬下心腸堅(jiān)持原則，否則等于再次放縱他違反紀(jì)律，導(dǎo)致小C更認(rèn)識(shí)不到自己的缺點(diǎn)，更難幫助他改正缺點(diǎn)。后來(lái)他知道我態(tài)度堅(jiān)決，就收斂了很多，見(jiàn)他有進(jìn)步，我借機(jī)讓他說(shuō)說(shuō)自己錯(cuò)在哪里，以后應(yīng)該要注意什么。這件事以后，他再也沒(méi)有犯過(guò)類似的錯(cuò)，我抓住時(shí)機(jī)及時(shí)表?yè)P(yáng)他。經(jīng)過(guò)一張一弛的教育，小C認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)并且在老師和同學(xué)的幫助下逐步改正，恢復(fù)了積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，他的學(xué)習(xí)成績(jī)也逐步提高?？粗進(jìn)步，我終于松了一口氣。

回到原點(diǎn)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】意義生成 大學(xué)教學(xué) 評(píng)介

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）36-0007-01

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，大學(xué)教學(xué)像中了蠱一般，逐漸商品化、效率化和技術(shù)化，大學(xué)教學(xué)必須為政治、經(jīng)濟(jì)等需求“埋單”。大學(xué)教學(xué)中普遭詬病的是大學(xué)教學(xué)的“非教學(xué)化”，亦即“人”的意義在大學(xué)教學(xué)中的失落。走出“意義失落”的困境亟不可待，《意義生成與大學(xué)教學(xué)》應(yīng)運(yùn)而生，冷靜分析大學(xué)教學(xué)意義失落的根源，并深入解讀大學(xué)教學(xué)意義的生成路徑。該著是對(duì)“大學(xué)教學(xué)意義”這一“老問(wèn)題”的闡釋，卻能夠讓人耳目一新。

一、獨(dú)具匠心的研究方法和研究思路

該著所運(yùn)用的主要研究方法是“無(wú)原則的批判”，它源于海德格爾的哲學(xué)思想：語(yǔ)言是存在的家園，即思想和事情在語(yǔ)言中顯現(xiàn)。彭富春教授提出“無(wú)原則的批判”方法，即“走向事情本身”。熊華軍老師率先于2007年將該方法運(yùn)用于《意義生成與大學(xué)教學(xué)》中，對(duì)大學(xué)教學(xué)和意義生成進(jìn)行“無(wú)原則的批判”，包括思想的批判、語(yǔ)言的批判和現(xiàn)實(shí)的批判三個(gè)方面。從“無(wú)原則的批判”出發(fā)，大學(xué)教學(xué)才得以真實(shí)存在。

批判之后，作者結(jié)合教學(xué)“生成論”解讀大學(xué)教學(xué)意義生成的意蘊(yùn)。在“生成論”規(guī)定下，大學(xué)教學(xué)是身體語(yǔ)言、工具語(yǔ)言和智慧語(yǔ)言的游戲過(guò)程，在教學(xué)過(guò)程中師生與語(yǔ)言對(duì)話，讓生命生成、讓生活生成、讓生存生成，學(xué)習(xí)者也日新月異，由此他成了人。作者詳盡地分享了彭富春教授的不同的大學(xué)教學(xué)形式，顯現(xiàn)了大學(xué)教學(xué)的游戲性。最終揭示出大學(xué)教學(xué)意義失落的困境根源于大學(xué)教學(xué)的“實(shí)體造就”價(jià)值取向，要走出困境，在于讓學(xué)習(xí)者“人化”、大學(xué)教學(xué)“教學(xué)化”，其價(jià)值取向要轉(zhuǎn)向“意義生成”。

該著中的大學(xué)教學(xué)哲學(xué)思維獨(dú)辟蹊徑，層層追問(wèn)大學(xué)教學(xué)意義的困境，全面剖析大學(xué)教學(xué)意義生成的可行路徑，展現(xiàn)了大學(xué)教學(xué)研究的新方法和新思路，成為本研究中最大的亮點(diǎn)。

二、無(wú)庸置疑的理論魅力和實(shí)踐魅力

就該著的核心內(nèi)容來(lái)說(shuō)，以研究大學(xué)教學(xué)和意義生成為主線，理論來(lái)源廣泛，大多引用國(guó)內(nèi)外著名教育學(xué)者或流派的思想理論，并對(duì)全書(shū)的每個(gè)論點(diǎn)都加以追根溯源的研究，有條有理地娓娓道來(lái)，絕無(wú)獨(dú)斷之語(yǔ)和臆想之說(shuō)，令人信服。如在研究現(xiàn)代大學(xué)教W思想時(shí)，從傳統(tǒng)大學(xué)教學(xué)思想中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，來(lái)探索現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)的思想脈絡(luò)，并將大學(xué)教學(xué)的意義追溯至古希臘，一直論述至今，史料詳實(shí)且論證嚴(yán)謹(jǐn)。

本研究并未停留在“意義生成”是什么――為什么――怎么辦的宏大敘事上，而從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)入手，從不同的大學(xué)教學(xué)形態(tài)入手，如其所是地描述“大學(xué)教學(xué)即意義生成”如何是這一現(xiàn)象，用事實(shí)說(shuō)話，內(nèi)容詳實(shí)而準(zhǔn)確。該著的最后一章更是直擊大學(xué)教學(xué)課堂，全方位剖析大學(xué)教學(xué)個(gè)案，在原原本本的實(shí)踐中反思大學(xué)教學(xué)意義的失落之表征，洞見(jiàn)大學(xué)教學(xué)意義生成的意蘊(yùn)。

理論研究邏輯性較強(qiáng)但難免失之空泛，輔之以操作性強(qiáng)的實(shí)證研究，論證才顯完美?！兑饬x生成與大學(xué)教學(xué)》實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，既發(fā)揮了兩者的長(zhǎng)處，又避免了兩者的不足。理論與實(shí)踐相結(jié)合，由實(shí)踐中生成問(wèn)題，用理論探析問(wèn)題，并將理論研究的成果用以指導(dǎo)實(shí)踐，這正是本研究的可貴之處。

三、暢達(dá)優(yōu)美的行文風(fēng)格和語(yǔ)言特征

該著雖是一部理論著作，卻沒(méi)有擺出哲學(xué)的冰冷面孔，讀起來(lái)并不困難，時(shí)時(shí)讓人感受到其獨(dú)特的親和力。其行文風(fēng)格凝練暢達(dá)，沒(méi)有高深莫測(cè)的舶來(lái)概念，也沒(méi)有堆砌抽象晦澀的推理，更無(wú)遠(yuǎn)離實(shí)際的“紙上談兵”。其語(yǔ)言論述大多形象又生動(dòng)、嚴(yán)謹(jǐn)而不刻板、樸實(shí)而不落俗套，時(shí)而溫靜典雅，時(shí)而沉穩(wěn)勁健，語(yǔ)言優(yōu)美洗練、清新明快，于精雕細(xì)琢的語(yǔ)言中昭顯作者靈性閃動(dòng)的思想，于行云流水的字里行間跳動(dòng)著作者積極豁達(dá)的性情。

作者將個(gè)人的情懷滲透于大學(xué)教學(xué)理論，同時(shí)又將理論含化于嶄新的大學(xué)教學(xué)哲學(xué)語(yǔ)言之中，實(shí)踐證明，這是成功的，無(wú)論教師、學(xué)習(xí)者，還是教學(xué)管理者都能從中受到深刻的啟迪和教益。教育不僅需要淵深的知識(shí)、聰明的才智，更需要熱烈的激情、寬廣的胸懷、豁達(dá)的性情以至高貴的修養(yǎng)，只有如此，才能充分駕馭深入淺出而獨(dú)具個(gè)性化的言說(shuō)方式，創(chuàng)造出震撼心靈而美妙有趣的語(yǔ)言文字。

四、小結(jié)

《意義生成與大學(xué)教學(xué)》一書(shū)的最大價(jià)值不僅在于從哲學(xué)高度抓住了當(dāng)前我國(guó)大學(xué)教學(xué)中的關(guān)鍵問(wèn)題，而且在于從根本上思考解決此問(wèn)題的路徑。當(dāng)高等教育由社會(huì)邊緣成為社會(huì)中心后，大學(xué)教學(xué)逐漸陷入“意義失落”的困境，其根源是大學(xué)教學(xué)的意義與其根本――“意義生成”漸行漸遠(yuǎn)，唯有重新回到原點(diǎn)，“走向事實(shí)本身”――走向生命、面向生活、篤向生存，才能走出困境，保證其蘊(yùn)蓄久遠(yuǎn)的生命力。

“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，書(shū)中偶有語(yǔ)言表述不精準(zhǔn)之處，然而瑕不掩瑜，閱讀此書(shū)，就像同一個(gè)睿智、曠達(dá)而又幽默的智者交流。無(wú)疑，全書(shū)彰顯了理性思維的魅力，是作者實(shí)踐智慧的結(jié)晶。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊華軍.意義生成與大學(xué)教學(xué)[M]. 北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2013.1-236

[2]彭富春.哲學(xué)與美學(xué)問(wèn)題：一種無(wú)原則的批判[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社，2005.33-35

[3]彭富春. 大學(xué)的沉淪[J].上海國(guó)資，2006，（9）.84.

[4]熊華軍.洪堡的大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向：由科學(xué)達(dá)至修養(yǎng)[J].大學(xué)（研究與評(píng)價(jià)），2008，（1）：39-44.

回到原點(diǎn)范文第3篇

山，蜿蜒盤(pán)旋著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地伸展向天的邊沿。一如他那顆縛著枷鎖的心，遙不可及。

那天，他站在山腳下，望著重重圍繞的大山。

即使，一幕青山，也阻隔不了他那顆遺落在了山的那頭，久久掙扎著的心。

多少個(gè)日日夜夜里，他奮力地攀爬著，堅(jiān)硬的石子路烙下了一個(gè)又一個(gè)深厚的履印。

直到有一天，不經(jīng)意間，他回過(guò)了頭，望到原點(diǎn)。

在那里，有一群與他同齡的孩童，他們開(kāi)心地玩耍著。

于是，他的心開(kāi)始動(dòng)搖了。

站在半山腰徘徊著，徘徊著——

最終，他不慎，跌倒了。他開(kāi)始害怕著，迷惘著。

這時(shí)，鄉(xiāng)親們急急趕來(lái)扶起了他，給他上藥，喂他米粥。孩童們也給他粗制的小玩具，與他玩樂(lè)。

在彼此的悉心相處中，他訴說(shuō)了他的夢(mèng)想。他們?nèi)杠S著，給予他支持，做他成功的后盾。

——

終于，兩千多個(gè)日子里的那天，一張重點(diǎn)大學(xué)錄取通知書(shū)送到了他的手上。

臨別前，村長(zhǎng)帶著全村的父老鄉(xiāng)親們，來(lái)到村口歡送他?；锇閭円舱境梢慌牛劬锴吨鴾I水，凝視著他。

終于，有一個(gè)人忍不住走上前來(lái)，嚅噓著唇問(wèn)他：“你，還會(huì)回來(lái)嗎？”一如一粒石子投入水里，他的心似乎蕩開(kāi)了千層的波浪，久久地，久久地，蕩漾著。

回來(lái)嗎？不，不，我才不要回來(lái)呢。他苦苦奮斗了那么久，為的就是走出大山，看盡外面的紛繁大千。

最后，他還是走了，在鄉(xiāng)親們期盼的目光中，狼狽地逃似地走了。

從那以后，他來(lái)到了一座繁榮的大都市里。他換上了西裝，腳上蹬著亮锃锃的皮鞋，手上，脖子上套著閃晃晃的金飾品。他當(dāng)上了他夢(mèng)寐以求的大官，一邊手環(huán)嬌妻，一邊享受著下屬的阿諛?lè)畛?，又極盡一切的收刮財(cái)富。

他也忘了，忘了，他是山里走出的娃呀！

直至多少年后的一天。一群警察闖進(jìn)了他豪華的居室，給他套上了銀晃晃的手銬，他的生活完全變了樣，妻子離他而去，諂媚的下屬也群鳥(niǎo)四散。

在昏暗的牢房中，舉目無(wú)親的他，孤單著。他終日苦苦思索著，為什么自己付出了那么多心血，卻落得這樣一個(gè)眾叛親離的結(jié)局？

難道，一切就這樣回到原點(diǎn)了嗎？

原點(diǎn)？原點(diǎn)？

是的，他憶起了，憶起了離別時(shí)伙伴問(wèn)的那一句話：

你，還會(huì)回來(lái)嗎？

回到原點(diǎn)范文第4篇

關(guān)于方東美思想的不合時(shí)宜，可以從兩個(gè)方面來(lái)加以說(shuō)明，一是方東美學(xué)術(shù)思想形成的時(shí)代背景，或者說(shuō)理論動(dòng)因；二是方東美與其他新儒家觀點(diǎn)的迥異之處。

先來(lái)看方東美先生所處的時(shí)代。自以來(lái)，為圖富民強(qiáng)國(guó)，在中國(guó)的政治統(tǒng)治者與知識(shí)界，經(jīng)歷了一個(gè)曲折與漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，首先是由魏源提出了師夷長(zhǎng)技以制夷，主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，通過(guò)變革器物達(dá)到抵御西方列強(qiáng)侵略的目的，然而的失敗這樣的夢(mèng)想無(wú)情地破滅了；而后又提出了通過(guò)變革政治制度來(lái)強(qiáng)國(guó)，但是的失敗使這樣的想法也未能如愿；人們開(kāi)始漸漸意識(shí)到，真正的威脅也許是來(lái)自文化方面的。救亡圖存是整個(gè)民族的共識(shí)，而如何才能克服危機(jī)？人們把注意力最終導(dǎo)向了文化。

之后，中國(guó)社會(huì)的危機(jī)，其實(shí)質(zhì)是什么？如何才能克服這種危機(jī)，在列強(qiáng)的侵略面前，救亡圖存，并進(jìn)而達(dá)到富民強(qiáng)國(guó)的目的？對(duì)此在當(dāng)時(shí)的思想文化領(lǐng)域存在著深刻的分歧，在啟蒙與救亡之間進(jìn)行著艱難的抉擇。究其實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是，一方面如何來(lái)看待西方的器物、制度與文化，它們能否引領(lǐng)中國(guó)走向民富國(guó)強(qiáng)的道路，另一方面則是如何來(lái)對(duì)待中國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)幾千年的發(fā)展所形成的文化傳統(tǒng)與精神，難道它就是中國(guó)社會(huì)落后的真正的淵藪？是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化無(wú)法逾越的阻礙，因而非得要徹底去除不可？簡(jiǎn)單地說(shuō)，如何看待西方文化？如何看待中國(guó)的文化傳統(tǒng)？這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，前者可以看做是西方在歷經(jīng)工業(yè)化，或者說(shuō)是在完成了現(xiàn)代化后所獲得的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)對(duì)中華民族造成的現(xiàn)實(shí)沖擊；而后者則是植于本民族文化母體的中華民族何以去做的問(wèn)題。如果承認(rèn)現(xiàn)代化的進(jìn)程，或者說(shuō)不否認(rèn)現(xiàn)代性的話，本民族文化要克服危機(jī)就是要從自身做起，要么“返本”“開(kāi)新”，要么完全拋棄，另請(qǐng)高明。而如果選擇否認(rèn)現(xiàn)代性，沉溺于自我的邏輯和幻象，本民族的文化已足，固步自封即可。顯然當(dāng)時(shí)的人們選擇了承認(rèn)，選擇了完全文化的傳統(tǒng)與精神，其結(jié)果就是要“打倒孔家店”，徹底拔除維系中國(guó)政治、文化幾千年命脈的儒家思想，全盤(pán)否定中國(guó)固有的文化和傳統(tǒng)。

在這樣的宏觀歷史的背景之下，在文化選擇的沖突之中，選擇“返本”“開(kāi)新”的則以新儒家為代表，他們有著很深的文化危機(jī)意識(shí)，在不拒斥現(xiàn)代性、現(xiàn)代化進(jìn)程的前提下，從不同的角度、層面致力于本民族文化的護(hù)持。著力解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問(wèn)題，創(chuàng)造性地重建傳統(tǒng)。

方東美先生就生活于這樣的時(shí)代背景之下，他生于1899年2月，卒于1977年7月，從其成長(zhǎng)歷程、治書(shū)著述以及學(xué)術(shù)生涯的時(shí)段來(lái)看，可謂恰逢其時(shí)，自然他的思想脫不了這個(gè)時(shí)段的痕跡。實(shí)際上他的思想，就是來(lái)回答時(shí)代所提出的挑戰(zhàn)，因而不難發(fā)現(xiàn)在其著述中，人們能夠強(qiáng)烈地感受到時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，他所建構(gòu)的思想文化體系對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)與精神的闡述，從中可以看到在他的論述中，中國(guó)文化不僅不是現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙力量，而且它既能適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，同樣也能推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程，就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅可以“返本”，同時(shí)也能“開(kāi)新”，并以此參與到世界文化潮流之中。站在今天的立場(chǎng)上來(lái)看，方東美先生的思想確實(shí)是具有深刻的洞見(jiàn)的，他的論著實(shí)際上回答了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題，這就是為什么今天我們依然能夠強(qiáng)烈地感受到他的思想脈搏的跳動(dòng)。

作為新儒家的方東美與其他當(dāng)代新儒家盡管所處的時(shí)代相同，理論背景以及價(jià)值關(guān)懷趨同，但是相異之處則更多。首先方東美反對(duì)“道統(tǒng)論”，倡立“學(xué)統(tǒng)”，對(duì)儒家之外的諸家學(xué)說(shuō)取并包兼容的態(tài)度；其次，對(duì)于宋明新儒家，方東美認(rèn)為包含三個(gè)形而上學(xué)思潮，其一是“唯實(shí)主義的新儒學(xué)”，包括北宋五子以及朱熹；其二是“唯心主義的新儒學(xué)”，有象山、陽(yáng)明等；另外一派是“自然主義的新儒學(xué)”，王廷相、王夫之等歸入此類。最后，在復(fù)興儒學(xué)、重建傳統(tǒng)的方向選擇上，方東美認(rèn)為應(yīng)該直接接上原道原始儒家來(lái)發(fā)展、光大儒學(xué)。

而如此前衛(wèi)則是從原始典籍的角度出發(fā)，此是方東美一生秉持的學(xué)問(wèn)態(tài)度和方法，亦是他貼近今日復(fù)歸原典、重讀經(jīng)典，回到古代羅馬、希臘學(xué)術(shù)思潮的先瞻之處，而《原始儒家道家哲學(xué)》一書(shū)則是這種方法和理論的總結(jié)。本書(shū)導(dǎo)論是方東美對(duì)“中國(guó)哲學(xué)精神”作的簡(jiǎn)要概括，其余章節(jié)共四個(gè)部分：一是原始儒家思想———《尚書(shū)》部分。二是儒家思想———《易經(jīng)》部分。三是原始道家思想———《老子》部分。四是原始道家思想———《莊子》部分。

在方東美看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)自儒家說(shuō)起，因?yàn)榫驼軐W(xué)的起源來(lái)看，雖然從比較學(xué)的觀點(diǎn)看去，中國(guó)與希臘、印度均有一套系統(tǒng)的神話傳說(shuō)，但是中國(guó)的是戰(zhàn)國(guó)以后后人整理的，“決不能倒過(guò)來(lái)以后出的材料說(shuō)明更古的思想”，從這個(gè)意義上講，這些神話不能成為說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)的材料。中國(guó)哲學(xué)需從儒家談起，而儒家哲學(xué)思想當(dāng)以原始儒家為主，談?wù)撛既寮遥匀槐匾钥酌蠟橹?，但談孔子，不能只講《論語(yǔ)》，在方東美看來(lái)，儒家的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一方面注重傳統(tǒng)，一方面又注重創(chuàng)造，而《尚書(shū)·洪范》和《易經(jīng)》就分別體現(xiàn)了儒家的這兩個(gè)傳統(tǒng)。

《尚書(shū)·洪范》作為儒家思想傳統(tǒng)之“承受一套洪荒上古時(shí)期之久遠(yuǎn)傳統(tǒng)”的一面，方東美認(rèn)為值得注意的為兩點(diǎn)：一是“五行”觀念。一是“皇極”觀念。而《易經(jīng)》作為儒家思想創(chuàng)造的一面，方東美認(rèn)為“復(fù)又開(kāi)拓出一廣大悉備之哲學(xué)新天地”。他說(shuō)：“儒家形上學(xué)具有兩大特色：第一，肯定天道之創(chuàng)造力，充塞宇宙，流衍變化，萬(wàn)物由之而出。（易曰：‘大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天’。）第二，強(qiáng)調(diào)人性之內(nèi)在價(jià)值，翕含辟弘，妙與宇宙秩序，合德無(wú)間。（易曰：‘大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而不違，后天而奉天時(shí)’。）此兩大特色構(gòu)成了全部儒家思想體系之骨干?！?/p>

方東美認(rèn)為殷周之革命，影響到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，結(jié)果產(chǎn)生了兩大思想體系：一方面，儒家設(shè)法制定一切范疇來(lái)把握“時(shí)間生滅變化的世界”，以時(shí)間之創(chuàng)化過(guò)程來(lái)描繪人類生活的世界；另一方面道家老子則不滿意春秋時(shí)代的演變——順著時(shí)間之流而愈變愈壞，而要透過(guò)時(shí)間之幻想，將世界向高處、向過(guò)去推，推到人類無(wú)法根據(jù)時(shí)間生滅變化的事實(shí)以推測(cè)其秘密，而進(jìn)入一永恒的世界。儒家即是前述的原始儒家哲學(xué)，而后者即為原始道家哲學(xué)。在方東美看來(lái)，道家的真精神是要成就一種境界上的“太空人”，道家所寄托之世界乃是一大神奇夢(mèng)幻之世界?！皹?gòu)成其世界之空間正是美妙音樂(lè)及浪漫抒情詩(shī)歌之‘畫(huà)幅空間’兼‘詩(shī)意空間’——一種充滿詩(shī)情畫(huà)意之空靈意境。”“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，老子、莊子的哲學(xué)思想正是這種精神的完美表達(dá)。

以上，撇開(kāi)價(jià)值追求和立論的初衷，方東美對(duì)中國(guó)文化乃至哲學(xué)的理解，尤其原始儒家、道家哲學(xué)的理解別開(kāi)生面，其視野相當(dāng)開(kāi)闊，下面筆者茲就方東美先生的思想作幾點(diǎn)簡(jiǎn)要評(píng)述。

首先，方東美先生是在將整個(gè)中國(guó)文化化約為哲學(xué)的論域中進(jìn)行的論述。他說(shuō)“通中國(guó)哲學(xué)之道，蓋亦多方矣，然余于是書(shū)則獨(dú)采形而上途徑，旨在直探主腦及其真精神所在”。他以形上學(xué)三種形態(tài)——“超絕形態(tài)”“超越形態(tài)”“內(nèi)在形態(tài)”來(lái)判定中國(guó)形上學(xué)為一種“既超越又內(nèi)在”“即內(nèi)在即超越”的獨(dú)特形態(tài)，這種形態(tài)才是他心目中的正態(tài)。將整個(gè)中國(guó)思想，或言哲學(xué)訴諸本體論的探討，本無(wú)可厚非，但是抱定形上學(xué)，以本體論的視角審視傳統(tǒng)思想的脈絡(luò)，而將“凡非中國(guó)思想一脈相傳之諸形上學(xué)理論”置于討論之外，顯然不能完整理解中國(guó)傳統(tǒng)思想，尤其是民族文化的豐富性和精髓之所在。

回到原點(diǎn)范文第5篇

不知什么時(shí)候，我總是莫名其妙的沖你發(fā)脾氣，不知什么時(shí)候，我好長(zhǎng)時(shí)間不理會(huì)你，不知什么時(shí)候，我忽略了你的存在。這也許是我的嫉妒吧！每天看著你，總不知如何讓對(duì)待。沖你微笑，也許那是我的虛偽，看著你的笑容，仿佛我的痛苦。你也許早已把我置之度外了吧。無(wú)論是我在操場(chǎng)上歡樂(lè)的笑著，無(wú)論是我在教室里悶頭苦學(xué)，無(wú)論是我在墻角孤獨(dú)寂寞，你都沒(méi)有注意過(guò)吧。

你真的懂過(guò)我嗎？

我們只是孩子，這種友誼是不亞于親請(qǐng)的。隨著時(shí)間的推移，我們之間的距離愈來(lái)愈遠(yuǎn)。也許某年的某一天，我們?cè)俅蜗嘤?，你早已忘了我是誰(shuí)了吧。

后與我們一生下來(lái)就是兩條平行線，是不會(huì)相交的，可最后我們相交了，但始終會(huì)返回原點(diǎn)的。那段時(shí)間只是個(gè)記憶吧。

很多夢(mèng)消失了，

很多是結(jié)束了，

很多人離開(kāi)了。